【何2: 1-23】【你们要称你们的弟兄为阿米（就是我民的意思），称你们的姐妹为路哈玛（就是蒙怜悯的意思）……。】在何西阿书第二章中，何西阿对妻子淫乱的控告，也是神对以色列人属灵淫乱的谴责，这两者涵义交叉重叠，表现出先知何西阿与神同样的愤怒和伤痛，但最后神应许要复兴以色列百姓，并要与他们建立亲密的关系。先知何西阿首先说：【你们要称你们的弟兄为阿米（就是“我民”的意思）；称你们的姐妹为路哈玛（就是“蒙怜悯”的意思）”。】这里的“弟兄”和“姐妹”，不是指何西阿的子女，而是指以色列民。在上一章因北国以色列民拜偶像、犯罪，神就借何西阿称他们为【罗路哈玛（就是不蒙怜悯的意思）】（1:6），还称他们为【罗阿米（就是非我民的意思）】（1:9），现在神又借何西阿再称呼他们为“阿米（就是“我民”的意思）”，“路哈玛（就是“蒙怜悯”的意思）”。这是预言北国以色列将重新蒙神怜悯、重新成为神的子民。【你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。】神在宣告了复兴的盼望后，立刻又把以色列百姓拉回到他们犯罪的现实，因为百姓若要得着复兴，一定要真实地面对自己的罪、解决自己的罪。此时何西阿因妻子的淫行，他说：“你们要与你们的母亲大大争辩”，“你们”，指北国以色列个别的百姓，“你们的母亲”，是指北国以色列整体。这“争辩”，原意为“控告”，因此先知说：“因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫”。何西阿以不忠的妻子，说明以色列百姓对神不忠。神把自己与北国以色列的关系比作丈夫和妻子的婚姻关系，而他们却去追求巴力偶像，没有把立约的神当作自己的神。“叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态”，歌蔑脸上的装扮和胸前的装饰都是诱惑人去与她亲近，如果她要改过自新，就要除掉她那些引人犯罪的装扮和装饰。“免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样”， “剥她的衣服”，是指丈夫与犯奸淫的妻子解除婚约，因为妻子的衣服由丈夫供给，丈夫有权拿走当初给她的一切。“使她赤体，与才生的时候一样”，是指北国以色列将落到管教中，回到当初在埃及为奴时一无所有的光景。“使她如旷野，如干旱之地，因渴而死”，歌蔑还可能变成像旷野、干旱之地一样，活活的渴死。歌蔑对丈夫何西阿不忠贞，预表了以色列民不专心敬爱耶和华神，他们跟着迦南人去拜偶像巴力，以为可以求得风调雨顺，物产丰富。但是他们没想到得罪真神耶和华的结果是，神要收回所赐的福，原来所赖以生存的流奶与蜜之地(出3:8)，变成荒凉干旱的旷野，难以维生。

