【何6: 1-11】【来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹……。】在何西阿书第六章中，先知何西阿为响应神在上一章的等待，他就在此向同胞们发出的呼唤：【来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。】“来吧，我们归向耶和华”，这是先知何西阿向以色列民发出的呼吁，在此他将自己包括在内，故用“我们”。“祂撕裂我们，也必医治”，因以色列民犯罪背弃了神，以致遭受神的惩罚，被“撕裂”，若他们回转归向神，神必使他们愈合，恢复。“祂打伤我们，也必缠裹”，神所施的刑罚是“打伤”，祂也必抚慰，即“缠裹”他们，使他们全然复原。“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起”，“两天”、“三天”代表很短的时间。表明神的惩罚并非致他们于死地，并且时间相当短暂，之后又使他们复苏，有新的起头。 “我们就在祂面前得以存活”，就是得以活在神面前，安然享受祂的同在与交通。因之前神已经宣判北国以色列【无人认识神】（4:1），因此何西阿呼吁百姓：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂”。因为认识神才能行事蒙祂喜悦，因此先知呼吁百姓务要竭尽心力追求认识祂。“祂出现确如晨光”，意指祂的显现如同清晨的日光，驱散人生的黑暗，带来新的盼望。“祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”，是指祂的临到如同适合时宜的甘雨，滋润他们的田地，使他们丰收、富裕。但百姓的罪若不被彻底对付，他们就不可能得着真正的复兴。

【主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。】当何西阿向以色列民发出“来吧，我们归向耶和华！”的呼吁时，神应许了医治和复兴，但百姓的光景已经全然败坏，他们虽然努力“归向耶和华”、“认识耶和华”，却不知道【他们归向，却不归向至上者。】（7:16）所以神发出了沉重的叹息：“以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？”“以法莲和犹大”，是南北两国的主要支派，合起来代表神的全体选民。 “因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露”，不论以法莲或犹大，他们的良善短暂得像早晨的云雾和速散的甘露一般，都是经不起晨光之照耀，很快就消散了。这种短暂的“良善”，反使他们自欺自满，不肯诚实悔改归向神。“因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们”，表示神已经借着先知发出了审判的信息。 “我施行的审判如光发出”，神借先知们所述说审判的话语，如同公义的光线照明以色列民败坏的光景。但神宣告：“我喜爱良善，不喜爱祭祀”，神所喜爱的是人们内心的实际，而不是外表的行为。 “喜爱认识神，胜于燔祭”，神所喜爱的是人们对祂真实的认识，而不是宗教礼仪。

【他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。基列是作孽之人的城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。】“他们却如亚当背约”，“亚当背约”，指他和夏娃不遵守神的命令，擅自吃了不该吃的分别善恶树上的果子(创2:17；3:6)，同样以色列民的行事也违犯神的诫命。 “在境内向我行事诡诈”，是指如同亚当在伊甸园里违犯神的命令，以色列民在巴勒斯坦境内违犯诫命。“基列是作孽之人的城”，“基列”是指约但河东二支派半之广大地区，这里特称为“城”，故应指基列的拉末城。“作孽之人”，就是悖逆神的人。 “被血沾染”，就是凶暴横行，到处沾满血迹。悖逆神的人，就会对人凶暴，残害无辜。“强盗成群，怎样埋伏杀人”，作孽的人就如强盗成群结队，预先埋伏在行人经过的地方，伺机抢劫，甚至杀人害命。 “祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶”，“示剑”，是撒玛利亚南部地区的宗教中心。祭司们也像强盗一样，结党，杀人害命，犯罪作恶，将来难免受神严厉的刑罚。“在以色列家，我见了可憎的事”，“可憎的事”，通常指拜偶像。在北国以色列家，敬拜假神偶像的事，处处可见。 “在以法莲那里有淫行，以色列被玷污”，“以法莲”，代表北国以色列，因北国的淫行，以色列就被玷污。【犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。】“犹大啊，我使被掳之民归回的时候”，“犹大”是代表南国。当年被掳归回的选民，大多为犹大人(拉二章)。 “必有为你所命定的收场”，“收场”意指收割，比喻神的审判。神警告南国犹大，因为他们和北国同样不倚靠神（王下16:7-8）、投靠亚述（5:13），所以将和北国一同受罚，也就是犹大也会有审判的结局。而如今正是末世，时候到了，审判要从神的家起首。为此，愿我们都要信靠主胜过罪恶，并要忠心事奉神，这样我们就能在神所命定的审判之时，可以坦然无惧！阿们！

