【歌7: 1-13】【王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的……。】在雅歌第七章中，首先是良人对新妇说：【王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的…。】良人在此再次称赞新妇，并且从脚一直夸到头顶，就像佳偶在良人心中高升的过程。“王女”，即尊贵的女子，是称赞佳偶尊贵的气质，她的脚和腿优美“好像美玉”，就像出自精巧匠人的功夫。 自从佳偶胜过了自己、再次寻见良人之后（6:4），良人就再也没有称她为“佳偶”，也没有称她为“新妇”，而是称她为“王女”，因为他们的爱情不但已经成熟、而且已经升华了，所以这是一首是高升之歌。【你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。】“你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒”，“圆杯”是形容形状，“不缺调和的酒”是比喻令人愉悦。人的生命中若是充满了爱，就像酒杯中斟满了美酒。“你的腰如一堆麦子”，是形容光滑的线条，以及小麦色的皮肤。以色列的农夫在收获季节会用荆棘围绕田间堆起来的麦子，用以阻挡野兽。但这“一堆麦子”的周围却不是荆棘，而是“周围有百合花”，为了给良人采摘（6:2）。当我们向主全然敞开，而不是用荆棘自我防守的时候，也会“如一堆麦子，周围有百合花”。【你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的”。是比喻她的两乳对称均匀，像小鹿般可爱。【你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本、巴特拉并门旁的水池；你的鼻子彷佛朝大马士革的黎巴嫩塔。】“你的颈项如象牙台 ”，是形容她的颈项修长像塔，并且平滑如象牙，真是非常的美。她的眼也是特别的，“像希实本、巴特拉并门旁的水池‘，“希实本”是平静之意，“巴特拉并”是一个城门的名字，古代中东的城门口往往有水池。她的鼻子是高俏的，好像向着大马色的利巴嫩塔，非常俊美。【你的头在你身上好像迦密山；你头上的发是紫黑色；王的心因这下垂的发绺系住了。】“你的头在你身上好像迦密山”，“迦密山”上有茂密的植物，形容头发茂密，而且是紫黑色的。“王的心因这下垂的发绺系住了”，意思是连君王的心也会被这下垂的发绺所吸引。【我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！】这是称赞她实在美好、可悦，使良人因她欢欣喜乐。【你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。】这是称赞她的身体“好像棕树”那样的美，再配合著两个合适的乳房，更显出她的成熟，娇美。【我说：‘我要上这棕树，抓住枝子。’愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果。你的口如上好的酒。】“我要上这棕树，抓住枝子”，是比喻良人愿意付出代价获取爱情。“棕树”就是高高的枣椰树，枝子和果实都长在高处，为了采摘枣椰，必须爬到很高的地方，但报酬却是甘甜的。良人闻到从她鼻孔出来的气息香如苹果，她口里的垂液如“上好的酒”，使良人陶醉。新妇听了良人对她这样的称赞后，她就表白她的心意，【女子说：‘为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。’】新妇盼望从她身上所流露的那“上好的酒”的滋味，能让良人得着满足与喜乐，并且让他在睡觉时也能得着享受。【我属我的良人，他也恋慕我。】这是对爱的第三个阶段的总结，佳偶对良人的爱已经升华到一个地步，不再提“良人属我”，而是只提“我属我的良人”，甘心被良人“恋慕”和拥有。过去，佳偶渴慕良人的“爱情比酒更美”（1:2），现在她的口也“如上好的酒”，让良人得着享受。当基督成为我们的一切，我们完全在基督里面以后，我们也能凡事讨祂喜悦、被祂“恋慕”，成为祂能享受的“上好的酒”，让祂成为我们生活的中心和意义。随后新妇主动邀请良人一同去作工：【我的良人，来吧！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。】以前是良人请她起来作工，现在是她请良人“来吧！”，可见她在良人爱的感召下改变了！新妇邀请良人同往田间去，在村庄住宿，在那里她要献上自己为良人所“存留的”爱情。【我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。】新妇要与良人一大早就去葡萄园，她关心果园的情况，关心良人的果园是否有果子。“我在那里要将我的爱情给你”，就是她要将自己完全献给良人。【风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。】“风茄”是爱情果，已经成熟发出香气。同时还有许多各式各样，“新陈佳美的果子”，这真是结果累累，非常丰富。“我的良人，这都是我为你存留的”。这些果子是专为良人，不是为其他人。她一心一意为良人，心中只有他。这时的新妇乃是信徒灵性成熟的表征，我们在各种不同的环境中，以结果子来回报主的爱，这是最高灵命层次的表现。但愿我们今天都要有各样新陈佳美的果子为主存留，而这都是源于我们对主专一的爱所结出的，这必讨主的喜悦！阿们！