【我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。】“我必不怜悯她的儿女”，子女不蒙怜悯，并非因为子女犯罪，而是因为“他们是从淫乱而生”。【他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。】“他们的母亲”，指全体以色列人。“所爱的”，是指情夫。“怀他们的母做了可羞耻的事”，就是歌篾抛弃了自己的丈夫，为了情欲而去追逐自己情夫。“因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的”。歌篾不仅为情欲而离开丈夫，她更以为“饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的”，而对情夫感激不尽。同样以色列人以为巴力是农业的神，一切生活必需品和享受，都由巴力供应，故此敬奉牠。【因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。】何西阿为了使妻子回转，他就“用荆棘堵塞她的”去路，建筑墙壁阻挡她，使她找不着与情夫幽会的路。因着丈夫的拦阻，歌篾虽然努力的找寻，想见她的情夫，可是她失败了。她不但找不到，而且她的情夫也没有来找她，把她给丢弃了。落到这样的下场，歌篾开始醒悟，就打算回归她的前夫。同样北国以色列拜许多的偶像，以为可以开辟更多的道路，结果却是无路可走，因为神也“必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路”，好让他们“归回”到自己神的面前。北国以色列也是“追随所爱的”，引进各种外邦偶像，完全不知羞耻。但神不会让祂的百姓像世人一样永远【随从虚无的神，自己成为虚妄】（王下17:15），神必让他们“追不上、寻不见”，无法得着真正的满足，最后不得不“归回”到神那里。【她不知道是我给她五谷、新酒，和油，又加增她的金银；她却以此供奉（或译：制造）巴力。因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。】歌篾不知道是她的丈夫“给她五谷、新酒，和油，又加增她的金银”，这几样东西，可以说是代表了歌蔑的一切生活所需。“她却以此供奉（或译：制造）巴力”。“供奉”原文是“制造”，这是指北国以色列用神所赐的金银来制造巴力偶像。当时北国正处于耶罗波安二世长期执政的时代（1:1），政局稳定、经济繁荣，但百姓不但没有因为富足而感谢神，反而用更多的金银用来制造偶像，归荣耀于“巴力”。因此神要把恩典挪去：“到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来”。“我的五谷、新酒”，意思是这些恩典不是来自巴力，而是来自神。神赏赐恩典，百姓却用恩典去敬拜偶像。

【如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态；必无人能救她脱离我的手。】“如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态”，是指神定意必要公开她的丑态，使她蒙羞。当神要管教北国以色列的时候，他们所拜的巴力假神并不能提供保护，证明偶像都是全然虚假。【我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会都止息了。】“节期、月朔、安息日、一切大会”，都是神所定的圣日，要百姓在耶和华面前守节。但因以色列人常在这些场合里行淫敬拜巴力，所以神就使“她的一切大会都止息了”。【我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说‘这是我所爱的给我为赏赐’的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。】  “毁坏”，就是使其荒废。“葡萄和无花果树”，是以色列人重要农作物，没有这些，就是切断他们未来谋生的倚靠。以色列人以为这两种果树是巴力赏赐她的资源，但神说：“我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪”。“素日”，表示许多日子。 “诸巴力”，被用来指各种的地方的神明，当时以色列地就有很多巴力的祭坛，因此神必追讨他们的罪。“那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我”。罪恶中的以色列人，用美丽的装饰品装扮自己，以表示对外邦“她所爱”者的忠诚。 “却忘记我”，随从巴力，不相信神，不纪念神，这是何等可怕的罪，因此不能不被神“追讨”。“这是耶和华说的”，表明先知的信息是非常严肃的，因这信息是来自于耶和华。

【后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声（或译：歌唱），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。】正当神强烈谴责北国以色列“随从她所爱的，却忘记我”，并宣告“必追讨她”的时候，接着就是一连串美好的应许，这突然的转变，说明神向祂子民持久不变的爱，因此神透过先知预言要复兴祂的子民。“后来我必劝导她”，这里的“劝导”，有“说服”或者’吸引”的意思。“领她到旷野”，是指当年以色列人出埃及进迦南地所经过的旷野，此时他们尚未拜巴力。“对他说安慰的话”，有“与他谈心”的意思。“她从那里出来”，是指她经历了旷野的日子之后。“我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同”。神必赐她丰盛的资源，使以色列人所经历的困境化为满有指望的门，他们也响应神的恩待，承认神的慈爱，并愿遵行神的旨意。“幼年的日子”，指以色列人出埃及、过旷野的时期，那时神刚把百姓从埃及为奴之地救拔出来，并且与百姓立约，百姓并不拜别神。现在百姓落在偶像的捆绑之中，神也要把他们再次救拔出来，恢复与自己的正常关系，他们不再拜偶像，“与从埃及地上来的时候相同”。【耶和华说：‘那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我主的意思）；因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。】“伊施”也被译为“我夫的意思”。“巴力”的意思是“我主”。因为“巴力”曾被作为引诱百姓的偶像名号，所以当神挽回百姓以后，要从百姓的口中彻底除掉“诸巴力的名号”，连用来称呼“我主巴力”也废弃不用，而代之以更亲近的“我丈夫伊施”。 “那日”，就是神复兴北国以色列的日子，百姓不但彻底离弃偶像，并且将比任何时候都与神亲近。悖逆的百姓“忘记”神，复兴的百姓却将“不再提起”偶像的名号。【当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。】“当那日”，就是当北国以色列得着复兴之日，也就是在千禧年时代。这里“立约”的意思，就是取得和平，使动物不再危害人，战争从地上消灭，人可以过着无恐惧的生活（赛11:6-9）。

