【林后6: 1-18】【我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典……。】在哥林多后书第六章中，使徒保罗说：【我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典。因为祂说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；】“与神同工”，就是与神一同作工。保罗不但是受神托付，作劝人与神和好的工(5:18-20)，他并且是神的同工，和神一同作工。“也劝你们不可徒受祂的恩典”，神的“恩典”，就是【神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。】（5:21）“不可徒受祂的恩典”，就要【为替他们死而复活的主活。】（5:15）基督徒若只为自己而活，便是徒受神的恩典。凡真认识神恩典的人，都会很自然的把自己交出来，全然献上给神。“因为祂说”，下面的话引自以赛亚书49:8，“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的子，我搭救了你”，保罗引用此经文不是劝人信主，而是劝勉哥林多信徒：既然神在悦纳的时候应允了我们，在拯救的日子搭救了我们，我们也该趁着“现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”赶快传福音，免得“徒受祂的恩典”。“悦纳”指得以与神和好（5:18-20），“拯救”指得以脱离罪，在基督里面成为神的义（5:21）。【我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；】保罗在这里说到神仆应有的表现。“凡事都不叫人有妨碍”，指传福音的人，其行为不可成为别人的绊脚石，拦阻他们接受神恩典的福音。“免得这职分被人毁谤”，指不让别人在他的工作中找到把柄，并以此为借口拒绝他所传的福音信息。“反倒在各样的事上表明自己是神的用人”，“各样的事”，指所面临的各样环境和各种景况。“表明自己是神的用人”，意即表现出自己乃是一个称职的神仆。“就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食”。“忍耐”是指百折不挠，“患难”指受苦、磨难。“穷乏”指物质方面的缺乏。“困苦”指陷于困境之中。这四样是指一般性的苦难。“鞭打、监禁、扰乱”，这三样是指别人所施予的苦难。 保罗常受“鞭打”(11:23-24)却无怨言，常被“监禁”，却能唱诗赞美神(徒16:25)，遭遇“扰乱”，却不畏怯(徒19:30)。“勤劳”指不止息地工作。“警醒”指不眠或无眠的情形。“不食”指废寝忘食、挨饿。“廉洁”指不贪心，“知识”指不愚昧，“恒忍”指不急躁，“恩慈”指不苛刻。“圣灵的感化”是培育这些品德的力量。“无伪的爱心”，就是真实的爱或诚心的爱。“真实的道理”，是指神的话。“神的大能”，神的能力是大而无限的，但人必须在信心里才能享用并彰显祂的大能。“仁义的兵器在左在右”，是指信徒生活中的“仁义”，就像在他左右手属灵争战中的兵器，既可以抵挡仇敌的攻击，又可进攻仇敌。传道人要在各种不同的情况下，都要表现神仆应有的品德，这样才足以证明他灵性的优美。

【荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。】“荣耀”指被人恭敬，来自神和爱神的人；“羞辱”指被人为难，来自魔鬼和牠的跟从者。“恶名”指被人说坏话，来自反对者和逼迫者；“美名”指被人说好话，来自信徒和接受神仆所传、所教导真理的人。“似乎是诱惑人的”，指说话似乎是在讨人的喜欢，“却是诚实的”，指动机出于至诚，为要叫人得益处，这在所有爱神和爱慕真理的人眼中，乃是真诚的。“似乎不为人所知”，指不显扬自己，但在见证神的真理时，“却是人所共知的”。“似乎要死”，指遭遇逼迫、面临死亡的威胁，“却是活着的”，指经历神的拯救。“似乎受责罚”，指似乎是受惩治，“却是不至丧命的”，指在神主宰的看顾下，直到如今仍旧活着。“似乎忧愁”，但靠着神的恩典，“却是常常快乐的”。“似乎贫穷”，指在物质上并不富裕，“却是叫许多人富足的”，指在属灵的丰富上，却能供应多人的需要。从世人的眼光看来，保罗好像在地上“似乎一无所有”，但从属灵的眼光看来，他“却是样样都有的”，所有的财宝都积存在天上。【哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。】保罗“这话正像对自己的孩子说的”，表明只要这些孩子们能转向神，无论是毁谤、诮讥、误会还是羞辱，保罗都不放在心上，这就是为父的心肠，更是基督生命的流露。“口是张开的”，表示说话坦诚，直言不讳。“心是宽宏的”，表示保罗爱“哥林多人”，乐意接纳他们。哥林多人的心不愿向保罗敞开，容不下保罗，不是保罗有什么要跟他们过不去，乃是因为他们“自己的心肠狭窄”。因此保罗也要他们“照样用宽宏的心报答我”。

