【赛7: 1-25】【乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取……。】以赛亚书第七章记载了，在【乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说：‘亚兰与以法莲已经同盟。’王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样…。】在先知书里，“以色列”、“以法莲”和“撒马利亚”通常都是指北国以色列。“大卫家”代表南国犹大王室，因为犹大王都是大卫的后裔。亚哈斯王“不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”，反而在全国敬拜偶像（代下1-4）。但此时神的管教还是有限的，所以虽然仇敌“上来攻打耶路撒冷，却不能攻取”。而亚哈斯因与神的关系出了问题，所以他刚听“亚兰与以法莲已经同盟”，内心就深感恐惧，“好像林中的树被风吹动一样”。【耶和华对以赛亚说：‘你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯，】神要先知带着他的儿子施亚雅去向亚哈斯王传达祂的话。“到上池的水沟头，在漂布地的大路上去迎接亚哈斯”，因亚哈斯在巡回视察水源，要保护围城时供水，所以在那里可以见到王。以赛亚的儿子“施亚雅述”这名字，表达的“余民必回归”，这就是神要传达给亚哈斯的第一个信息。【对他说：‘你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。】“你要谨慎安静”，就是叫他不要怕这二王的烈怒，因为他们不过是快要烧完的火把，虽然声势浩大，实际上是烟雾大于火焰。【因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，说：我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。】神叫先知以赛亚将“亚兰和以法莲，并利玛利的儿子”的计谋告诉亚哈斯，他们要设恶谋攻击犹大，把“他比勒的儿子”立为王。“他比勒的儿子”可能是北国以色列与亚兰联盟的一位支持者，仇敌的目的是在大卫的宝座上设立一个傀儡王。

【所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。原来亚兰的首城是大马士革；大马士革的首领是利汛。（六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。）】神预言这些人的计谋必不得逞。神也预知亚哈斯不听，他坚持结盟亚述，犹大国成了附庸进贡，反遭欺凌羞辱（代下28:19-20）。【以法莲的首城是撒马利亚；撒马利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。‘】“你们”是犹大国。神差以赛亚晓谕亚哈斯王，不可屈服于以色列与亚兰，也不可向亚述帝国求助，单单仰赖耶和华神必可立定。若是亚哈斯不信神的至高主权，不将自己和犹大国交付耶和华，就注定处于不稳。神深知亚哈斯顽梗，但是还是继续借着先知以赛亚传达惊人的信息，叫他求一个兆头，来印证只要他信靠神，就必得救。【耶和华又晓谕亚哈斯说：‘你向耶和华你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。’】“你向耶和华你的神求一个兆头”，这是神主动赐恩的信息。“你的神”讲明这是你大卫家先祖立约的神，是你所认识，从亚伯拉罕、以撒、雅各列祖向来依靠的神。【亚哈斯说：‘我不求；我不试探耶和华。‘】亚哈斯竟借口不试探神，硬是不求他先祖的神，独一的真神耶和华。因为他心意已定，一心想着与亚述帝国结盟。他所引用的是申命记禁止试探神的经文。【以赛亚说：‘大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？】“使…厌烦”表明“大卫家”在历史上已经不断地使神“厌烦”，现在因着亚哈斯拒绝神而到了顶峰，以致先知不再说“你的神”，而是说“我的神”。虽然亚哈斯拒绝了神所应许的兆头，但神却给“大卫家”赐下了更宝贵的兆头，【因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。】“你们”犹大耶路撒冷。这里神所赐的“兆头”就是：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”，就是“神与我们同在”，这个“兆头”是空前伟大的。“童女”怀孕，是从神而来，不是人类父亲；人类父亲所生不能使孩童成为“神与我们同在”，而祂既是神，也是人。

