【该2: 1-23】【七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说……。】在哈该书第二章中说到：【七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：‘你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何，岂不在眼中看如无有吗？‘】「七月二十一日」，就是大利乌王第二年(1:15)的“七月二十一日”，先知哈该记下了神给他的信息的每一个日期。“耶和华的话临到先知哈该”，要哈该“晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓”，神第二次借着先知向省长、大祭司和百姓说话。「你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？”是指从被掳之地归回的犹太余民中的幸存老年人，见过所罗门圣殿的荣耀呢？「现在你们看着如何」，就是要这些老年人，试着将现在正在重建的新殿，和从前的圣殿做一比较。「岂不在眼中看如无有吗？”意思是岂不觉得实在不堪比较吗？因为和旧殿一比，眼前的新殿简直看似无有。【耶和华说：’所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕‘。】“耶和华说：’所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！”神鼓励作为政治领袖的所罗巴伯，当振作起来勉力以赴。「约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强」，神勉励做为宗教领袖的约书亚，当振作起来和所罗巴伯一同担当领导的责任。「这地的百姓，你们都当刚强作工」，神勉励从被掳之地归回的犹太余民，全都振作起来一同担负重建圣殿的工作。「因为我与你们同在，这是万军之耶和华说的」，神应许以祂的同在给予确据的保证。尽管现在的圣殿的外表不如从前，但重要的是神与他们同在，因此不论他们眼前的光景如何，千万不要忘记神依然与我们同在。「这是照着你们出埃及我与你们立约的话」，「立约的话」，指西奈之约。神告诉百姓，祂必信守祂与以色列人的祖先在他们出埃及时所立的约。「那时，我的灵住在你们中间」，是指从出埃及的时候一直到现在，神的灵常住在以色列人中间。「你们不要惧怕」，有神同在，你们还惧怕什么呢？

【万军之耶和华如此说：‘过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。我必震动万国，万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。’】「万军之耶和华如此说」，神更进一步以祂的话鼓励众民，也表明神自己将要成就的大工。「过不多时我必再一次」，指不久神必再一次动手作奇妙的事。「震动天地，沧海，与旱地」，就是神必使人类所居住的大自然环境，以及政治局势发生极大的变动。「我必震动万国，万国的珍宝，必都运来」，神震动万国，必使列国献出财物帮助重建圣殿。「我必震动万国，万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的”。这里「万国所羡慕的必来到」，是预言弥赛亚基督，因祂为万国万民所想望者。“我就使这殿满了荣耀”，应验于耶稣进入圣殿（玛3:1）。【万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。’】「万军之耶和华说」，就是神宣告祂所拥有的主权。「银子是我的，金子也是我的」，因神具所有权祂会使金银财宝就都运来。「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”，这是预言当弥赛亚显现之时，圣殿的荣耀必大过先前三个圣殿：所罗门圣殿、所罗巴伯圣殿、希律所建圣殿之荣耀。因为将来【有一人比殿更大】（太12:6），主耶稣将【以祂的身体为殿】（约2:21）。而在新天新地里，有【主神全能者和羔羊为城的殿】（启21:22），那时将完全应验「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」。「在这地方我必赐平安」，神必将平安赐给他们，而「耶路撒冷」的意思就是「平安之城」。「这是万军之耶和华说的」，神以祂的大能保证必会促使预言得着应验。

【大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：‘万军之耶和华如此说：‘你要向祭司问律法，说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？’祭司说：‘不算为圣。’哈该又说：‘若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？’祭司说：‘必算污秽。’于是哈该说：‘耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。’】「大利乌王第二年，九月二十四日”，这时离圣殿重建工程的开始过了整整三个月。“耶和华的话临到先知哈该说」，先知哈该又得着了神的话。“万军之耶和华如此说：‘你要向祭司问律法，说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？’”律法上原来规定，凡摸祭肉的要成为圣(利六27)，因为祭肉是圣的。但圣肉并没有使触摸到的东西成圣的效力。所以“祭司说：‘不算为圣‘”。「哈该又说：‘若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？’”律法又规定，一切直接、间接碰触死亡的，都「算污秽」（民5:2），而碰触这些物的也成为污秽。所以「祭司说：‘必算污秽’」。这两个问题的重点是，「圣」不会传染，「污秽」却会传染，正如健康不会传染，疾病却会传染。「于是哈该说：‘耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此‘”。这就是说，百姓若不除去心里的「污秽」，无论是人民、国家，还是他们所做、所献的一切，在圣洁的神眼里都会成为「污秽」，他们的重建工程，也不会蒙神悦纳。

