【徒8: 1-40】【从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处……。】在使徒行传第八章中，路加说：【从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。】“从这日起”，就是从司提反殉道的那一日起(7:57-60)。“耶路撒冷的教会”，这是新约圣经首次以一个地名来称呼教会，表示她是一个地方性的教会。神的时候到了，信徒不想离开耶路撒冷也不行，因为“耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处”。“有虔诚的人”，可能是信徒，也可能是敬虔的犹太人。他们为司提反“捶胸大哭”，既表示举哀，也表示向公会抗议。扫罗不但“残害教会”，而且“进各人的家，拉着男女下在监里”，显明扫罗是当时策划逼迫耶路撒冷教会的主要人物。【那些分散的人往各处去传道。腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。】“那些分散的人往各处去传道”，表明福音并不只是停留在耶路撒冷，圣灵可以使用“分散的人”，成为福音的出口，使福音的种子因着逼迫而传遍犹太和撒马利亚，并且指向地极。“腓利下撒玛利亚城去”，腓利是耶路撒冷教会那七位执事中之一(徒6:5)，后来被称为【传福音的腓利】(21:8)。“下”指往地势较低的地方去。“撒玛利亚城”，或指撒玛利亚的古都。“宣讲基督”，就是宣讲关于弥赛亚的信息，亦即耶稣就是基督。“就同心合意的听从他的话”，指众人都“同心合意”接受他所传讲的福音。那些自命正统的犹太公会，打死了传福音的司提反，而被犹太人鄙视的撒马利亚人却欣然听从了传福音的腓利，显明了圣灵的作为。腓立所行的神迹与主耶稣和彼得相似，成为他信息的印证。【有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：‘这人就是那称为神的大能者。’他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。】“西门，向来在那城里行邪术”，“邪术”是指异教的法术。“这人就是那称为神的大能者”，表示西门自称是“神能力的化身”，所传的却是自己与自己的法术。而“腓利所传神国的福音和耶稣基督的名”，传福音不能不讲神的国，传讲神的国，也包括传讲基督，结果“连男带女就受了洗”。“西门自己也信了”，但他所信的，可能只是基督的能力，而不是“神国的福音和耶稣基督的名”。

【使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。】在耶路撒冷的使徒们，“听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去”。使徒并不排斥撒马利亚人信主，所以“两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵”。“要叫他们受圣灵”，这不是说，撒玛利亚的信徒在相信主时，没有得着圣灵的内住，凡是真实悔改相信主耶稣的人，就有圣灵住在他们的里面(2:38)。这里的“受圣灵”，是指“圣灵的浇灌”(2:17-18)，圣灵浇灌在人身上，使人得着能力，能为主作工，作主见证。“圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗”，这是一个特殊的情况。神在“使徒按手在他们头上”之后，就“叫他们受圣灵”。【西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’彼得说：‘你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。’西门说：‘愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。’】“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下”，西门把赐圣灵看作是一种法术，完全误解了圣灵的本质。“西门”，这名字后来演绎成“西门尼”，用来指以不正当的买卖取得教会的职位。圣灵原是眼睛所不能看见的，但这里记载被西门看见了，表明这是指圣灵的恩赐显明在人的身上。“你的银子和你一同灭亡吧！”是指西门若在有生之年，仍没有“懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免”，将来死后就要和他的银子同受刑罚。“你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”，这是指他的情况很严重。西门求使徒为他祈求，好叫所说的审判没有一样临到他。但我们并不知道他最终有没有得救。撒马利亚的殉道者游斯丁记载，西门后来迁往罗马，仍操邪业。【使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。】腓利所开始的撒马利亚宣教工作，现在由使徒们进一步开展。过去约翰曾经建议主耶稣降火烧灭不接待祂的撒马利亚村庄（路9:54），现在他却“一路在撒马利亚好些村庄传扬福音”。【有主的一个使者对腓利说：‘起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。’那路是旷野。腓利就起身去了，不料，有一个衣索匹亚（就是古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在衣索匹亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。】“有主的一个使者对腓利说”，表明腓利这趟旅程，是神所发起要向外邦人传道。腓利得到指令就“向南走”。“往那从耶路撒冷下迦萨的路上去”，“迦萨”离撒玛利亚约有一百多公里，是到埃及必经的一条沿海岸狭窄走廊，西面是地中海，东面是大片沙漠。“那路是旷野”，指人迹罕至的地方。“不料”，腓利在意想不到的地方遇到了一位“有大权的太监”，福音从此传向了南方的地极。这位太监“上耶路撒冷礼拜”，表示他是个敬畏神的人，可能已经归化了犹太教，所以不远千里来到耶路撒冷守节，现在正在回途之中。“衣索匹亚”就是“古实”（赛18:1），即埃及南方尼罗河沿岸的努比亚，居民都是黑人。“念先知以赛亚的书”，指朗读《以赛亚书》，表示太监不但敬畏神，并且也热心追求认识神。