【我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。】这“聘”，就是付出聘金。在当时男人要付出聘金与处女订婚，这表示神将把旧事一笔勾消，把与偶像行淫的北国以色列当成贞洁的处女一样重新接纳，恢复立约关系。“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我”，这些都是神的性情，神用自己的性情当作聘礼，让百姓借着这五个聘礼来经历祂、认识祂。【耶和华说：‘那日我必应允，我必应允天，天必应允地；地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民（耶斯列就是神栽种的意思）。我必将她种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：‘你是我的民；’他必说：‘祢是我的神。‘】当神复兴北国以后，百姓与神恢复了正常的关系，天、地、万物都会继续为他们效力，根本不需要再去追求偶像。神再次使用歌篾三个孩子名字的意思，宣告祂复兴的应许。“耶斯列”的字义可以是“神驱散”（1:4），但神在这里使用了另外一个意思“神播种”。“素不蒙怜悯的”，即“罗路哈玛”（1:6），但神在这里说：“我必怜悯”。“本非我民的”即“罗阿米”（1:9），但神必对他说：“‘你是我的民；’他必说：‘祢是我的神’”。对于如此悖逆神、羞辱神名的百姓，神竟然一面“追讨”，一面用爱来“劝导她”、“安慰”她；一面宣告定罪和审判，一面宣告复兴，这就是我们所信的神，祂用无比的忍耐与慈爱引导百姓重新与祂恢复关系。今天神也以永远的爱来爱我们，无论我们做了多少自以为是，和得罪神的事，只要我们肯认罪悔改，神就赦免并收纳我们。为此，愿我们今天都要体会到神的慈爱与公义，使我们永永远远的跟从祂，永永远远以祂为我们的神！阿们！

＜何西阿的妻子代表选民＞

读经【何2: 1-13】【你们要称你们的弟兄为阿米（就是“我民”的意思）；称你们的姐妹为路哈玛（就是“蒙怜悯”的意思）……。】在何西阿书第二章的这段经文中讲到，先知何西阿妻子的淫行，就是代表神的选民以色列人属灵的淫乱，因他们敬拜巴力，背弃神，因此神要对他们进行严厉的审判。先知何西阿首先为歌蔑的儿女另改新名，他说：【你们要称你们的弟兄为阿米（就是“我民”的意思）；称你们的姐妹为路哈玛（就是“蒙怜悯”的意思）。】这里的“弟兄”和“姐妹”，不是指何西阿的子女，而是指以色列民。之前因北国以色列民拜偶像、犯罪，神就借何西阿称他们为【罗阿米（就是非我民的意思）】（1:9），而现在称他们为“阿米（就是“我民”的意思）”。同样【罗路哈玛（就是不蒙怜悯的意思）】（1:6），这里称他们“为路哈玛（就是“蒙怜悯”的意思）”。何西阿为歌蔑的两个儿女另取新名，是预言北国以色列将重新蒙神怜悯、重新成为神的子民。接着先知何西阿用歌篾的淫行，来说明以色列民对神的不忠。【你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫象和胸间的淫态，免得我剥她的衣服，使她赤体与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。】“你们要与你们的母亲大大争辩”，“你们的母亲”就是何西阿的妻子，此处用她代表北国以色列民。先知要儿女去与母亲争辩，因为母亲淫乱败坏的行为简直不配称为先知的妻子，所以何西阿说：“因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫”。这是何西阿愤慨中所说的话，表明先知对妻子的淫行已不能再忍耐，不愿再承认她是自己的妻子，这正表明神对祂百姓不专心事奉神，在灵性上都污秽可耻的愤慨。“叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态”，当时一些挂在女人脸上和胸前的饰物，这些饰物就像一个记号，让人看到就知道她是一个可以出卖肉体的妓女。如果歌篾仍然不肯改邪归正忠于丈夫，何西阿就警告说，他就要“剥她的衣服，使她赤体与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死”。这是何西阿刑罚歌篾的方法，就是在众人面前剥光她的衣服，使她赤身露体的当众受辱，并且把她赶逐到旷野干旱不毛之地，使她饥渴而死。当时以色列人如果发现自己的妻子与别的男人有奸情，他们就会采用这些方法来管教和惩罚他们的妻子。同样以色列是神的选民，现在竟然去敬拜巴力，沉迷在他们属灵的淫乱里，如果他们不立刻悔改归向神，神就要使他们在列国面前赤身露体受尽羞辱，把他们赶逐到外面干旱不毛之地，饥渴受苦。神“必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的”，这是他们犯罪行淫的结果。