【现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。】「现在你们要追想，此日以前」，神要以色列人追想从九月二十四日起，直到圣殿奠基的日子为止，这一段时间中的光景。「耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景」，在这一段时间中，圣殿的墙还没有建造起来，也就是还没有一块石头垒在石头上。「在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗」，在九月二十四日以前的那些日子里，以色列人收割谷类，在打谷场本来预期得二十斗谷物，结果却仅得了十斗。「有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶」，以色列人来到压酒池，本来预期可得五十桶酒，结果却仅得了二十桶酒。「在你们手下的各样工作上，我以旱风，霉烂，冰雹，攻击你们」，这样光景是神的惩罚，因为以色列人只顾建造自己的房屋，却任令神的殿荒凉(1:9)。「你们仍不归向我，这是耶和华说的」，指以色列人虽然受到神如此严厉的惩罚，却仍不悔改归向神。在百姓恢复重建工程之前，五谷已经减产了五成，酒已经减产了六成，但他们属灵的眼睛却是昏暗的，看不出「旱风、霉烂、冰雹」都是来自神的「攻击」，所以过了九年还是不肯回转「归向」神。【你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。】「你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起」，神要百姓一面追想此日以前，一面思想从九月二十四日以后。「追想到立耶和华殿根基的日子」，甚至一直追想到圣殿奠基的日子为止。“仓里有谷种吗？”在那一段日子里仓库里面谷粒吗？「葡萄树，无花果树，石榴树，橄榄树，都没有结果子」，这些重要的果树竟然都没有结果子。「从今日起，我必赐福与你们」，从今日起，在以后的日子里，神必要赐福给以色列人。

【这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：‘你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说：‘我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。‘】「这月二十四日」，这是九月二十四日同一天。「耶和华的话二次临到哈该说」，在同一天中，神第二次向先知哈该说话。「你要告诉犹大省长所罗巴伯说」，“所罗巴伯”是大卫王的嫡系子孙(太1:6，12)，也是主耶稣基督肉身的直系先祖(路3:23，27)，神在此指着所罗巴伯说预言。「我必震动天地”，是指神必激动列国，使他们兴兵前来攻打以色列。「我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力」，这是指哈米吉多顿大战，将来神必借此一战，完全击溃并消灭以色列的仇敌外邦列国的国权与国力(启16:16)。“并倾覆战车和坐在其上的，马必跌倒，骑马的败落」，是指敌军的装备、将领和精兵都必被摧毁并击杀或俘虏。「各人被弟兄的刀所杀」，敌军要互相残杀。「万军之耶和华说：‘我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。‘这是万军之耶和华说的”。「到那日」，指预言应验之日。“印”象征王位、权柄、能力，神已拣选大卫的后裔所罗巴伯作将来弥赛亚的预表。「这是万军之耶和华说的」，这是大有能力的神说的，此事必定会应验。这里神预言外邦的倾覆和弥赛亚国度的建立，神拣选所罗巴伯成为祂权柄的代表，使百姓得鼓励。《哈该书》的信息中心都绕着建造圣殿，首先鼓励百姓放下私心参与重建圣殿，其次应许这殿后来荣耀必大过先前的荣耀，接着提醒百姓在建殿时应当保守圣洁，最后讲到这殿与神永远的旨意发生关系，祂荣耀的计划都集中在弥赛亚身上。为此，愿我们今天都要宝贵、敬重神的话，并要立志依靠神，真心归顺祂！阿们！