＜我们要竭力追求认识神＞

读经【何6: 1-3】【来吧，我们归向耶和华！……。】在何西阿书第六章的这段经文中，先知何西阿提醒同胞要竭力追求认识神。首先何西阿因明白神的心意，他就向以色列民发出呼吁：【来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。】这些话是先知响应神在5:15的等待，向同胞们所发出的呼唤。先知用“我们”，把他自己包括在他的同胞之内，因为他是站在整个以色列国的立场上向同胞们发出的呼唤。他的话表现十分坚定的信心和渴望。在先知的内心中，巴不得他的同胞对神有这样的信念和爱慕。这些话不但流露出先知本人认识神的经历，也流露了神爱的奇妙作为和目的。所以他说：“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹”。先知知道这“撕裂”与“医治”，打伤”与“缠裹”，正是神“爱”的方法，按以色列人的败坏来说，他们不但充满各样邪恶，而且善于伪装，里面虽然已经病得很重，外表却看不出，所以神必须“撕裂”、“打伤”，把他们內里的败坏和心灵深处的疾病完全暴露出来，他们才会真正明白自己是多么需要神的“医治”与“缠裹”。“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起”，这里的“过两天”与“第三天”，是指某一特别的年代，表明神的撕裂与打伤都是暂时的，不久他们就会因经历祂的拯救与“医治”，“在祂面前得以存活”。

紧接着先知何西阿就对以色列民说：【我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。】这“务要”和“竭力追求”，读清楚的表明，神的百姓在认识神的事上是要付出的，这就是说，百姓对神的认识太浅太少，这也就是说，照着他们所应该认识的，明显不够，因此非竭力追求认识神不可。以色列被掳就是因为【无人认识神】（4:1），所以先知在此呼吁百姓“务要认识耶和华，竭力追求认识祂”。这是他们追求的准确目标，不是把焦点放在神的恩典和恩赐上，而是放在神自己身上，不让金牛犊、以弗得、献祭和任何事奉的工作、方法来代替神自己。当神的百姓竭力追求认识神的时候，他们就能看见，“祂出现确如晨光”，既要带领他们脱离黑暗，又不让他们感觉光线强烈到受不了；“祂必临到我们像甘雨”，乐意施恩滋润他们，不叫他们的生命干枯。神像晨光，甘霖春雨般滋润这地和这地的百姓。同样今天我们一蒙恩之后，一件最重要的事，就是要竭力追求认识神，因祂是宇宙的创造者，万有的主宰，祂对我们的关系太大了，今生的祸福，永远的赏罚全在乎祂。所以我们必须追求认识祂和祂的性情，才能得到祂的喜悦，这比什么都宝贵，也比得到万有更快乐。所以每一个人，都当追求认识神，越多认识祂，就越能明白祂的心意，越能讨祂的喜悦，蒙祂的恩惠，越深认识祂，就能与祂有越亲密的交通。那我们怎样追求认识神呢？最直接的方法就是借着读经、祷告，圣灵的启示和与祂同行才能更认识祂。所以竭力追求认识神，就是要在读经及祷告中亲近神及认识神。

圣经中神把祂自己启示出来，就如【神对摩西说：‘我是自有永有的。’】（出3:14）【以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。】 （申6:4）【耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：‘我是首先的、我是末后的，除我以外再没有真神。】（赛44:6）因此我们多读圣经，神将会把祂自己揭示给我们。而竭力追求认识神的功课，是天天、事事、时时都要学的，我们越认识神，就越知神的可信、可靠，我们越认识神，就会深深的敬畏神远离罪恶，不会太多的受撒但辖制，被世俗人情牵制。你若没有爱慕神话语的心，也不想放下一些不是必需的事情，去争取时间读经祷告，结果你对神的真理缺乏全面的认识，生活缺乏方向及引导，事奉缺乏能力，最遗憾的，就是你损失了亲近认识神的最佳最甜美的时刻！因此“我们务要认识耶和华”，不只认识耶和华，还要“竭力追求认识祂”，就是在地上的日子，我们应当竭尽所能、尽我们所能地来追求，为了要认识祂。为此，愿我们今天都要借着读经、祷告，圣灵的启示来认识神，我们不只是要认识神，还要竭力地追求认识祂。我们不只是在头脑上认识神，更是在关系和经历上真认识神，更深地认识神，这样我们就越能明白神的心意，越能讨祂的喜悦，蒙祂的恩惠。神也一定会如“晨光”赶走黑暗般的出现，也会如“甘雨”滋润地土般的赐福给竭力追求认识祂的人！阿们！