＜良人再次称赞新妇＞

读经【歌7: 1-9】【王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的……。】在雅歌第七章的这段经文中，良人再次称赞新妇，称赞她成熟之美，所以是从脚一直夸到头顶，逐一地加以称赞，就像佳偶在良人心中高升的过程。良人说：【王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的…。】这“王女”是称赞新妇所显出君尊的美德，可见新妇的身份被提升了：由佳偶，新妇，再提升为王女，因为他们的爱情不但已经成熟、而且已经升华了。所以良人在这里称赞新妇不是（4:1-8）的重复，而是一首高升之歌。同样当我们的生命已经成熟，可以与主同工、与主同行的时候，主也会称呼我们为“王女”，我们不仅是新妇，也是王女了！这里“你的脚在鞋中何其美好”，是指她的脚踪是何等佳美，使人羡慕。“你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的”。“大腿圆润”，表示有力，“如美玉”表示坚固，这都是指她能站立得稳固，不易滑跌、不会动摇。而她的那一双大腿，是“巧匠的手做成的”。今天我们也是主手中的工作，祂造就我们，使我们成为合用的器皿。在造就的时候，虽然经过雕刻的痛苦，但被造就成功以后，就成为贵重的器皿，荣上加荣了。【你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。】她的肚脐圆得完美，好像一只盛着可口美酒的杯子，令人陶醉。她的腰腹好像一堆丰润的麦子，柔滑晶莹，令人喜爱，加上百合花就更加的美丽了。这里的“酒”，也可指圣灵，“不缺调和的酒”，是指常被圣灵充满，我们若把基督的真理，丰丰富富的存在心里，就欢喜快乐。【你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。】两乳像“一对小鹿”，是有“生命”之意，也表示她的两乳已经平衡长大成熟，而满有喂养别人的度量和能力，使别人长大成人，得着丰盛的生命。信徒的灵命若长大成熟，也能喂养幼稚的信徒，使他们的灵命，渐渐长大成人，满有基督长成的身量。【你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本 巴特拉并门旁的水池；你的鼻子彷佛朝大马士革的黎巴嫩塔。】“你的颈项如象牙台”，“象牙”是里外都是洁白的，“颈项”是指“心志”，表示她的心志光明、洁白。今天我们跟从主也需要有心志，并且要连于我们的耶稣基督。“你的眼目像希实本 巴特拉并门旁的水池”，“希实本”是平静之意，“巴特拉并”是一个城门的名字，古代中东的城门口往往有水池。她的眼睛明亮如同巴特拉并门旁的水池，能参透万物，明白神的旨意。今天当我们的眼目单一对准神的时候，我们就能看见并摸着神的心意是如何，我们里面的光就明亮了，我们的眼光便精明清澈如水池。信徒在这纷扰混乱的世界里，必须保持属天的宁静和清明，才可与世界同流合污。【你的鼻子彷佛朝大马士革的黎巴嫩塔，】“鼻子”是用来分辨香臭的气味，这表明新妇是站在灵性上的高峰，如同利巴嫩山上的塔，向着世界，用属灵的知觉来分别善恶真假。今天我们也要用属灵的知觉来分出，什么是属神的，什么是属魔鬼的。

【你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。】“迦密山”，是神得荣耀的山。头发表示顺服，新妇因顺服她的良人，她的头发也变成紫色，紫色是王族的颜色，表示她因顺服得与良人联合，就有王的尊贵荣耀。“王的心因你下垂的发绺系住了”，这是表示因她的顺服把王的心夺了。所以良人就说：【我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。我说：‘我要上这棕树，抓住枝子。’愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果。你的口如上好的酒。】良人称赞新妇实在美好、可悦，使良人因她欢欣喜乐。因她的身体“好像棕树”那样的美，再配合著两个丰满的乳房，更显出她的成熟，娇美。“其上的果子，累累下垂”，表示她的果子已经成熟。棕树的果子有许多汁水，可以解渴，因此把她形容为“好像葡萄累累下垂”。“我要上这棕树，抓住枝子”，是比喻良人愿意付出代价获取爱情。“棕树”就是高高的枣椰树，枝子和果实都长在高处，为了采摘枣椰，必须爬到很高的地方，但报酬却是甘甜的。良人闻到从她鼻孔出来的气息香如苹果。一个吃苹果的人，才有苹果的气味，照样，惟有享受主的人，才能流露主的气味，并且越多享受主，就越多彰显主。她口里的垂液如“上好的酒”，使良人陶醉。信徒口中的言语在受了十字架的对付之后，以致句句都是炼净的，是蒙主悦纳的。为此，愿我们今天都要顺服主的塑造，使我们的生命不断得着更新，以致多结果子，让主得满足！阿们！