＜哈该宣告神勉励的话＞

读经【该2: 1-9】【七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓……。】在哈该书第二章的这段经文中，因犹大百姓【都听从耶和华他们神的话…百姓也在耶和华面前存敬畏的心…他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。】神便借先知哈该对百姓宣告祂安慰和勉励的话：【七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：‘你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何，岂不在眼中看如无有吗？’】“七月二十一日”，根据利未记第23:14的记载，这天正是犹太人住棚节的最后一天，是个重要的节日。以色列的住棚节原是欢乐的节期，但圣殿的工程停滞了十六年之久，很难使百姓从心灵里有真正的欢乐，因此神勉励的话语就在这时赐下，使他们的心灵看见新的光亮和充满盼望的远景。“耶和华的话临到先知哈该说：‘你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，】神要求哈该把祂的话同时传给领袖和所有的百姓听，这次神没有责备，只有鼓励，因为百姓已经重新开始建造神的殿。而那些曾看过从前圣殿荣华的老人，他们也是八十多岁的人了，在大约五万的余民中并非很少。他们或许在想，无论怎么努力也没有办法把圣殿修造得像从前所罗门所建的圣殿那么富丽堂皇，因而对新的圣殿产生失望或消极。当时因神看到所罗巴伯、约书亚和百姓心里也沮丧，于是就叫哈该问他们：“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何，岂不在眼中看如无有吗？’”在以斯拉记3:12-13中记载，当时那些回归的老年人，因看到重建圣殿的初步工程，远不及所罗门的圣殿而悲伤哭号。所以神借先知这样问他们，因为在他们眼中，重建的圣殿与旧的圣殿相形见绌，无可比拟。那么所罗门殿的荣耀是在于它铺金镶银吗？即便所罗门的殿是第一圣殿，其荣耀也不在于金银，而在于建殿完成之后，【耶和华的荣光充满了殿…祭司不能进殿】（代下7: 1-2），这才是所罗门殿的荣耀，就是神的同在。所以圣殿的荣耀不是外表的华丽，不是比哪一个圣殿用的金子多，那一个圣殿用的材料贵重，关键是看是否有神的同在。如果有神的同在，他们就没有任何的理由来沮丧。同样今天要看一个教会是否好，就要看是否有神的同在，是否在传讲神的福音，是否以耶稣基督作为该教会的元首。而神就是要借着这话鼓励百姓，不要和过去比较 ，要看现在。

接着【耶和华说：’所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕‘。】这里神命令所罗巴伯、约书亚和百姓“当刚强”，所罗巴伯是省长，是政治领袖，在重建圣殿的工作上向外应付当时的政府；大祭司约书亚是宗教领袖，对百姓灵性与信心之影响举足轻重；最后是那些回国的百姓。这三方面都要刚强同心，神才能显出他荣耀的作为。他们怎能刚强？神就告诉他们：“我与你们同在。这是万军之耶和华说的”。百姓只要相信神必与他们同在的应许，就能刚强，有神的同在才是他们能完成建殿工作的主要关键。因此百姓不要寻求新殿外表的华美，而要寻求神的同在，因为有神的同在才是真正的荣耀。神还提醒百姓，“这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕‘”。这是追述神在古时怎样恩待以色列人的先祖，带领他们出埃及，并借摩西与他们立约。在出埃及记29:45-46中神说：【我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。】神不但领以色列人出埃及，且应许住在他们中间。神重提以往在他们身上所施大恩，表明神是自古以来信实可靠的神。只要他们诚心守约，就能经历神的同在，在不可能中做成重建圣殿的大事。但神没有要他们去恢复从前圣殿的荣耀，神只是要求他们同心去完成重建圣殿的工作。所以神说：“你们不要惧怕”。只要他们听从神，照着祂的心意去行，神一定负责完成。在以斯拉记第五至六章中记载，他们恢复建殿工程后，即受到当时河西总督达乃与其同党的质问。可见他们的敌人仍注意他们的动态，但【神的眼目看顾……没有……停工】（拉5:5），反而得大利乌王降旨吩咐达乃与其同党远离以色列人，不要拦阻他们建殿之工程，且命令要从河西的款项中拨出经费，帮助他们建殿（拉6:6-8）。所以神在此所说的勉励话，很快就实现。