【他们的母亲行了淫乱，怀他们的母作了可羞耻的事，因为她说：‘我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。’】何西阿的妻子歌篾所做的都是淫乱和无羞耻的事情，她说：“我要随从所爱的”，意思是她要追逐她的情夫。一般的妓女只会等待别人来找她，不会去追逐男人，而歌篾主动走去追逐情夫。歌篾不仅为情欲而离开何西阿，她更以为“饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的”，而对情夫感激不尽。歌蔑居然把丈夫供应给她的饼、水、羊毛、麻、油、酒等，都归功给她所爱的，也就是归功给她的情夫。歌蔑对何西阿不忠贞，就是代表以色列民不专心敬爱耶和华神。饼与水是生命最基本的需要，羊毛与麻可以作衣服的，油与酒可以作祭祀或享受之用，这些都是以色列人生活的必须品，他们把得到这些东西归功于他们所敬拜的假神巴力，因为巴力是生殖的神，掌管暴风雨，给大地赐下两水，因此以色列人认为，他们吃的、穿的、可以享受的，都是巴力所赐，所以他们必须去敬拜他、跟随他。神创造天地万物，又赐下雨水甘露滋润大地，以色列人却用地上的产物去祭拜人手所造的偶像假神，这就是以色列人行淫乱背弃神、拜偶像的写照。

【因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见。便说：‘我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。’】何西阿为了使妻子回转，他用荆棘堵塞她的去路，建筑墙壁阻挡她，使她找不着与情夫幽会的路。因着丈夫的拦阻，歌篾虽然努力的找寻，想见她的情夫一面，可是她失败了，她不但找不到，而且她的情夫也没有来找她，把她给丢弃了。落到这个下场，歌篾开始醒悟，就打算回归她的前夫。同样以色列民离弃耶和华，去追逐敬拜偶像巴力，神知道他们的可恶之处，但为了使以色列民不致泥足深陷、不知复归，神就在他们面前设下各样的拦阻，使他们要去寻找巴力的时候却寻不到，而巴力这位假神也当然不会有能力去找到他们。在这个情况下，以色列民想起了耶和华神的好处，他们想到如果归向神的话，光景可能会比现在好。以色列民虽然偶尔会有悔改的心，可是他们总是很容易一遇到试探又会堕落了。神为了挽救祂的子民，使他们可以回转更坚定的跟随自己，神就继续对他们进行审判。