【到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。】“到他晓得弃恶择善的时候”，指孩子十二岁举行成年礼之后。“他必吃奶油与蜂蜜”，是预言孩童长大要担责任，必吃代表他身份的王家食物：“奶油和蜂蜜”。【因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。】“在这孩子还不晓得弃恶择善之先”，指孩子十二岁举行成年礼之前。以赛亚发预言后十二年内，亚兰与北国以色列先后都被亚述所灭（王下16:9；17:6）。犹大将蒙神拯救，此时让亚哈斯心惊肉跳的“那二王之地必致见弃”。【耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。】“以法莲离开犹大”，指所罗门王去世以后，神的百姓分裂成南北两国（王下12:19）。亚哈斯拒绝信靠神、定意投靠亚述，但将来亚述不但“没有帮助他，反倒欺凌他”（代28:20），百姓将陷入南北分裂之后前所未有的灾难。【那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来。】“耶和华要发嘶声”，比喻神把埃及和亚述两大强国的军队当作苍蝇和蜜蜂一样差遣。敌军如苍蝇蜂群般覆盖那地，犹大战败空前受辱。神的预言应验在主前701年亚述第二次入侵犹大的两国争战。【都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。】这是描绘敌军蜂拥而至，无孔不入、无法逃避，甚至进到犹大居民向来躲藏的最隐蔽的洞穴和丛林草场。【那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。】“大河”指幼发拉底河，“剃头刀”比喻亚述。“剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须”，对于古代中东男人来说是奇耻大辱（撒下10:4）。“头发和脚上的毛”，代表全身的毛发，预言将来犹大没有一处可以逃过仇敌之手。亚哈斯不肯信靠神，想借助亚述的力量来消除危机，结果却要遭受极大的羞辱。

【那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。】因战争导致人口锐减，农耕转为畜牧。“因为出的奶多，他就得吃奶油”，指人口稀少，鲜奶喝不完，所以必须做成奶油保存起来。虽存活留下的人数甚少，神仍将供应他们，百姓还有足够的“奶油与蜂蜜”充饥。【从前，凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。】“种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方”，是比喻上好的葡萄园，但却将在战乱中荒废。价值昂贵的园地都荒废了，到那时“必长荆棘和蒺藜”。【人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。】名贵葡萄园荒废的结果，“遍地满了荆棘和蒺藜”，就成为野兽的藏身之处，所以“人上那里去，必带弓箭”。“所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地‘”。“用锄刨挖的山地”，指已经被开垦的耕地。在战乱中，农夫或战死、或被掳，农田将变成“放牛之处，为羊践踏之地”。这都是亚哈斯不信靠神将导致的恶果。由此可见，不信靠神不是一件小事，这会带来可怕的刑罚！为此，愿我们今天无论遭遇怎样的难处，都要信靠神，让祂来带领我们所踏出的每一步！阿们！

<以赛亚告诫亚哈斯＞

读经【赛7: 1-9】【乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取……。】在以赛亚书第七章的这段经文中讲到，以赛亚告诫亚哈斯，因那时，【乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说：‘亚兰与以法莲已经同盟。’王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样…。】这里仇敌“上来攻打耶路撒冷”，并非普通的外敌入侵，而是神所施行的管教。因亚哈斯“不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”（代下28:1），反而在全国敬拜偶像。在代下28章和王下16章中记载，亚哈斯不仅拜假神，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行外邦人那可憎的事，他不倚靠神，去倚靠亚述。然而当亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加，“上来攻打耶路撒冷，却不能攻取”，因为此时神的管教还是有限的，其中有神美善的旨意，这不是为邪恶的亚哈斯，而是要保守大卫的家，因弥赛亚要由大卫的根出来，这也关乎全人类的救恩，绝对不容任何人破坏。而当消息传来，“亚兰与以法莲已经同盟”，要来攻打耶路撒冷时，“王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样”。这表示他们心中的恐惧大得让人可以看见。

那时【耶和华对以赛亚说：‘你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯，对他说：’你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，说：我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。】神一面兴起仇敌管教百姓（代下28:5），一面差遣先知劝勉亚哈斯回转，“谨慎安静”地顺服神的管教。以赛亚的儿子“施亚雅述”这名字，表达的是“余民必回归”，神让以赛亚带着这个儿子一起向亚哈斯说话，就是宣告神“在全地之中必成就所定规的结局”（10:23）。这就是告诫亚哈斯，不要把信心放在人身上，要悔改归向神，要把信心放在那位真正可以拯救他们的神身上。而这时亚哈斯却在池的水沟头，筹划去向亚述请求支援，准备抵御联军的进攻。但神又借以赛亚让他不要惧怕，也不要心里胆怯，因为这两个国王是“冒烟的火把头”，这是形容亚兰王和以色列王外强中干，就像快要烧完的火把，虽然声势浩大，实际上是烟雾大于火焰。亚兰和北国以色列此时都是强弩之末、苟延残喘，不久就要被亚述所灭，但却还能围攻耶路撒冷、夺取以拉他（王下16:6），表明这是出于神的管教（代下28:5-6），一切都在神的管理之下，所以虽然仇敌“围困亚哈斯，却不能胜他”（王下16:5）。只要他坚定信靠神，就会在危机当中得胜。因神曾应许大卫，他的和他的国必在神面前永远坚立，他的国位也必坚定直到永远。所以身为大卫的后裔，他的王位在神应许下，就不可能被别人篡夺。因此神派先知去告诫在察看水源的亚哈斯，要他回转仰望神。神可以使用仇敌管教自己的百姓，但决不允许仇敌干扰祂永远的旨意。神的目的是管教，但仇敌的目的却是想“立他比勒的儿子为王”、消灭大卫的后裔。