【万军之耶和华如此说：‘过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。我必震动万国，万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。’】「万军之耶和华如此说：‘过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地”。这“再一次”是以那一次为头一次？从希伯来书12:19-28可知，那头一次是指神与以色列人立律法之约时震动西乃山说的（出19:16-18），那是公义之神无比威荣的显现，这再—次要震动天地海，按希伯来书12:26-28是指基督再临设立他“不能震动的国”说的，那时祂所要显的威荣远较神借摩西宣布律法时更大。所以这里神的话是预言性的，虽然按当时是勉励百姓重建圣殿，但当时万国并没按字面运来珍宝，这预言最后的应验，是在基督再来的时候。所以这里「万国所羡慕的必来到」，是预言弥赛亚基督，因祂为万国万民所想望者。“我就使这殿满了荣耀”，应验于耶稣进入圣殿，【万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。】(玛3:1)因以色列人担心重建圣殿的经费不够，因此【万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。’】这是神伟大的宣告和预言，虽然当时的百姓处境穷困，但神说金银全是他的，问题只在祂的百姓是否为神的殿发热心，是否用信心仰望神。我们的神是丰富的神、万有的主，金子银子都是属于神所有的，我们手中所得的原是神的赏赐，岂可把原本属神的东西据为己有，不按神的旨意运用？“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀，在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的”。之前的旧圣殿虽然富丽堂皇，贴满金子，但并非这些贵重的物质能使圣殿充满荣耀，因以色列人亡国之前早已用各种偶像污秽了圣殿（王下16:10-14），圣殿早已失去荣耀。神应许““这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀”，当弥赛亚显现之时，圣殿的荣耀必大过先前三个圣殿：所罗门圣殿、所罗巴伯圣殿、希律所建圣殿之荣耀。主耶稣借着复活，完成了人手不能拆毁、又充满祂荣耀的圣殿，有神在其中与我们同住，并且把所应许的真平安赐给我们。哥林多前书3:16还说到：【岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？ 】这意思就是说，如今我们所有的信徒就是神的殿。借着基督，也是在基督里，教会和信徒都成了神的殿，这真是一个奇妙的应验。哥林多前书6:19-20又说：【岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人， 因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。】为此，愿我们今天都要顺服圣灵的引导，这样在我们的身子上就可荣耀神，我们就成为充满荣耀的殿！阿们！

＜哈该向祭司询问律法＞

读经【该2: 10-23】【大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法说……。】在哈该书第二章的这段经文中，神借着先知哈该向祭司询问圣洁与污秽律法，谈及百姓的罪污，因有污秽，他们在神面前不蒙祝福；神又预言必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并且神拣选了预表弥赛亚的所罗巴伯，以他为印。【大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：万军之耶和华如此说：‘你要向祭司问律法，说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？’祭司说：‘不算为圣。’哈该又说：‘若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？’祭司说：‘必算污秽。’

于是哈该说：‘耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。’】「大流士王第二年九月二十四日”，这是在圣殿工程重启三个月后。“万军之耶和华如此说：‘你要向祭司问律法，说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？’”圣肉就是献过祭的肉，律法上规定，【凡摸这祭肉的要成为圣】(利6:27)，因为祭肉是圣的。祭肉虽有使“摸”的人成圣之功效，但兜祭肉的衣襟或器皿却不能成圣。所以“祭司说：‘不算为圣’”。「哈该又说：‘若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？’”律法又规定，一切直接、间接碰触死亡的，都「算污秽」（民5:2），凡是与他接触的人、事和物，也要成为污秽。所以「祭司说：‘必算污秽’」。而神要哈该向祭司询问律法重点是，神不要污秽的百姓来建造祂的圣殿。虽然当时的百姓已经参与重建圣殿的过程中，但是他们的罪，导致他们所做的工，不蒙神所喜悦。他们重建圣殿不能洗净罪孽，但罪孽却能玷污他们的工作。所以他们不会因为积极参与了圣殿的建立，就成为圣洁。而是要面对自己的罪，真实的在神的面前认罪悔改，靠着神的恩典得胜罪。

