【路9: 1-62】【耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病……。】在路加福音第九章中，路加说：【耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人，对他们说：‘行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是‘…。】主耶稣叫了“十二个门徒”，就赐“给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病”，主就“差遣他们去传讲神国的道”。由此可知，主的工人并非出于自愿，而是出于主的选召，才配蒙主差遣去作祂的工。“行路的时候，不要带拐杖和口袋…”，主的工人生活原则是，不需要为自己预备什么、打算什么或考虑什么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。“无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行”，主的意思是要祂的工人专心传道，不要寻找更舒适的住处，若人愿意接待门徒，他们就可住在那里。但当人不接待门徒，拒绝门徒所传的神国的道，门徒在离开那城时，就“要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是”，作为对他们的警告，也表明他们将来的结局与门徒无关。【门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：‘是约翰从死里复活’；又有人说：‘是以利亚显现’；还有人说：‘是古时的一个先知又活了。‘希律说：‘约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见祂这样的事呢？’就想要见祂。】“分封的王希律”，指希律安提帕，加利利是他的辖区。希律杀害了施洗约翰（太14:1-12），内心却无法安宁，现在有人传说耶稣是“约翰从死里复活”，就让他“游移不定”，意思是困惑起来。希律想要见耶稣，是由于好奇，甚至怀有恶意(13:31)。【使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着祂去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。】这里的“使徒”，就是指“十二个门徒”。“使徒回来，将所作的事告诉耶稣”，主的工人所作的事，最好直接向主报告。“耶稣就带他们暗暗地离开那里”，是为了远离希律安提帕的辖区。“伯赛大”位于迦百农东面。众人可能知道了希律的图谋，认为主耶稣可能暂时不会再回加利利，所以“就跟着祂去”。“耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人”。主的医治和拯救是有条件的，就是人必须觉得有“需要”，凡不觉得有“需要”的人，主虽有大能，却仍不能医治并拯救他。

【日头快要平西，十二个门徒来对祂说：‘请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。’耶稣说：‘你们给他们吃吧！’门徒说：‘我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。’那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：‘叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。’门徒就如此行，叫众人都坐下。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。】“五饼二鱼”的神迹在四福音里都有记载，表明这个神迹对门徒来说具有特别的意义，要使他们认识耶稣“是神所立的基督”。“野地”指伯赛大附近的郊野。地处荒郊“野地”，“日头快要平西”，“众人”的需要又是那般庞大，所以“十二个门徒来对祂说：‘请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地’”。但“耶稣说：‘你们给他们吃吧！‘”主这话表明门徒有东西可以给他们吃，也是要逼门徒们转向祂，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。这“五个饼，两条鱼”是一个孩童提供的（约6:9）。“人数约有五千”，只计算男人的数目，妇女和小孩子除外(太14:21)。这么多人井然有序地坐着，表明主耶稣是一位有次序的主，也表明他们完全顺服主耶稣的权柄。“耶稣拿着”，就是先交在主的手中。“望着天祝福”，表明神是一切供应的源头。“擘开，递给门徒摆在众人面前”，表示饼和鱼是在传递的动作中一直在增加着，所以他们 “都吃饱了”，人人都得着饱足。“剩下的零碎”表示供应绰绰有余。“装满了十二个篮子”，“十二”代表完满，主的供应完满无缺。【耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里。耶稣问他们说：‘众人说我是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了。’耶稣说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘是神所立的基督。’】主耶稣在此问了门徒两个问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。第一个问题是“众人说我是谁？”门徒说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了”。施洗约翰、以利亚等先知都是被神重用的仆人，他们在某些方面像基督，却不是基督。第二个问题是“你们说我是谁？”因为“有人说”不算数，“你们说”才算数。彼得代表门徒作出了回答：“是神所立的基督”。“基督”意即“受膏者”(但9:26)，这是指主从神所受的职份，神用圣灵膏祂，差祂来地上完成神的使命。【耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人，又说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。’】因为犹太人对“基督“，即弥赛亚有错误的观念，认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治，建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把“祂是基督”宣扬出去了，对祂的救赎工作不但无益，反而会生乱。而门徒因为有了基督的启示，主就进一步向门徒启示十字架的道路，基督必须首先受苦、被杀，但在“第三日复活”。这是主耶稣第一次宣布自己将受难。

【耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命（生命：或译灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。’】主耶稣在宣告祂将受苦受死之后，马上就宣布“若有人要跟从我，就当舍己”。“舍己”就是拒绝自己、否定自己，不再坚持自我，这就是要“天天背起他的十字架”。因为在跟从主的路上，没有一个人可以凭着“自己”走下去，只有让十字架来除掉“自己”、让基督来代替，才能跟从主。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”主在这里讲到生命的原则，你想要保护老我的旧生命，你一定会“丧掉生命”。如果我们为了主肯钉死我们这个老旧的生命，主就要把永生的生命赐给我们。“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己”，“全世界”是指一切在今生可能成就或获得的事物。“丧了自己，赔上自己”意即死亡。 人若赚得全世界，只不过得着短暂的享受，却丧失了永恒的生命，两相比较，何者有益，每个人都应该知道。“凡把我和我的道当作可耻的”，人若把任何地上的人、事、物看作比基督和福音更宝贵，就是把主耶稣和祂的道“当作可耻的”，将来主耶稣再来的时候，“也要把那人当作可耻的”，主会按照各人对祂的态度来施行审判。“在没尝死味以前”，即在离世以前。“必看见神的国”，就字面而言应验在接下来的登山变像中。【说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。】“约有八天”是指从彼得认耶稣是神所立的基督之日起算，到登上高山的那一天。“耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。”或许主给他们三个更多的托付，当他们看见基督荣耀的本体后，这将直接且持续的影响他们对基督的认识和委身。“祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。”这就是耶稣原先有的荣耀，是祂神性的形像和荣耀，是天国永恒的荣耀在高山中彰显。“忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话”。摩西代表律法，以利亚代表先知，他们的出现显明耶稣成就了旧约律法和先知的应许。“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事”，表明十字架的荣耀不但包括主耶稣的受死，更包括祂的复活和升天。

【彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同祂站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：‘夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚。’他却不知道所说的是什么。】彼得、约翰和雅各和我们一样软弱，他们在主耶稣登山变像的时候却“打盹”。他们“清醒了，就看见耶稣的荣光，并同祂站着的那两个人”。彼得兴奋的说：“夫子，我们在这里真好！”表示彼得深盼能长久留在国度的情境中，他忘了主才说过“人子必须受许多的苦”。彼得还建议“搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”，彼得这话是把主耶稣和摩西、以利亚，列在同等的地位上。但实际上“ 他却不知道所说的是什么”。而正当他【说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：‘这是我的儿子，我所拣选的（有古卷：这是我的爱子），你们要听祂。‘】“有声音从云彩里出来”，神在此亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念。“这是我的儿子，我所拣选的”，这是宣告耶稣的身份。“你们要听祂”，意即你们要听从祂，惟有”祂的话”配得独尊的地位，任何人的话都不能与祂的话相比拟。【声音住了，只见耶稣一人在那里。】这说明一切属灵的人、事、物，只不过为了帮助我们寻见基督，单单注目基督。【当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。】在主耶稣复活以后，门徒就要将他们在变化山上的经历告诉人，以见证主耶稣的身分。但在主从死里复活以前告诉人此事，反而有害无益。【第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。其中有一人喊叫说：‘夫子！求祢看顾我的儿子，因为他是我的独生子。他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。我求过祢的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。‘耶稣说：’嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！‘】主耶稣带领门徒从山上下来后，就遇见被鬼附着的人。主耶稣曾赐给门徒权柄制伏一切的鬼，“他们却是不能”，这并不是主所赐的权柄失效，乃因他们没有信心运用主所赐的权柄。因此“耶稣说：'嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？”“悖谬”是指偏离了主的旨意。最叫主的心伤痛的，就是他们的不信。【正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。】可见这孩子的病乃因鬼作祟，耶稣赶出那鬼，病就痊愈。【众人都诧异神的大能（大能：或译威荣）。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：‘你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。’他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。】“耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候”，祂就第二次预言“人子将要被交在人手里”，门徒仍旧一点也不明白，“他们也不敢问这话的意思”。“意思乃是隐藏的，叫他们不能明白”，必须到主耶稣复活之后，门徒才能真正明白。