＜新妇被良人的爱激励＞

读经【歌7: 10-13】【我属我的良人，他也恋慕我……。】在雅歌第七章的这段经文中记载了，因着良人对新妇从脚往上直到她头上各部位的称赞后，新妇就被良人的爱激励，并作出强烈的回应，愿将一切都献给良人。新妇首先对良人宣告说：【我属我的良人，他也恋慕我。】这是新妇灵命成熟的表现，也是她对良人最深的爱。新妇之前第一次是说：“良人属我，我也属他”，这是她尝到良人的爱又与他联合之后所有的表示。她的话没有错误，但她是把我放在先，把良人放在后，她先想到自己的需要和满足。等到后来，她有了与良人更深的联合，她第二次说：“我属我的良人，我的良人也属我。”这和第一次的表示位置转换了过来，她把他放在首要的地位，而看己是为他，也是属乎他。现在她与良人完全联合，并且她的己也受了彻底的对付，所以她说：“我属我的良人；他也恋慕我。”这比第二次的表示又有进步，现在她完全属于主，全然消失在他的爱里，而且她不再说：“良人属我”了。因着信心和爱心的增长，以及己的消除，她只知道她属良人。从前她爱己，逐渐的爱己也爱良人，但最后她是完全的爱良人。是什么使她有这样的改变呢？是因为她被良人不变的爱所激励，使她自己完全消失在良人里面。良人成为她生活的中心和意义，凡事都是为了讨他喜悦。“他也恋慕我”，这说出新妇不但全心献上自己给良人，并且越过越活出良人所渴慕的样式，所以良人必对她有无限的恋慕，她也深知良人爱她、恋慕她。这也是信徒追求主所经历的阶段，从一个最低的境地达到最高的顶峰，其中的经过是连续的，是一步进一步的。起初我们会说：“良人属我，我也属祂。”这是我们在尝到主的爱又与主联合之后所有的表示。但我们是以己为主、为中心，把己放在首要的地位，而我们属乎主却放在次要的地位。等到后来，我们有了与主更深的联合，有了十字架对付己的经历，我们就会说：“我属我的良人，我的良人也属我。”这里我们以主为中心，把祂放在首要的地位，而看己是属乎祂，放在次要的地位。等到最后，我们与主完全联合，并且己也受了彻底的对付，我们就说：“我属我的良人；祂也恋慕我。”因着信心和爱心的增长，以及己的消除，我们不再说：“我的良人属我”，只知道“我属我的良人”。“祂也恋慕我”说出，当我们爱主，愿意全然属主时，主就要在我们身上不断的作“修剪”、“更新”的工作，使我们的己减少，祂的成份加多，越来越模成他的样式，成了祂所恋慕的，也能满足祂的心意。那么你蒙主恋慕吗？你知道主是这样的恋慕你吗？你若爱祂，祂爱你更多，你若恋慕祂，祂对你恋慕得更深。因此每一个蒙主救赎的人，对主的爱都应当是一直的在进步，从以自己为中心，进到以祂为中心，直至我们不再为自己活，而是为主活。

当新妇为良人而活以后，她就进一步对良人说：【我的良人，来吧，你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。】这时新妇已经成熟到一个地步，她主动邀请主一同去作工。在成婚之前，良人邀请佳偶（2:10），佳偶却矜持迟疑。现在佳偶却主动邀请良人“往田间去、在村庄住宿”，可见新妇在良人爱的激励下，她的生命完全改变了！她不只是要与良人同工，并且是良人在先，她在后：“你我”，只做他所喜悦的事。她又说：【我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。】新妇一大早就要与良人一同去葡萄园作工，她关心果园的情况，关心果园是否有果子。同时她还将自己的爱情完全献给他：“我在那里要将我的爱情给你”。在工作中有爱，以爱来作工，这样她才能真实满足良人的心。这也是信徒灵命成熟的表现，为爱主而作工，不是出于勉强，乃是出于甘心，这样就会结出果子，发出香味：【风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。】这“风茄”就是爱情果，已经成熟发出香气。新妇又要良人进入“我们的门内”，去享受新妇为他存留的“各样新陈佳美的果子”，这真是结果累累，非常丰富。而“新陈佳美的果子”，都是源于对良人专一的爱情所结出的，所以新妇说：“我的良人，这都是我为你存留的”，因她心中只有他。 那么今天你我把爱情给了谁呢? 你我是否为爱人或爱世界，分去了爱主的心？你我是否有各样新陈佳美的果子为主存留呢？但愿我们今天在生命中，都有“新陈佳美的果子”，为主存留！阿们！