“于是哈该说：‘耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此’”。这里哈该明确告诉百姓，神不喜悦他们的工作，也不喜悦他们的献祭，因为百姓没有在生命上成为圣洁。这些被掳归回的犹太人开始重建圣殿，他们就认为这是在服侍神，是在参与一项圣工，这样的圣工会给他们带来圣洁，神会看重他们。但哈该告诉他们，如果他们没有圣洁的生命，这样的神圣的工作不能使他们得到洁净，反而他们的服侍会因他们的污秽而成为污秽。同样今天神关心的不是我们为祂做什么，而是我们服事的时候我们的生命是否圣洁，如果服事的时候没有手洁心清，就会玷污神的事工。所以事奉的人若没有重生的生命，就不会蒙神纪念；工作若不是靠着神儿子的生命做出来的，也不会蒙神悦纳；出于肉体的奉献、事奉和敬拜，反而会越做越让我们被神算为「污秽」。而唯一洁净「污秽」的方法，是【认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义】（约壹1:9）。这样我们的属灵建造才能蒙神悦纳。

接下来神用了两个“追想”来提醒百姓：【【现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。】这里神要百姓追想耶和华殿荒凉的光景，那个时候因为“耶和华的殿没有一块石头垒在石头上”，所以神也让他们的地荒凉，使他们的需求得不到满足，“有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶”。难道神把这些百姓从被掳之地带回来就是要他们得不到供应吗？难道神就是要祂的百姓穷困吗？不是的。因为这些百姓虽然回来了，但是心还是没有转向神，所以神就借着干旱、霉烂、冰雹来提醒他们，要他们的心转向神。而当以色列人“追想”往日不得亨通的原因而诚心悔改归向神时，神就宣告说：“从今日起我必赐福与你们”。同样今天我们也要反思，虽然我们热心参与教会各样的侍奉，为何我们的人生仍然不蒙福，处处受损失呢？我们要反省，是否因我们的罪，导致我们所做的工也不洁，我们就要在各样的环境中回转归向神。当我们真心悔改的时候，神应许从今日起，我必赐福与我们。

【这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：‘你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说：‘我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。‘】“这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：‘你要告诉犹大省长所罗巴伯说”，神要先知哈该对所罗巴伯说话，所告诉他的却不是关乎他个人的事，而是预言神必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并且神拣选了预表弥赛亚的所罗巴伯，以他为印。神在这里讲到“我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀”，这与启示录19:15-16中，神审判万民与列国的情形相似，是指主再来时，设立千年国之前地上列国的叛逆的情形。“万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你，这是万军之耶和华说的”。“我必以你为印”，这不仅表示有权柄，也证明保证神拣选罗巴伯，以他作为弥赛亚的预表不能更改、必定要应验的记号。所罗巴伯是在被掳期间被保守、后来又被波斯王任命的犹太人的政治领袖。这一切事的发生都证明了神的应许正在一步步准确地实现。所以神为了进一步实现祂的应许，就拣选所罗巴伯，以他为印。神在此以所罗巴伯为至宝，并且赐他大有权势的地位。神拣选了大卫王，祂也照样拣选了所罗巴伯，列入这被选立者的行列中。在他们的后嗣耶稣的身上，这应许达到最高的实现（太1:12-13）。神预言外邦的倾覆和弥赛亚国度的建立，神拣选所罗巴伯成为祂权柄的代表，使百姓得鼓励。神所应许给哈该时代的百姓的话语，最终都在耶稣基督里完满成全了！为此，愿我们今天都不要定睛在这个世界，而是要仰望弥赛亚的国度。我们也要因神拣选了我们，而感谢赞美神！阿们！