【所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。原来亚兰的首城是大马士革；大马士革的首领是利汛。（六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。）以法莲的首城是撒马利亚；撒马利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。’】当犹大王亚哈斯在位的时候，亚述日渐强盛成为周围列国的威胁。于是亚兰王与以色列王商议联合犹大王亚哈斯去攻打亚述，但犹大王亚哈斯不愿与亚兰和以色列结盟，却暗地里向亚述输送贿赂。于是亚兰与以色列联合攻打耶路撒冷，并试图废掉大卫后裔的王位，立他比勒的儿子为王。但神预言“六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民”。神并不强迫人，人对神的预言可以选择信或不信，但运用自由意志，就要预备为自由的选择付代价。所以神一面要人作出选择，一面宣告了不信的代价：“你们若是不信，定然不得立稳”。犹大国若想得胜，就要在信心中站稳，坚信神的能力可以成就。可惜亚哈斯宁可依靠人，不肯信靠神，他一意孤行，宁愿倚靠那时刚强盛起来的亚述，也不愿意信靠神。同样今天当我们处在危机中，神也会以种种方式帮助我们来信靠祂，要我们坚定的依靠信赖祂。今天神不会再派先知来告诫我们，因为我们有《圣经》。《圣经》中神的话给了我们一切的原则，神又会借圣灵来引导我们信靠祂。为此，愿我们今天无论处在怎样的危机中，不要恐惧战兢，而是要坚定的信靠神，当我们坚定的相信神的话，并顺服圣灵的引导时，神必帮助我们胜过危机！阿们！

＜神给亚哈斯的兆头＞

读经【赛7: 10-25】【耶和华又晓谕亚哈斯说：'你向耶和华你的 神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。'亚哈斯说：'我不求；我不试探耶和华'……。】在以赛亚书第七章的这段经文中记载了，神给亚哈斯的兆头，也是以马内利的预兆，以及预言对拒绝神之犹大的审判。这里首先说：【耶和华又晓谕亚哈斯说：‘你向耶和华你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处’。亚哈斯说：‘我不求；我不试探耶和华。‘】当亚哈斯王选择宁可依靠人，而不信靠神时，神对亚哈斯还有格外的忍耐和恩典，神主动邀请亚哈斯向祂“求一个兆头”，以证明先知的预言是真实的。这个兆头可以“或求显在深处，或求显在高处”。可是不信的亚哈斯却用“不可试探耶和华你们的神”（申6:16）的圣经来拒绝神，故作属灵地说：“我不试探耶和华”。亚哈斯因心中已决意不信靠神，早已定意投靠亚述（王下16:7），却假意地说不试探神。实际上这是先知让他求的，是神的旨意，根本不是试探神。但神早已知道亚哈斯的不信，因为仇敌的入侵本身就是神的管教（代下28:5）。因此神邀请亚哈斯“求一个兆头”，为要显明“大卫家”的败坏。今天我们面临的每个危机，也是考验我们的属灵是否真实、敬虔是否假冒。有些人就是把信仰和生活当作两件事，在教会标榜属灵，到世界追求实惠。但我们要知道在生活的每个细节里，神都要我们和亚哈斯一样做出选择：求神、还是求人？而以赛亚因亚哈斯的不信就立刻谴责他和他的臣民，【以赛亚说：‘大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？】先知称呼亚哈斯为“大卫家”，是把他当作大卫后裔的代表，提醒他谨记大卫之约（撒下7:8-16）。在神的计划中，人所当做的就是要顺服、遵行神的话语。人若继续不信与悖逆神，结果会使神“厌烦”。但神的救恩是不可抗拒的，祂的救赎计划既不依赖于“大卫家”的信心、回应或敬虔，也不取决于环境的顺逆，完全是祂主动“亲口应许”、定意“亲手成就”。