【你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？】“不相配”，意指种类不同，故不能配在一起。信徒和不信的人乃是不同种类的人，彼此的生命性情和在神面前的地位截然不同，所以“原不相配”。“不要同负一轭”，旧约圣经明文规定两种不同种类的动物不可同负一轭(申22:10)，因习性不同，必会生乱，神借此教导祂的子民，不可与外人同负一轭。同样信与不信的，既然在信仰上和人生的目标上有基本的不同，走不同的方向，当然不能同负一轭。“义和不义有什么相交呢？”信主的人是属于义的，他们因认识那义者基督(约壹2:1)，在祂里面成为神的义(5:21)。不信主的人，在神的眼中都是不义的人(罗1:18)。因此信主的和不信主的人不能相交。“光明和黑暗有什么相通呢？”信主的人是光明的子女(弗5:8)，是世上的光(太5:14)。不信主的人不爱光倒爱黑暗(约3:19)，住在黑暗里，又行走在黑暗中(约12:35)。所以信主的和不信的人不相通。“基督和彼列有什么相和呢？”“彼列”是指撒但。基督和撒但岂能相和呢？当然不能。“信主的和不信主的有什么相干呢？”信徒是从世界分别出来归神的人，与不信主的人“原不相配”，因为里面的生命完全不同，价值观念、是非标准、人生方向都不一样，一个往天上去，一个往世界去，一个要得属灵的祝福，一个要得世界的丰富，因此没有什么相干。

【神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。】“神的殿和偶像有什么相同呢？”指神的殿和偶像完全不相同，不能混在一起。“因为我们是永生神的殿”，“我们”指信徒，也指教会。信徒个人的身体是神的殿，有神的灵住在里头(林前3:16-17)，教会也是神的殿(弗2:20-21)，“永生神的殿”特指教会。“就如神曾说”，下面的话综合引自出25:8；29:45~46；利26:12；结37:27~28。“我要在他们中间居住，在他们中间来往”，“他们”指以色列人所代表的属神子民，他们既是神的子民，神要“在他们中间来往”，他们就该分别为圣，因为神是圣的(利20:26)。“又说”本处经文是引自赛52:11的话，“你们务要从他们中间出来，与他们分别”，“他们”是指外邦人，当时先知呼吁以色列人，要从被掳的巴比伦出来，自己分别为圣，预备事奉神。同样保罗也要求信徒从世人的各种罪恶、肉欲、虚荣、世俗中分别出来。“不要沾不洁净的物，我就收纳你们”。“不洁的物”，就是属于不义、黑暗、彼列和偶像的事物。“我要作你们的父；你们要作我的儿女”。“作父”和“作儿女”这生命的关系，比“作神”和“作神的子民”关系更深。“全能的主”，这个名字显出神的权柄与能力。因着这权柄，我们必须顺服神，与世界分别。因着这能力，我们可以从神那里得着力量，使我们能完全地分别。为此，愿我们都要听从神的吩咐，“不要沾不洁净的物”，要立志过分别为圣的生活，神就收纳我们，祂要作我们的父，我们要作祂的儿女！阿们！

＜信徒不可徒受神的恩典＞

读经【林后6: 1-13】【我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典……。】在哥林多后书第六章的这段经文中，使徒保罗劝告信徒不可徒受神的恩典，他说：【我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典。因为祂说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；】这里保罗用“与神同工的”身份来劝告信徒，所以保罗的劝告，也就是神的劝告，我们都要虚心接受。保罗的劝告是：“你们不可徒受神的恩典”，这是对所有基督徒说的。这“徒受神的恩典”，就是白白辜负了神的恩典，让神的恩典在我们身上落了空！因此我们领受神恩典的人，就要提醒自己不可辜负了神的恩典。“神的恩典”，就是因着基督的救赎，神无条件地悦纳我们、拯救我们！所以信徒不徒受神的恩典，就是要爱惜现今的机会。“因为祂说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你‘。看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”。使徒保罗在此引用旧约经文来劝告信徒，既然神在悦纳的时候应允了我们，在拯救的日子搭救了我们，我们领受了这么大的救恩，也有一个责任，就是不可徒受神的恩典，我们就要趁着现在神拯救人的时候，去拯救那些失丧的人。所以这里的经文主要的对象是信徒，不是不信的人。虽然我们常用这两节经文劝人信耶稣，但使徒讲这些话的主要目的，是鼓励信徒作拯救人的工作。因此信主要趁着恩门未关的时候，拯救失丧灵魂。我们既已得着基督的救恩，就要将福音传给更多的人，这样我们就该趁着“现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”赶快传福音，免得“徒受祂的恩典”。