【门徒中间起了议论，谁将为大。】这表明他们在登山变像看见了神国的荣耀以后，就以为耶稣将要在地上设立国度，所以他们就想知道谁是最大的？【耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，对他们说：‘凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。’】“接待”指乐意接纳。“小孩子”指灵命幼稚的信徒。“为我名”指因为对方是属基督的。所以接待这样的信徒，就是接待主，凡接待主的，就是接待那差祂来的，这样他便为大。【约翰说：‘夫子，我们看见一个人奉祢的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从祢。’】约翰的心胸狭隘，容不下其他人奉耶稣的名赶鬼，理由是“因为他不与我们一同跟从祢”。但“耶稣说：'不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的‘”。因为人在神和鬼之间不可能保持中立，我们应当用这个原则来包容别人。【耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去，便打发使者在祂前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为祂预备。那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。】“耶稣被接上升的日子将到”，指按照神的救赎计划，主耶稣上十字架的时间即将到来，所以主耶稣“定意向耶路撒冷去”。当时撒玛利亚人对于路过该地前往耶路撒冷守节的犹太人特别怀有敌意，拒绝提供住宿之处。【祂的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，祢要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（有古卷没有像以利亚所做的这几个字）吗？‘】先知以利亚曾叫火从天上降下来，烧灭亚哈王所派的军兵(王下1:10-12)。【耶稣转身责备两个门徒说：’你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命（性命：或译灵魂；下同），是要救人的性命。‘说着就往别的村庄去了。】主耶稣第一次来是为了上十字架，而不是审判，所以说“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”。因此耶稣没有责罚撒马利亚人，“就往别的村庄去了”。当祂复活之后，这些门徒将重新回来，带领许多撒马利亚人信主（徒8:5）。【他们走路的时候，有一人对耶稣说：‘祢无论往哪里去，我要跟从祢。’】这个人没有蒙主呼召，却主动要来跟从主，也许他是因为见到主耶稣会医病赶鬼，想得些神奇的能力。“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’】主的话表明：连动物在地上都有栖息的地方，但主耶稣为了遵行神的旨意，却要牺牲家庭生活的温暖和安息。“又对一个人说：‘跟从我来！’那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲。’】他的意思是先为父亲养老送终，然后再来跟从主。【耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。’】这里第一个“死人”指灵里死亡的人，第二个“死人”指肉身死亡的人。主的意思是说，我们不该等到将属地的事务都办妥了，然后才来跟从主。【又有一人说：‘主，我要跟从祢，但容我先去辞别我家里的人。’】但跟从主就要面临一个抉择：是“主”重要呢？还是“家人”重要呢？而这人的话只是拖延的借口，所以【耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’】古代农夫用牲口拉犁耕田时，必须双手扶犁、注视前方。“手扶着犁向后看的”，就会使犁沟歪斜，甚至使犁头陷得太深、牲口牵引不动。因此我们一旦接受主的呼召，就当勇往直前，义无反顾。为此，愿我们今天不但要决心跟从主，还要作一个肯付代价，努力进神国的人！阿们！

＜耶稣差遣十二个门徒＞

读经【路9: 1-36】【耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人……。】在路加福音第九章的这段经文中记载了，主耶稣差遣十二个门徒；主耶稣行了用五饼二鱼的神迹；彼得认耶稣为基督；主耶稣预言受难和复活；主耶稣登山变像。路加首先说：【耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人，对他们说：‘行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。‘门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。】这里说出，主耶稣差遣的十二个门徒是出于主的呼召，不是出于自愿。“耶稣叫了”就必然会赐“给他们能力、权柄”，他们就能“制伏一切的鬼，医治各样的病”，这就是向人证明他们是被主差遣的，所以他们无论到哪里，都把神的能力和权柄彰显出来。主就“差遣他们去宣传神国的道”，就是要把人们带进神的国，带回到神的权柄之下。这时主耶稣嘱咐门徒“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子”。这是为了让门徒们在实际的操练里学习单单信靠主，经历主的信实和供应。但这个嘱咐到主耶稣要被捉拿之前就取消了（路22:35-38），因为那时门徒们已经学会不依赖物质，而是单单仰望主。“无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行”。主就是要门徒专心传道，而不要寻找更舒适的住处，以致被生活的享受所分心。但当人不接待门徒，拒绝门徒所传神国的道，门徒在离开那城时，就“要跺下脚上所沾的尘土”。表明那些拒绝门徒所传神国的道的人，神也弃绝他们，将来他们的结局与门徒无分无关。今天人所领受的真理亮光比古时多，如果还拒绝不听，就比他们的罪更重了。人最大的罪乃是拒绝主、不要主，人一切的罪也都是从拒绝主而来的。之后门徒就带着主赐的权柄，主的嘱咐被差遣出去。那时【分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定，因为有人说是约翰从死里复活，又有人说是以利亚显现，还有人说是古时的一个先知又活了。希律说：‘约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？’就想要见他。】因希律杀了施洗约翰，所以当他“听见耶稣所作的一切事，就游移不定”。这说明犯罪作恶的人，内心却无法安宁。现在有人传说“约翰从死里复活”。也就是说，希律认为被他砍头的那个约翰从死里复活了，这显示希律因为迷信，而惧怕施洗约翰的鬼魂回来向他作祟。于是希律想要见耶稣，这是出于他好奇，也是怀有恶意(13:31)。而希律不但今生良心得不到安宁，将来还要受神公义的审判！