【圣灵对腓利说：‘你去！贴近那车走。’腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’

他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂（原文是祂的审判被夺去）；谁能述说祂的世代，因为祂的生命从地上夺去。】“圣灵对腓利说”，是指“圣灵”直接在人的灵里说话。“腓利就跑到太监那里”，表明他的顺从是立刻的。腓利问他说：“你所念的，你明白吗？”他回答说：“没有人指教我，怎能明白呢？”这表明太监勇于承认自己的有限与无知，也肯谦卑向人就教。“他所念的那段经”，就是以赛亚书53:7-8，是预言救赎主基督。“他像羊被牵到宰杀之地”，预言主耶稣是代罪的羔羊(约1:29)，被带到各各他钉十字架(可15:22)。“又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”，预言主耶稣在公会和巡抚面前，默然无声，不为自己表白(太26:63)。“他卑微的时候，人不按公义审判他”，预言主耶稣在人手中受冤屈，圣洁公义者反而被定罪(太27:24-26)。“谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去”，预言主耶稣在十字架上代人受死，乃是千古未有的大事。这使我们清楚地看见神引导的手，圣灵带领腓利在旷野遇到这位太监，并且正好听到他朗读的是以赛亚书预言救赎主基督的经文，这绝对不是巧合。【太监对腓利说：‘请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？’腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：‘看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？’腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子。’（有些古卷有本节）。于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。】“请问，先知说这话，是指着谁？”这问话表明太监并非不明白这段圣经所描绘的情节，而是不明白是谁蒙受如此冤屈，神为何要让他受此对待？“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣”，经过腓利的讲解，太监相信主耶稣就是基督，所以他说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”由这话可知，腓利在向太监传讲福音时，必然提及“受洗”的事。“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子‘”。太监是敬畏神的人，早已熟悉旧约，所以只需要相信主耶稣是基督，就具备了受洗的资格。于是“腓利和太监二人同下水里去”。太监受洗后虽然不见了腓利，但却仍旧“欢欢喜喜地走路”，把福音传向南方的地极，应验了。他不再需要到耶路撒冷朝圣，也不必和腓利发展更深的友谊，因为他已经与基督建立了直接关系、找到了开启圣经的钥匙。【后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。】“亚锁都”，就是非利士五城之一的亚实突（撒上5:1）。从亚锁都往北到凯撒利亚，都属于犹太地的范围。腓利一边走一边传道，把福音传遍了犹太地的各城。今天也有许多人在等着我们把福音传给他们。为此，愿我们今天【务要传道，无论得时不得时】，总要利用各种机会，随时随地为主传福音！阿们！