接着保罗以自己怎样为主而活为例，说明他们怎样凡事为福音作见证，他说：【我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人。】保罗在这里说到神仆应有的表现：“凡事都不叫人有妨碍”，指传福音的人行为不可成为别人的绊脚石，拦阻他们接受神恩典的福音。“免得这职分被人毁谤”，指不让别人在他的工作中找到把柄，并以此为借口拒绝他所传的福音信息。同样我们在传福音时，也不可有不近情理或亏负别人的情形，以免成为别人信主的拦阻，或叫别人有攻击和毁谤我们的把柄。所以传福音的人能用来“表明自己是神的用人”的，不是自己的资历或恩赐，而是生活、事奉中的生命见证。并且还要在各种患难、品德、信心、生活上，表现出神仆应有的见证，使人认出他们的确是忠心圣洁的神仆。所以保罗又列举了许多的事项，说明他们怎样凡事为福音作见证。首先是在各种痛苦中：【就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食。】这里所提的事项都是关乎受苦方面的事。神的仆人虽然也会遭遇苦难，却要在患难中显出见证，不论是心灵上的痛苦，经济上的痛苦，身体上的痛苦，都要表明自己像一个神的仆人。在本书4:8-12以及11:5-33中，保罗已很清楚的表明他是一个为基督饱受各种痛苦而且得胜的神仆。

然后是在各样品德上：【廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右，荣耀、羞辱、恶名、美名。】这里所提的情形包括：对物质享用方面，真理知识的充实与运用方面，待人的仁爱恩慈方面，对圣灵的引导与能力方面，属灵的争战方面，今世的得失荣辱方面等。神允许祂的仆人遇到各种不同的处境，要应付许多不同的情况，这并不是神没有恩待祂的仆人，反而是看重祂的仆人，要训练他们，使他们有更丰富的生命。因为神的仆人惟有在各种不同的处境下，表现出美好的品德，才足以证明他灵性的优美，显明神仆应有的表现和榜样。倘若我们只能表现出一两样品德，就显得太贫乏，与一般信徒比较起来，就不够作为众信徒的榜样了。保罗又说：【似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。】这里保罗以七个“对比句”，前面提到的“似乎是…”，都是从属世的角度，从世人的角度来看他，是虚假的表象。后面讲到“却是…”，都是从属灵的角度，从神的角度来看，是真实的景况。这些强烈的对比，也反映出我们若真心跟随主，我们所要走的路是这世界所不能理解也容不下的。“似乎是诱惑人的，却是诚实的”，保罗传福音很有果效，所到之处常带领很多人来信耶稣，但却被敌对者说他是诱惑人的(徒19:26)，但保罗是在诚实的传基督的福音，没有丝毫虚假。那些批评保罗的人认为他的使徒职分“似乎不为人知”，但那些有属灵辨别力的人却认出他使徒职分，“却是人所共知的”。从世界的标准来看，保罗一直活在死亡边缘，被反对者追杀，“似乎要死”、“似乎受责罚”，但神却一再地解救他，在神的看顾下“却是活着的”、“却是不致丧命的”。从世人的眼光来看，保罗经常碰到的事“似乎忧愁”，但靠着神的恩典，他“却是常常快乐的”。保罗拒绝接受哥林多人的经济支持（11:7-9），他在物质上“似乎贫穷”，但他在属灵上是富有的，“却是叫许多人富足的”，在属灵的丰富上能供应多人的需要。从世人的眼光看来，保罗好像在地上“似乎一无所有”，但他“却是样样都有的”，所有的财宝都积存在天上。

接下来是保罗的表白：【哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的。】“口是张开的”，意思就是有话就坦白地说，“心是宽宏的”，即保罗能够包容宽恕他们一切的无知。只要不是违背真理，与罪恶无关，无论哥林多人对保罗的态度是尊敬还是轻看，对保罗来说都是不要紧的，因他的心是宽宏的。所有事奉主的人，所有在基督里作肢体的人，彼此相处的时候，也都要有使徒保罗这种张开的口和宽宏的心，真诚而坦白，心里不怀鬼胎，不互相猜忌，又愿意包容别人的狭窄，饶恕别人的冒犯。【你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。】这里保罗很率直的指出哥林多人的错误，他们容不下保罗，不是保罗有什么要跟他们过不去，乃是因为他们“自己的心肠狭窄”。因此保罗也要他们“照样用宽宏的心报答我”，这样的要求，正可证明他的坦诚。但坦白真诚，不是单方面的，必须是双方面互相真诚坦白。但重要的是我们自己这一方面先存坦白宽宏的心，保罗对哥林多人正是这样，他自己是这样待哥林多人，于是他就有理由要求哥林多人，也用同样宽宏的心对待他。“我这话正像对自己的孩子说的”，所以无论哥林多人对保罗的态度怎样，保罗还是把他们看成自己的孩子一般，因他有一颗为父的心，也是基督生命的流露。为此，愿我们不但要像使徒保罗那样，以生命的见证回报神的大恩。我们还要因从神那里领受了恩典，就不可徒受神的恩典，我们就该趁着“现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”赶快传福音，去拯救那些失丧的人！阿们！

