【诗79: 1-13】【（亚萨的诗。）神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆……。】诗篇第七十九篇是亚萨的诗，本诗篇的背景是巴比伦军队攻占耶路撒冷，圣殿被毁、犹大亡国、百姓被掳（王下25:9）。因为百姓在耶路撒冷经历了这样的惨状，所以亚萨向神呼求、祷告说：【神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆。把祢仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把祢圣民的肉交与地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺…。】亚萨把百姓在耶路撒冷受到的凌辱告诉神。 他们被外邦人入侵，圣殿被污辱，耶路撒冷变成荒场，人被杀， 尸首无人埋葬。本是强大的国家，沦落到这个地步，成为别人的笑谈。耶路撒冷是神所拣选的居所，也是神的百姓属灵光景的标志，当神的百姓顺服神的时候，耶路撒冷就得兴旺，当神的百姓悖逆神的时候，耶路撒冷就会蒙羞。【耶和华啊，这到几时呢？祢要动怒到永远吗？祢的愤恨要如火焚烧吗？愿祢将祢的忿怒倒在那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度。因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。】诗人认识到，仇敌摧残神的百姓、“吞了雅各，把他的住处变为荒场”，不是因为神没有能力，而是因为神在“动怒”。神的能力，完全可以阻止一切灾难发生，因此神允许这些事情发生的时候，是因为百姓的罪。所以亚萨向神说：【求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！为祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说‘他们的神在哪里’呢？愿祢使外邦人知道祢在我们眼前伸祢仆人流血的冤。】神的百姓被掳，是“先祖的罪孽”，也是他们自己犯罪的结果。百姓不顾神的警告（申32:20-25），明知故犯，离弃神、拜偶像。所以诗人就向神认罪，然后才求神为了祂自己的名和荣耀而“搭救、赦免”百姓。外邦人问“他们的神在哪里”？既是“嗤笑”以色列人的信仰毫无帮助，也是质疑以色列人的神缺乏能力。【愿被囚之人的叹息达到祢面前；愿祢按祢的大能力存留那些将要死的人。主啊，愿祢将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上。这样，祢的民，祢草场的羊，要称谢祢，直到永远；要述说赞美祢的话，直到万代。】“祢草场的羊”，比喻神的百姓，他们虽然落到了“极卑微的地步”，但诗人还是盼望他们的叹息达到神面前，并求神用祂的大能“存留那些将要死的人”，并且愿神“将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上”，“七倍”意思是“完全的报应”。这样他们就要“称谢”、“赞美”神。愿我们今天都要从以色列民不顾神的警告，明知故犯，离弃神、拜偶像中得着警诫，我们要从罪中回转，要从爱世界中回转，我们要听从神的话，遵行祂的旨意，这样神就会施恩给我们，我们就要永远称颂赞美神！阿们！