【她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉（或作“制造”）巴力。因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说‘这是我所爱的给我为赏赐’的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。”】神一直降福赐恩给以色列民，他们却将神所赐给他们的五谷新酒、金银财富，“以此供奉（或作“制造”）巴力”，因为巴力被看为使百物繁殖生产的神，却不知道耶和华真神才是一切美善恩典的源头。因神的选民忘记了耶和华神才是创造万物的真神主宰，也不感谢神的恩惠，因此到了收割的日子、出酒的时候，神会“收回”五谷新酒，他们将会遭遇意想不到的欠收。神也将会“夺回”他们用羊毛和麻作成的美好衣服，使她在情夫面前蒙羞，就算她的情夫在场，也救不了她。以色列人犯了属灵的淫乱，他们的“爱人”是巴力诸神，他们离弃耶和华，不忠于所立的约，反倒敬拜事奉迦南人的偶像。因此他们必要受到神的对付，神要终止他们所有的宴乐和节期，因为他们当时虽然还在过节，却没有按照神的要求去过这些节日。更可悲的是，他们用这些节日去拜偶像、去犯罪作恶。神就要毁坏以色列人的葡萄树和无花果树，使他们的全地荒凉。因以色列民忘恩负义，敬拜巴力，背弃神，神就要对他们进行严厉的审判。这里就以”这是耶和华说的”作结束，表明先知的信息是非常严肃的，因这信息是来自于耶和华！而神对以色列民严厉的审判，也是提醒今天每一位神的儿女。今天我们从神那里得着许多的爱与恩典，却不知珍惜，我们的心不但偏向所不该恋慕的，还以为一切都是由外人而得，随从所爱，忘记爱我们的神，我们若不悔改，后果也会是很严重的。为此，愿我们今天都要让神的选民被神严厉的审判成为我们的借鉴，我们不可拜偶像，因为偶像会让我们远离神，我们也不可爱神以外其他的事物，我们要专心的爱我们的神，我们还要听从神的话，对神忠心，活出讨神喜悦的生活！阿们！

＜神预言复兴祂的子民＞

读经【何2: 14-23】【后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话……。】在何西阿书第二章的这段经文中讲到，以色列民因犯了属灵的淫乱、事奉巴力及别神，犯了很大的罪，所以受到神严厉的惩罚，落在一个很深的痛苦中。但在此神又透过先知何西亚，发出一个很强烈的信息，就是神预言复兴祂的子民。神说：【后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声（或作“歌唱”），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。”】这里的“后来”，是预告以色列人日后的美景，就是以色列人在千禧年国中的情景，所以这是论及以色列人末后的指望。因此这里说的：“后来我必劝导他，领他到旷野，对他说安慰话”，是遥指那美好的远景。“我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话”，在审判之后，神充满慈怜，用温柔的语气安慰劝导以色列，把被拜偶像所捆绑、奴役的以色列，再一次领出来。“她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门”。当以色列再一次走出犯罪的旷野，神要赐给他们葡萄园，使他们饱尝神的恩典；又赐给她“亚割谷为指望的门”。“亚割谷”，是耶利哥南部的一个山谷。因亚干犯罪使众人受累，约书亚和以色列人在这里用石头将他打死，其后就叫这谷为亚割谷。“亚割”就是连累的意思。“亚割谷作为指望门”，是指以色列人因犯罪离弃神而饱受罪的连累和痛苦后，必悔改归主。他们因罪受苦而悔改，成为他们的指望。凡想进入指望门的，必须向神彻底悔改。“她必在那里应声”，“应声”的小字“或作歌唱”，是指以色列必歌唱欢呼，像从埃及出来的日子一样。“与幼年的日子一样”，这正表明以色列国从立国的最初阶段，已经领略过神丰厚的恩典。他们从埃及法老手下被解救出来，直到先知当日的光景，他们与神之间，已有长久的蒙恩经历，所以说“与从埃及地上来的时候相同”，这是用他们已往蒙救赎之经历，作为例证，说明“那日”神要同样施恩怜悯他们。