接着路加讲了主耶稣行了用五饼二鱼的神迹，当【使徒回来，将所作的事告诉耶稣。耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论　神国的道，医治那些需医的人。日头快要平西，十二个门徒来对他说：‘请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿，找吃的，因为我们这里是野地。’耶稣说：‘你们给他们吃吧！‘门徒说：’我们不过有五个饼、两条鱼，若不去为这许多人买食物，就不够。’那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：‘叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。’门徒就如此行，叫众人都坐下。耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福、擘开，递给门徒摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。】“使徒回来，将所作的事告诉耶稣”，主的工人所作的事，最好直接向主报告。“耶稣就带他们暗暗地离开那里”，是为了远离希律安提帕的辖区。“伯赛大”在希律管辖范围之外。“但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。”主虽被人打扰了，但祂总是愿意“接待他们”。这时“日头快要平西，十二个门徒来对他说：'请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿，找吃的，因为我们这里是野地。'”因门徒还不认识丰满的基督，祂能应付人所有的需要。耶稣说：“你们给他们吃吧！”主这话是要逼门徒转向祂，认识并经历这位满有怜悯和能力的主，这也表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已。门徒说：“我们不过有五个饼、两条鱼，若不去为这许多人买食物，就不够”。“五个饼、两条鱼”是门徒手中有限的食物，而“那时，人数约有五千。“耶稣对门徒说：'叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。'门徒就如此行，叫众人都坐下。”于是“耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福、擘开，递给门徒摆在众人面前。”这“望着天祝福”，表明神是一切供应的源头。“擘开，”象征十字架的对付与破碎。“递给门徒，”经主祝福后递回给他们。“摆在众人面前，”与众人一同分享。“他们就吃，并且都吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。”主耶稣的供应永远是够用而且有余的，但祂也绝不允许浪费。主耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱，这真是个大神迹！所以在四福音书中都有记载这一的神迹，这为要证明：耶稣不但是天国的王，弥赛亚，也是创造万物之主，祂创造物质，掌管物质。因门徒将微不足道的五饼二鱼交在主的手中，主就籍此行出神迹。今天我们各人都有“五饼二鱼”，就如金钱、时间、恩赐等。可惜有许多人就是舍不得拿出来献给主。如果我们能把自己所拥有的交在主耶稣的手中，即使只有那么一点点，主也可用我们所献上的来行神迹。因此我们今天都要从五饼二鱼的神迹中学习美好的功课，我们要时刻体贴主的心肠，行在祂的旨意中，要将自己的“五饼二鱼”献给主，这样主就会借着我们所献上的，使更多的人蒙福！