＜教会大遭逼迫＞

读经【徒8: 1-25】【从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处……。】在使徒行传第八章的这段经文中记载了，耶路撒冷的教会大遭逼迫，以及彼得严厉斥责行邪术的西门。路加首先说：【从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人往各处去传道。】在司提反为主殉道后，从那一日开始，”耶路撒冷的教会就大受逼迫”，彼得和众使徒，仍然留在耶路撒冷，其他的信徒，包括执事，都四散各地。而当时的耶路撒冷教会已经发展成一个规模很大的教会，而主耶稣已经吩咐他们要把福音传到地极(徒1:8)，他们却安于一地。但神的时候到了，信徒不想离开耶路撒冷也不行，因为“耶路撒冷的教会大遭逼迫”。这时“有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭”。扫罗却“残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里”。这显明扫罗此时是站在逼迫教会的最前线上迫害信徒。因而许多信徒分散到各地，但他们不是为了逃难，而是“往各处去传道”，将福音的种子四处播散，这是神奇妙的旨意和安排，神借着教会大遭逼迫开始了教会伟大的宣教事工，叫恩典流向外邦人。那时【腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。】因着逼迫，腓利下到撒玛利亚去“宣讲基督”。“宣讲基督”，就是宣讲关于弥赛亚的信息，亦即耶稣就是基督。“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话”。【因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。】腓利与使徒一样有行神迹的能力：赶逐污鬼，解除人的病痛，就给人们带来欢喜。犹太人虽然鄙视撒玛利亚人，但腓利却向他们传福音，因为福音乃是要救一切相信的人(罗1:16)。而且腓利在撒玛利亚传福音大有果效，撒玛利亚人信了腓利所宣讲的基督，接受他所传讲的福音。而当腓利在撒玛利亚城传道时，【有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小都听从他，说：'这人就是那称为神的大能者。'他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。】这西门一直在撒玛利亚城行邪术，由于他邪术高超，一向受众人崇拜，他也“妄自尊大”。所以他让百姓“惊奇”，大家都“听从他”，并且被“称为神的大能者”。【及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。】当撒玛利亚人“信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名”，结果“连男带女就受了洗”，教会从此被建立，可以说腓利是撒玛利亚教会的创始人。腓利不过是七执事之一，他的福音事工却大有果效，可见属灵的事工不在乎其地位和资历，乃在乎我们向着主的心志。这也表明神在掌管一切，使福音从耶路撒冷传到撒玛利亚。神使用逼迫，使信徒到处传福音，建立教会。今天主也借着各种的遭遇，如战争、迁居、转业等，把我们分散到各处。我们也当学习那些分散的信徒，把主的福音传开，这样我们的各种境遇才有属灵的价值。

那时【西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。】西门之所以“也信了”，也“受洗了”，而且“常与腓利在一处”，，是因为西门发现腓利行异能比自己高超若干倍，以至于他这个长期被众人“惊奇”的人，也对腓利“甚惊奇”！由此可知，西门并没有真正的悔改信耶稣，他只需要在自己原有的东西上，再加上耶稣，让耶稣帮助自己有更加惊人的本领。之后【使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。】在耶路撒冷的使徒们，“听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去”。使徒并不排斥撒马利亚人信主，所以“两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵”。神在这时赐下圣灵，为了向使徒印证，撒马利亚人所受的圣灵与他们在五旬节所受的是同一位圣灵。神也要他们明白，祂已经悦纳撒马利亚人。【西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：'把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。'】西门妄想用金钱买取圣灵的恩赐，这充分表明西门要的是权柄和能力，而不是耶稣，不是耶稣的救恩。他就是要使自己比以前更加有能力，更加能够掌控灵界的东西，更加被人崇拜。今天也有许多人信耶稣的目的，是要神为他服务，帮助他实现今生今世的梦想，就如保守自己的身体健康，事事顺心等。一旦耶稣不满足他们的要求，就开始抱怨，甚至不信了！所以这些人就像西门一样，从来没有真正悔改信耶稣！接着彼得就严斥行邪术的西门：【你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关，因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。】满有权柄的使徒彼得严斥西门的妄求，因为他的心在神面前不正，彼得还指出他正陷在苦胆之中，被罪恶捆绑，若不真心悔改只好与他的银子一同灭亡。“在这道上无分无关”，就是说，西门跟耶稣没有关系，没有真正得救。彼得的训斥，是出于对神的爱和忠诚，对教会的爱和保护，也是给西门有机会认罪悔改，真正接受耶稣作救主和生命的主。否则西门虽然在人面前风光无限，到头来却跟耶稣“无分无关”，结局就惨了。可是西门听了彼得的严斥后，只是说：【愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。】可见西门只是怕刑罚，怕审判，却没有为自己的罪认罪悔改。可惜今天也有许多信徒，他们信耶稣的目的，也只是怕下地狱，并没有接受耶稣作他生命的主。这些人就像西门一样，他们从来没有真正悔改信耶稣，从来跟耶稣“无分无关”！因此我们今天都要检查自己是否真正悔改信耶稣。而【使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。】主的道是可以证明的，凡是对主复活的生命有主观经历的人，都能见证我们所信的主是又真又活的。而使徒在回去的路上，还在“在撒马利亚好些村庄传扬福音”，表明教会完全接纳了撒马利亚人。为此，愿我们今天不但要用生命见证我们所信的主，我们还要像彼得那样对罪恶、对得罪神的事情，敢于严厉的斥责！阿们！