所以人的不信，并不能阻挠神应许的成就，【因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。】虽然亚哈斯拒绝了神所应许的兆头，但神却给“大卫家”赐下了更宝贵的“以马内利”应许，祂要“与我们同在”。这不仅是对当时的预言，更重要的，这是一个将来的应许，关乎整个人类的救赎，这是指向将来弥赛亚的降生。以马内利就是神与人同在，神要来到人的中间，要从死亡中拯救所有相信的人。马太福音1: 22-23说: 【她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，说：'必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是“ 神与我们同在”。）】可见这个预言首先应验在以赛亚的时代，但耶稣的降生才是这预言的最终应验！神所默示的《圣经》充满了应许和预言，它们一个又一个的应验了！从旧约到新约，神的应许永不落空！耶稣基督降生700年前神借着先知以赛亚宣告了神的应许，将来有一位弥赛亚要来，并且设下了一个兆头，就是“童女生子”。两千年前主耶稣由童贞女玛利亚所生应验了这个兆头。耶稣基督在十字架上成就了极重无比的救恩，救我们脱离罪的辖制，给我们永生的盼望。叫一切信他的不至灭亡反得永生（约3:16）。因此我们都要赞美神的奇妙，信实和伟大！

接着先知讲到即将发生的预言：【到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。】这是预言北国以色列和亚兰国这两个准备联合攻打犹大的国家很快将灭亡。在以赛亚发预言后十二年内，亚兰与北国以色列先后都被亚述所灭（王下16:9）。犹大将蒙神拯救，此时让亚哈斯心惊肉跳的“那二王之地必致见弃”。犹大国虽然没有灭亡，也经历了一段非常艰难的时期，遭遇严重的饥荒，只能吃少量的奶油和蜂蜜充饥。奶油和蜂蜜容易给人误会好像很富足享受的生活，其实正好相反。战争给犹大也带来了灾难，人们流离失所。然而，因亚哈斯与他臣民的不信，犹大就要面临神的审判，拒绝神的人必要承担不信的代价：【耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。】亚哈斯拒绝信靠神、定意投靠亚述，但将来亚述不但“没有帮助他，反倒欺凌他”（代下28:20），百姓将陷入南北分裂之后前所未有的灾难。犹大虽然暂时脱离了亚兰和北国的威胁（王下16:9），却付出了更大代价（王下16:8），引狼入室、成为亚述的藩属国。今天，我们若不肯信靠神，只想靠人的方法来解决问题，也只能从一个仇敌转到另一个更凶恶的仇敌手中、从一个难处转到另一个更大的难处之下。

因亚哈斯继续不信靠神，以赛亚就宣告神的审判必临到他们：【那时，耶和华要发咝声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊。因为出的奶多，他就得吃奶油；在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。从前凡种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。】这里先知用四个“那时”，描述了犹大国将要面临灾难的四幅图画：头两幅是亚述带来毁灭的预言，后两幅描述其后果。这将要来的灾难不仅严重，而且很快就要来到。以亚述做靠山的亚哈斯和他的犹大国，却受到亚述国残忍的侵略，受害的惨重是史无前例的，这是他们咎由自取。“耶和华要发嘶声”，比喻神把埃及和亚述两大强国的军队当作苍蝇和蜜蜂一样差遣。

亚哈斯不肯信靠神，却“将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物”（王下16:8），想借助亚述的力量来消除危机。结果亚述却被神使用，成了犹大的“剃头刀”，而毁灭他们。同样，我们若在神之外靠赖什么，它也会成为让我们蒙羞的“剃头刀”，转而毁灭我们。神因大卫的缘故，再三警示因哈斯，他却听而不闻，甚至去大马士革给亚述王磕头（王下16:10-16），回来之后就废掉圣殿的布置，采用亚述的样式造了外邦献祭的陈设。亚哈斯屡教不改，神的惩罚终于临到，使南国犹大灭亡。人若不悔改，就将得到神的惩罚，公义的神绝不宽容，而“落在永生神的手里真是可怕的。”（来10:31）为此，愿每一个人今天都要悔改归向神，而我们已经悔改信主的人，在任何环境中，都要单单信靠神，顺服祂的带领！阿们！