之后路加讲到彼得认耶稣为基督，【耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：‘众人说我是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说是古时的一个先知又活了。’耶稣说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘是神所立的基督。‘】这里主耶稣问了门徒两个问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。“众人说我是谁？”耶稣要门徒了解世人对祂的认识。他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚。还有人说是古时的一个先知又活了”。施洗约翰、以利亚、耶利米等先知都是被神重用的仆人，他们在某些方面像基督，却不是基督。众人虽然看见耶稣行的神迹，却没有留心听主耶稣自己说的话，所以他们还是不能真正的认识主。但主耶稣不能让祂的门徒和别人一样糊涂，他们必须有确切的把握知道祂是谁，才能跟主走十字架的道路，所以主耶稣问门徒“你们说我是谁？”门徒跟随耶稣，如果不认识耶稣是谁，怎能跟随呢？彼得回答说：“是神所立的基督。”彼得的答案深入和完美地见证了主耶稣。耶稣就是神所膏立的基督，是弥赛亚，是历世历代以色列人所盼望的那一位。虽然这时彼得对“基督”的使命还不够领悟，但他已经认识到主耶稣“是神所立的基督”。今天主耶稣也期待每一个跟随祂的人，对祂有真正的认识。如果你也能认识耶稣就是神所立的基督，那你有没有把基督看为至宝？基督是不是你生命中的主？之后【耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。又说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。’】“耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。”因为犹太人对基督，即弥赛亚有错误的观念，若把耶稣是基督宣扬出去了，对主的救赎工作无益。主耶稣又进一步向门徒启示十字架的道路，祂说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、被杀，乃是为遵行神的旨意，完成救赎大工。耶稣必须为我们的罪死在十架上，神公义的要求才可以得到满足。

然后【耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。】这里的“若”说明，背十字架是每个人自由的选择，主绝不勉强。我们若要跟从主，就必须舍己，天天背起自己的十字架来跟从主。主又说：【因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。】主在这里说到两种不同生命，一种是我们肉体属血气的生命，一种是属灵的生命。我们若因怕跟从主，不肯背自己的十字架，想爱惜保全自己肉体的生命，则将会失去属灵的生命。相反的，我们若甘心为主舍己，背自己的十字架跟从主，为祂的道而牺牲这肉体必朽坏的生命，必要得着那永不朽坏属灵的永生生命。这两种不同的生命，是主给我们在人生信仰道路上一个最重要的启示和勉励。因此我们都能作出明智的选择，并要永远把主摆在首位，爱主超过爱一切，使我们这一生都能活在祂的旨意中！主又警告说：【人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？

】人若赚得全世界，只不过是得着短暂的享受，最后你却把生命赔上了，不但赔上肉体的生命，连永生也赔上了。若没有永生，对你有什么益处呢？要知道，这世界上没有什么比永生更为重要的！主耶稣又说：【凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。”】因此今天凡在这淫乱罪恶世代，把基督和十字架当作可耻的人，将来当主在荣耀里再来时，那人也要被当作可耻的！

随后主耶稣为了坚固门徒的信心，主就说【我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。】这应验在耶稣登山变像之时。当主【说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。】“他的面貌就改变了，衣服洁白放光”，这就是耶稣原先有的荣耀，是祂神性的形像和荣耀，是天国永恒的荣耀在高山中彰显。这里摩西代表律法，以利亚代表先知，他们的出现显明耶稣成就了旧约律法和先知的应许。“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事”，就是耶稣钉十字架，主的复活的事，这是神救赎大工最重要的事。【彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：'夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。'他却不知道所说的是什么。】这表示彼得不但要留住荣耀的基督，也要留住摩西和以利亚，可是他却将耶稣，摩西，以利亚并列起来，这是神所不许可的！因此【说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：'这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作“这是我的爱子”），你们要听祂。'】神亲自出声打断彼得的话，并印证耶稣基督的特殊地位，祂是神的爱子，祂是与神同等的，祂就是神，因此我们要听祂！最后“声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。”在主耶稣复活以后，门徒就要将他们在变化山上的经历告诉人，以见证主耶稣的身份。而耶稣登山变像让门徒预尝将来永世的荣耀，也大大的坚固门徒的信心，更显明了神的救恩计划和基督徒所领受的使命。为此，愿我们今天不但要专心注目仰望主耶稣，专一的听从祂，我们还要为所信的福音齐心努力，预备迎见天国的来临！”阿们！