＜腓利顺服神的差遣＞

读经【徒8: 26-40】【主的一个使者对腓利说：'起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。'那路是旷野。腓利就起身去了……。】在使徒行传第八章的这段经文中记载了，腓利顺服神的差遣，以及埃塞俄比亚太监在旷野受洗归主。路加首先说【有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了。】当主的使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去”，他就立刻顺服神的差遣。腓利知道“向南走“，“那路是旷野”，然而他没有问为什么，也没有反对，而是“就起身去了”。而当时腓利在撒玛利亚已有了很成功的宣教，使徒也去验收，并为众信徒祷告接受了圣灵的洗。但主的使者要他离开撒玛利亚，没有说明原因，要他走向旷野之路，腓利毫不迟疑地放下撒马利亚显赫的事工，去到旷野路上。腓利完全听从神的呼召，顺服神的差遣，这是我们必须学习的功课。有时我们虽然不明白，但若清楚是神的带领，就要义无反顾地去。接着腓利在旷野的路上，【不料，有一个埃塞俄比亚（即古实，见以赛亚书18章1节）人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。】圣灵带领腓利去旷野，让他遇到一位埃塞俄比亚人。埃塞俄比亚又叫做古实，位于苏丹的北部，即现在的非洲。他是个有大权和财富的人，但他长途跋涉，坐马车经旷野，去耶路撒冷朝拜神。太监不但敬畏神，并且也热心追求认识神，所以他在回来的路上，“在车上坐着，念先知以赛亚的书”。而根据律法，太监是不许进圣殿的，申命记23:1说:【凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。】但是在以赛亚书56:3-5节里，神说：【与耶和华联合的外邦人不要说：‘耶和华必定将我从他民中分别出来。’太监也不要说：‘我是枯树。’因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。】在这里神向太监保证祂的爱和接纳，现在神的应许就如此应验在这个太监的身上。因此这位太监不在乎自己是个有大权和财富的人，他要来敬拜独一的真神。在一个许多人拜假神的时代，太监能追求认识，敬拜真神，真是值得我们学习。太监不因路途遥远艰难而停止对神的敬拜，那么今天我们有没有埃塞俄比亚太监的寻求和渴慕？今天我们来教会聚会敬拜神，会不会怕路远？可是今日的基督徒常因交通不方便等为借口拒绝参加教会的礼拜。而且太监在礼拜回来的路上，他勤读圣经，不怕路途颠簸，说明了他对神话语的渴慕。那么今天我们是否勤读圣经，还是让圣经成为家中的装饰品？

但因着埃塞俄比亚的太监的寻求和渴慕，神就为他预备了腓利，去向这位太监传福音。【圣灵对腓利说：'你去贴近那车走。'腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：'你所念的，你明白吗？'他说：'没有人指教我，怎能明白呢？'于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：'他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作“他的审判被夺去”），谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。'太监对腓利说：'请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？'】这是神奇妙的带领，让这位太监刚好读到以赛亚书53:7-8，这是预言救赎主基督，是神的仆人忍受各种凌辱，担当别人的罪，成为赎价，最后被神高举，这是整本旧约讲耶稣基督救恩最全备完整的一大段经文。因太监渴望明白神的话，他就虚心求问腓利，请腓利上车，听腓利讲解。腓利就在车上详细向太监解释，以赛亚书53章这段经文所预言的受苦的弥赛亚，就是耶稣基督。当太监得知那受苦的仆人就是耶稣基督时，就立刻相信接受，他还迫不及待地要求受洗，【二人正往前走，到了有水的地方，太监说：'看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？'（有古卷在此有腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子’。”）于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。】太监对基督的认识是完全正确的，并且诚心诚意接受耶稣做他的救主，这就是真实的“信而受洗”。救恩就发生在旷野路上，这是非洲的第一个信徒，也是第一位在非洲的宣教士，他将耶稣基督的福音在非洲传开了。之后【主的灵把腓利提了去。】表示腓利的任务圆满完成。【太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。】太监没有了传福音的腓利在旁，却因他真正得着耶稣，又有主的灵与他同在，他就欢欢喜喜回国去传扬神的福音。今天领人信主的人，在别人得救之后，就应当及时让开、不要代替神。而信徒得救以后，也不可倚靠引导我们信主的人，而是应当扎根圣经、仰望主耶稣。之后腓利也没有停止传福音的脚步，【后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。】而腓利因顺服神的差遣，顺从圣灵的带领，神就借着他传扬真理，把福音带到了非洲。为此，愿我们今天也要顺服圣灵的带领，虽然有时我们不明白，但我们还是要凭信心顺服神的差遣，这样神就能借我们，成就领人归主的计划！阿们！