＜亚萨悲叹耶城被毁＞

读经【诗79: 1-13】【（亚萨的诗。）神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆……。】诗篇第七十九篇是亚萨的诗，是他悲叹耶路撒冷被毁坏。本诗的背景是巴比伦军队攻占耶路撒冷，圣殿被毁、犹大亡国、百姓被掳（王下25:9）。所以亚萨首先向神诉说他们悲惨的处境：【神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，把祢仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把祢圣民的肉交与地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。】当时巴比伦攻陷耶路撒冷，亚萨看见因外邦人侵入，国家灭亡了，圣城耶路撒冷被毁灭了，圣殿被污、圣民受辱，心中的难受一定是非常的强烈！以色列人是神的产业，圣殿是神的殿，耶路撒冷是神的城，犹大人是神的选民。可是外邦人进到这里，进到神的产业，进了耶路撒冷，杀了犹大人。而且尸首交与天空的飞鸟为食，圣民的肉交与地上的野兽，这是因为无力葬埋的结果，也许活人还没有死人多。以色列人本是神的子民，如今成了“邻国的羞辱…四围人的嗤笑讥刺”。然而在发生诗人所描述的这些可怕的事情时，神竟然说：是祂召祂的【仆人巴比伦王尼布甲尼撒】（耶25:9）做的，这是因以色列的罪孽，神的烈怒临到他们了。所以每一次神将祂的选民，不管是以色列人还是犹大人交出去，都是有原因的。不管是交给瘟疫、蝗虫、旱灾、饥荒，或者是外邦人，都是神对选民的惩罚。因为神曾说：【你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅…直到你灭亡。】(申28:13-24)这都是神给他们的应许，神怎么说，神就会怎么应验。因此以色列人因自己的罪，使国家灭亡了，耶路撒冷变成荒堆，圣殿被污、圣民受辱，因为神已经离弃了圣所，神已经离开了以色列，这是非常悲惨的事。神也早已向所罗门王宣告，倘若以色列人离弃神、敬拜偶像，【我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。】（王上9:7）亚萨知道这是因为他们犯罪惹动神的怒气，所以他说：【耶和华啊，这到几时呢？祢要动怒到永远吗？祢的愤恨要如火焚烧吗？愿祢将祢的忿怒倒在那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度。因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。】在环境恶劣、又看不见拯救的时候，亚萨就问神：“要到几时呢？”但亚萨准确地认识到，仇敌摧残神的百姓、“吞了雅各，把他的住处变为荒场”，不是因为神没有能力，而是因为神在“动怒”。于是他就求神将祂的忿怒倒在“那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度”。而今天有些人以为既然【神就是爱】（约壹4:8），祂就不应该“动怒”。但圣经也启示我们，【我们的神乃是烈火。】（来12:29）并且神在西奈山亲自宣告：【耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪。】（出34:6-7）因此，神在“为千万人存留慈爱”的同时，不能不追讨罪恶、彰显公义。

接着亚萨就转向神认罪说：【求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！为祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说‘他们的神在哪里’呢？愿祢使外邦人知道祢在我们眼前伸祢仆人流血的冤。】

神的百姓被掳，是“先祖的罪孽”历代积累的后果，也是他们自己犯罪的结局。百姓不顾神多次的警告明知故犯，离弃神、拜偶像。所以神容让外邦人在圣城耶路撒冷被毁，圣城被污，就是要惩罚祂的百姓！所以他们不但要求神的拯救，还要认罪悔改。每一次以色列人犯罪，被外邦人惩罚的时候，神也会因着以色列人的认罪悔改，赦免他们，也会惩罚那些攻击犹大和以色列的人。“因为我们落到极卑微的地步”，虽然诗人面对如此的状况，还是紧紧地抓住神。所以他在此求神“因你名的荣耀帮助我们！为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪”，神虽“不以有罪的为无罪”且追讨“直到三、四代”(出34:6-7) ，但是祂也乐于“赦免罪孽”，只要人们悔罪，祂就垂听而赦免。因此当公义、慈爱、大能的神允许天灾人祸发生的时候，我们首先应当思想是神的“忿怒”，我们就要在神面前认罪悔改。最后亚萨说：【愿被囚之人的叹息达到祢面前；愿祢按祢的大能力存留那些将要死的人。主啊，愿祢将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上。这样，祢的民，祢草场的羊，要称谢祢，直到永远；要述说赞美祢的话，直到万代。】神的百姓虽然落到了“极卑微的地步”，但诗人还是盼望神能让他的叹息达到祂面前，愿神的大能存留那些将要死的人。并且求神“将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上”。今天世界上有许多人越来越放肆地藐视神、抵挡神，神也必将他们所羞辱神的羞辱“加七倍归到他们身上”。而因百姓是神的子民，是神草场的羊，所以他们要称谢神，“直到永远”，要述说赞美神的话，“直到万代”。本诗篇最后的赞美，是信心的表现。亚萨从悲叹、祈求、悔改到赞美，这也是我们生命中时常经历的过程。所以每当我们遭遇苦难，就要到神的面前认罪悔改，虽然每一次的苦难，并非都是因为我们犯罪而被神惩罚，但苦难却也时常引导我们问自己：在这件事上，神要我学习什么？若这真是出自神的管教，我们就要快快认罪悔改。即便我们经过自省，并且认为自己没有不讨神喜悦，我们也要更加谦卑信靠神，求神按着祂的慈爱、怜悯、能力，帮助我们走过困境！当神按着祂的慈爱、怜悯、能力，帮助我们走过困境时，愿我们都要永远称颂赞美神！阿们！