＜神喜爱良善不喜爱祭祀＞

读经【何6: 4-11】【主说：'以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样作呢？……。】在何西阿书第六章的这段经文中，神说祂喜爱良善，不喜爱祭祀。首先是神发出的沉重叹息：【主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。】这是神为祂的子民借先知所发的叹息，“主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露”。不论以法莲或犹大，他们的良善短暂得像早晨的云雾和速散的甘露一般，都是经不起晨光之照耀，很快就消散了。这说明他们其实毫无良善，却有些虚饰的良善，全然经不起考验。这种短暂的“良善”，反使他们自欺自满，不肯诚实悔改归向神。因此神向他们发出严厉的警告：“我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出”。神要借先知“砍伐他们”。先知虽然不用刀剑，但他口中却有神的话，神用祂的话“杀戮”百姓，神的话就是能力权柄，所以神的话等于行动。而神借祂仆人宣告的预言，将使灾祸与咒诅临到他们，这就是神“施行的审判如光发出”。

然后神就向他们宣告说：【我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。】在此神表明祂所喜爱的是什么。这“良善”是指信实丶守信，守约丶不改变，或作神的怜恤。神“不喜爱祭祀”，并非指以色列民以后不必奉献，而是说，神要他们有祂那样长久、永恒的良善，这样的良善再加上祭祀，才是神所喜爱的。如果献祭的人内心没有真正悔改、没有真心爱神，那么献祭就是虚假的仪式。神说祂“喜爱怜恤”，表明祂无比期待祂的子民活出“怜恤”这种属灵的品格。在福音书中，主耶稣两次引用这句话责备法利赛人，【经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。】(太9:13)【‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。】 (太12:7)因法利赛人只注重宗教的礼仪，忽略了怜恤的品德。神又说，祂：“喜爱认识神，胜于燔祭”。这说明神所喜爱的是人们对祂真实的认识，而不是宗教礼仪。由此可知，神要的是良善，是一颗爱祂的心，是认识祂、遵行祂的旨意。以色列人若只献祭却并不敬爱神，则献祭变成毫无意义。各种祭物和敬拜的礼仪，无非教导人认识神，以色列人并不追求认识神，这足以说明他们不知道神所喜爱的是什么。可是今天也有许多信徒不了解神喜爱什么，所以他们只是停留于“祭祀”的层面，以为只要准时礼拜、定期奉献、时常聚会…，就以为这是神所喜爱的。却不知神喜爱的不是“祭祀”，祂喜爱的是人有一颗良善的心，有怜恤人的心，以及要认识神。如果信徒所献上的不能满足神的要求，自然也就无法讨祂的喜悦。

神又说：【他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。基列是作孽之人的城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。】“如亚当背约”，记载在创世纪2:16-17中，这是神与人第一次立的约。亚当背约就是不遵守神的命令，擅自吃了不该吃的分别善恶树上的果子，结果把罪带入世界，使人生下来就带着会犯罪的生命，更不能遵守神的命令。所以以色列人“如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。从人类的始祖犯罪开始，人就是向神“行事诡诈”，亚当在伊甸园里违犯神的命令，以色列民在巴勒斯坦境内违犯神的诫命“行事诡作”，结果就会行凶作恶，无所不为。“基列是作孽之人的城，被血沾染”，这是以色列人灵性的堕落之可悲。“强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶”，祭司们不但不遵行律法，而且结党行恶，可见当时宗教腐败之程度，已到了无可救药的地步！因以色列北国拜偶像，行淫，远离神，无法自拔，所以神说：“在以色列家，我见了可憎的事，在以法莲那里有淫行，以色列被玷污”。但南国犹大也犯罪得罪神，所以神说：“犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场”。南国犹大不能隐藏自己的罪恶，将来也必照他们所行的得报应。而神口中发出的话语，句句都要应验。为此，愿我们今天都要接受神的警告，要以那些悖逆不顺服神的人的结局，作为鉴戒。我们还要切记神的宣告：“我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭”！阿们！