＜主耶稣下山后赶鬼＞

读经【路9: 37-62】【第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。其中有一人喊叫说：'夫子！求祢看顾我的儿子，因为他是我的独生子……。】在路加福音第九章的这段经文中记载了，主耶稣山下赶鬼；主耶稣第二次预言他的死；门徒议论天国里谁为大；撒玛利亚人不接待主；跟从耶稣的人要付的代价。路加首先说：【第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。其中有一人喊叫说：“夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。他被鬼抓住，就忽然喊叫。鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。我求过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。耶稣说：‘嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！’正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。】当主耶稣与门徒从山上下来后，有一人的儿子被魔鬼重重地伤害，他求过主的门徒把鬼赶出去，“他们却是不能”。这表明他们虽然具有主耶稣所给的权柄，却缺乏行使权柄所应有的信心。因此“耶稣说：'嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？'”这是主责备的话，“不信”是指对于天国之王的权柄没有信心，不能在信心里支取主的权柄。“悖谬”指弯曲、偏离了主的旨意。主曾赐门徒赶鬼的能力，可他们竟不能作，是因他们不信。在马可福音中记载，这位父亲见到耶稣时也是半信半疑，他对主说：“你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。”所以门徒与这父亲的不信、悖谬，正代表耶稣那个世代，这样的世代令主叹息，叫主不能忍耐。今天同样是主所悲叹的世代，不单整个世界落在“又不信又悖谬”中，信徒也不信悖谬，不能影响世界，反被世界影响。但我们要知道，人的悖逆和不信，若不悔改，必要受到神的审判！然而主耶稣在叹息后却怜恤这个可怜的父亲，对他说：“'将你的儿子带到这里来吧！'正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲”。由此可知，那孩子的病乃因鬼作祟，鬼出去，病就痊愈。所以我们在祷告医病时，要有属灵的眼光能分辨病源，若是因鬼作祟，就要运用属天的权柄，“斥责”牠，牠就会跑掉。这时【众人都诧异神的大能。耶稣所作的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：‘你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。’他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。】这是主耶稣第二次预言自己在十字架上的死，“人子将要被交在人手里”，就是说那些人要杀害耶稣。主耶稣一再地告诉门徒，祂将要受难和复活，为要在事情成就时，使他们不至跌倒。再有主耶稣要门徒知道，衪上十字架，不是出于无奈，乃是因衪甘心乐意要成就父神的旨意，作成救赎的大功。而门徒很难想像一个充满荣耀的主，怎么会被交在人手里？所以当时福音的奥秘对他们是隐藏的，叫他们不明白，他们也不敢问。那主耶稣为什么要受苦被害呢？因为：【祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，…耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上，…耶和华以衪为赎罪祭。】（赛53:5-10）罗马书5:6-8说：【基督就按所定的日期为罪人死，…惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。】我们就要明白神的爱，是何等长阔高深！

这时【门徒中间起了议论：谁将为大。】这证明门徒喜欢为大，甚至彼此争论为大。因门徒已听见、也知道了耶稣是基督、是弥赛亚，他们就以为耶稣将要在地上设立国度，所以他们就想知道“谁将为大”？门徒对主的提醒没有引起重视，他们用属世的眼光、从人的角度去想将来国度的事。【耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，对他们说：‘凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。’】“小孩子”在犹太社会里是极微小的，不受人重视。“为我的名”指为着荣耀归主，因为对方是“属基督”的。“接待”指乐意接纳。“像这小孩子的”，指灵命幼稚、软弱的信徒，接待这样的信徒，他不仅接待了耶稣，还接待了差祂来的神。主就是要告诉门徒，为首的就是要为耶稣的名接待一个在心志上像“小孩子”的人，还要谦卑的去服事那些“小孩子”，这样在天国里就是最大的！而【约翰说：‘夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。】约翰的心胸很狭隘，容不下其他人奉耶稣的名赶鬼，理由是因为他不跟从他们，就想禁止他。可见约翰的理由不是那人做得不对丶不好丶动机不正，而是那人不与他们一起跟从主，他们把自己看为别人跟随主的标准。但耶稣的话一定令门徒很吃惊，【耶稣说：‘不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。】可见主所注重的是，人里面有无基督的实际，即“奉你的名赶鬼”。既然那人奉主耶稣的名行异能，就必须在众人面前承认主耶稣的名，所以主说““不要禁止他！”并且又肯定地告诉他们：“不敌挡我们的，就是帮助我们的”。因此若人没有偏离真道，我们就要宽宏对待。