【耶和华说：‘那日你必称呼我伊施（就是“我夫”的意思），不再称呼我巴力（就是“我主”的意思）。因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。】“那日你必称呼我伊施”，“伊施”也被译为“我夫的意思”。“巴力”的意思是“我主”。因为“巴力”曾被作为引诱百姓的偶像名号，所以当神挽回百姓以后，要从百姓的口中彻底除掉“诸巴力的名号”，连用来称呼“我主巴力”也废弃不用。因此巴力这个名号要被伊施”所代替。【当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。】“当那日”，就是神最后复兴祂子民的日子。神与各种生物“立约”，是指不容许它们伤害神的子民。还有，神也会毁灭列国打仗用的兵器，使得他们不能再侵害神的子民。在以赛亚书11:6-9有类似的描写，到那个时候，神的子民真是可以无忧无虑的过着安居乐业的生活。神的话语安定在天永不改变，我们相信它是一定会实现的。从神给我们渐进的启示里面，我们知道，那个大复兴的日子就是主耶稣再来世上的日子。到时候，我们这些神的新子民也会和以色列人同享神赐的福乐。

【我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”】以色列是神特别拣选的子民，可是他们却行邪淫，随从崇拜偶像的恶俗，离弃真神，所以神要让他们被掳，飘流外邦。但此时，神又透过先知何西亚发出一个很强烈的信息，神对以色列民说：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我”。这里神三次说：“聘你归我”，这是何等加强的语气，这“永远”是最坚定的决意，所以这个宣告是带着强烈的爱！神给祂子民的聘礼是非常贵重的，神是以自己永不改变的“仁义、公平、慈爱、怜悯”做聘礼，这比容易失去的金银更有保障。神又以祂的“诚实”，保证会信守这个婚约。在当时的婚姻过程中，一个男人娶女人为妻之前，必须要付出聘金，以完成整个婚姻的手续。当一个女人接受男人的聘金时，她就已经许配给那个男人了。而这个礼仪是针对处女的，由此可知，神已经将旧事一笔勾消，祂把以色列民当成是处女一样来看待，重新建立贞洁的婚姻关系。原先神与以色列之间的关系就是一种盟约的爱，但因以色列行了淫乱，神已宣布与她脱离关系。但现在神以诚实聘以色列民归祂，聘约的结果是“你就必认识我耶和华”。基于这个“认识”，以色列民就会把耶和华当作他们的丈夫、当作他们的神，因而进入立约的永远关系中，也使百姓能义无反顾地永远归向神。神就把应许和福气再次临到百姓，百姓也会重新认定神。今天神也为我们付出极重的“聘金”，祂不是用世上【能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血】（彼前1: 18-19），买赎信耶稣的人作祂羔羊的妻。到祂婚娶的时候，那该是何等的喜乐与荣耀，我们就要等候那日早日来到！

【耶和华说：“那日我必应允，我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列民（“耶斯列”就是“　神栽种”的意思）。我必将他种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：‘你是我的民。’他必说：‘你是我的　神。’】神应允当祂复兴以色列后，神会命令天降雨滋润大地，使地长出五谷，由五谷而去到打麦的地方，然后酒醡、油醡，再给人享用，这一切都是出于耶和华的守约施慈爱。而“这些必应允耶斯列民（“耶斯列”就是“神栽种”的意思）”。“耶斯列”本来有“神驱除”的意思，现在曾经犯罪的以色列民，将会被神栽种在这地上，好像种树一样，使他们生根成长。而“罗阿米”变成“阿米”：就是从“非我民”变成“我民”，表示神要再次收纳他们作自己的子民。“罗路哈玛”变成“路哈玛”：就是从“不蒙怜悯”变成“蒙怜悯”，表示神要再次向他们施怜悯。而且“本非我民的，我必对他说：‘你是我的民。’他必说：‘你是我的神‘”。神怜悯以色列，认她为祂的子民，而以色列也尊祂为她的神，这生动地描述了神与以色列民恢复后的婚姻关系，神的恩惠已遍及以色列全家。而何西阿三个儿女名字意思的完全翻转，盼望这样的翻转也发生在你我的身上。为此，愿我们今天都因信耶稣基督，而成为阿米，就是神的子民。也因信耶稣基督，使我们成为路哈玛，就是蒙神怜悯的人。也因信耶稣基督，使我们成为耶斯列，这样我们就被神播种在肥沃的土地里，为主多结果子！阿们！