那时【耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？】主耶稣定意要去耶路撒冷受难，钉十字架，作成救赎的大功，然后升天。而那时撒玛利亚人对于路过该地前往耶路撒冷的犹太人，特别怀有敌意，拒绝提供住宿之处。所以雅各和约翰对主说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”就是要像以利亚那样用天火烧灭撒马利亚人。【耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，（“性命”或作“灵魂”。下同），是要救人的性命。’说着就往别的村庄去了。】因为主耶稣第一次来是为了上十字架，而不是审判，所以说“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”。这样主耶稣怎么会毁灭不接待自己的撒马利亚人呢？所以耶稣没有责罚撒马利亚人，“就往别的村庄去了”。然而耶稣往别的村庄去了，对当时的撒马利亚人来说，就错失了蒙恩的机会。

接着当【他们走路的时候，有一人对耶稣说：‘你无论往哪里去，我要跟从你。‘】这人没有蒙主呼召，却主动要来跟从主，好像也下了决心。也许他是因为见到主耶稣会医病赶鬼，为了从耶稣那里得到好处，所以前来跟从主。但【耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’】主耶稣在地上常用“人子”自称。对于跟随主是为得属地好处的人，主要求他们必须认识祂在地上的一无所有，让他们好好计算代价。对于跟随主是为得属地好处的人，主要他们知道，地上的狐狸有自己的洞穴，疲累的时候可以歇一下，天上的飞鸟有自己的窝巢，倦怠的时候可以睡一下。而耶稣是居无定所、四处漂泊，连一个安身之所都没有！所以主要那个无论耶稣往哪里去，他都要跟从的人，清楚的考虑这些，就是要他坐下来计算代价，是否还愿意跟从祂？同样今天你要跟从主，但你想好了吗？“人子却没有枕头的地方”，你还愿意跟着主过这样的生活吗？想想主的门徒们是怎么跟从主的，他们有时候在山上，有时候在旷野，有时候在船上，他们居无定所。主耶稣升天之后，他们也是为了主的大使命四处传福音，他们过着没有枕头的日子，他们没有贪爱现今的世界，他们没有追求属世的梦想，他们撇下了船，撇下了网，撇下了所有的跟从了主耶稣，他们甚至甘愿为主舍命，有的被倒钉十字架，有的被砍头，有的被马活活拖死，有的已届高龄仍然被放逐…。可是今天也有许多人要跟从耶稣，但当他们真正行走在这条路上时，就想打退堂鼓，走回头路的比比皆是。因此人若自动要求跟从耶稣，主就要他考虑代价的问题，因为若出于天然的热心，终必因代价而却步。所以主耶稣一开始就要让那个人清楚明白，这也是我们要清楚的知道，跟从耶稣是要付代价的！之后主【又对一个人说：‘跟从我来！’那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲。‘】这人的意思是，先让他对父亲尽孝，等到父亲去世后，再来跟从主。他虽然称耶稣为主，但实际上却把自己的想法放在前头：“容我先”。他把主耶稣对他的呼召：“跟从我来”，放在他生命的次要位置上。

但【耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。’】这里说到两种死人，前者是指属灵的死人，后者是肉身的死人。耶稣意思是，让那灵性死的人去料理肉身死的人的事，但你要专心来跟从祂。主不是要他不孝顺父母，主在十字架上临死时，还把祂母亲托付门徒来照顾。但当任何人际关系跟主的关系起冲突的时候，我们必须放下其他的一切，要来跟从主。因为我们与主的关系，远远超过任何人际的关系，而所有的人际关系都要成为过去，是短暂的。因此我们每个跟从主的人，必须要做一个选择，就是选择正确的优先次序。我们要把主的呼召放在我们生命的首要位置，把跟从主，把侍奉主放在我们生命的首位！之后【又有一人说：'主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。'】这人也愿意跟从主，但却先提条件：“容我先去辞别我家里的人”，只是拖延的借口。所以我们跟从主，要面临一个抉择：是“主”重要呢？还是“家人”重要呢？我们若爱父母、儿女过于爱主，就不配作主的门徒(太10:37)。因此【耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’】可是今天有些人蒙了主的呼召，也愿意跟从主，想进神的国，手己扶在犁上，却在那里回头看，就是舍不得世界上的事，体贴肉体的需要。而回头看的结果必定要像底马一样，迟早要因贪爱现今的世界往别的路上去了（提后4:10）。今天主耶稣从世界之中将我们召出来，叫我们跟从祂，进神的国。为此，愿我们都要撇下一切，不回头看，专心跟从主，“向着标竿直跑”！阿们！