＜信与不信的原不相配＞

读经【林后6: 14-18】【你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？……。】在哥林多后书第六章的这段经文中，使徒保罗讲到在基督徒生活上一个很重要必须遵守的原则，就是信与不信的原不相配。他说：【你们和不信的原不相配，不要同负一轭。】这里的“你们”，是指哥林多信徒，其原则可应在于所有的信徒身上。“不相配”意指种类不同，故不能配在一起。信徒和不信的人彼此的生命性情和在神面前的地位截然不同，所以“原不相配，不要同负一轭”。“同负一轭”，在旧约圣经中明文规定两种不同种类的动物不可同负一轭，申命记22:10说：【不可并用牛、驴耕地。】因为牛和驴本是完全不同的动物，他们的秉性习惯都不同，走起路来快慢也不一样，要同负一轭来一起耕地，必会生乱。神就是借此教导祂的子民，不可与不信神的外邦人“同负一轭”。这并不是说我们不能够与不信的讲话，要跟他们划清界线，若是这样，我们根本无法在世上生活。但“同负一轭”是指，信与不信的，既然在信仰上和人生的目标上走不同的方向，一个往天上去，一个往世界去。一个要得属灵的祝福，一个要得世界的丰富，这样就不能同负一轭。信主的和不信主的人，看法也不一样，主张也不一样，道德的标准也不一样，是非的标准也不一样，一切都不一样，若勉强放在同一个轭底下，结果不是轭折断，便是你跟随他跑，因为信的较容易被不信的拖下去。司布真牧师曾经说到，有一位姐妹来问他，可不可以与不信的男子谈恋爱结婚。司布真牧师看看她后，就请她站到桌子上，然后让她把司布真牧师拉上桌，但她办不到，相反司布真牧师很容易的将她从桌子上拉下来。于是司布真牧师就告诉她，你若与不信的人谈恋爱结婚，你不可能改变他，相反你会很易被他改变，以致远离神。所以圣经教导我们，“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”。基督徒和不信的人结婚，因生活目标不同，结婚后怎能共同建立幸福的婚姻？光是礼拜天去教会做礼拜就会有争论，最后信主的一方就会离弃真道。还有基督徒和未信者合伙做生意，基督徒要诚实，不可欺骗人，非基督徒觉得只要有钱赚，欺骗诡诈都可行，这怎能合作得下去？因此信徒与不信的人不能同负一轭，属神的儿女绝不能够与不信神的人同负一轭。

保罗对哥林多信徒发出这样的禁令，说明哥林多教会的信徒就有与不信的“同负一轭”。因此保罗劝告他们不要继续再与不信的同负一轭。这也是对今天每一个信徒的提醒，与不信的人不可“同负一轭”。若与邪恶淫乱的世界同负一轭，一定会导致信仰上的混乱，导致信徒生活上腐败。保罗为了说明这原则的重要，他一连提出五个问题：【义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？】这些都是在引证，为何信与不信的原不相配，这一重要的原则，因信与不信的立场观点是对立的，所以不可相交、相通。

这里“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”是使徒以信主的人是属“义”的，未信主的人是属“不义”的，信主的人也是属光明的，作了光明的子女，而未信的人基本上还在黑暗里指出，信与不信的人既然在本质上有这么大的差别，怎么能相配相合呢？今天教会提倡合一运动，必须要明白保罗的这些教训。我们不能跟那些根本没有生命的人合一，而是要跟他们分开。“基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？”这“相合”就是和谐的关系。基督和撒但之间有一种和谐的关系吗？绝对没有，因此基督和撒但不能相和。“信主的和不信主的有什么相干呢？”信徒是从世界分别出来归神的人，与不信主的人，因为里面的生命完全不同，价值观念、是非标准、人生方向都不一样，因此没有什么相干，彼此没有共同之处。“神的殿和偶像有什么相同？”神的殿和偶像不相同，不能混在一起，因此神的殿里不能有偶像，基督的教会里不能有偶像。

保罗继续说：【因为我们是永生神的殿，就如神曾说：'我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。'】“就如神曾说”，下面的话综合引自出25:8；29:45~46；利26:12；结37:27~28。“我要在他们中间居住，在他们中间来往”，“他们”指以色列人所代表的属神子民，他们既是神的子民，神要“在他们中间来往”，他们就该分别为圣，因为神是圣的(利20:26)。在旧约时神要求以色列人与万民有分别，照样在新约时代，神也要求基督徒跟世人要有分别。【又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。】这里经文是引自赛52:11的话，当时先知呼吁以色列人，要从被掳的巴比伦出来，自己分别为圣，预备事奉神。保罗引用以色列人要从巴比伦出来，作为基督徒也要从世界分别出来。这里的“务要”就是一定要！必须要！不能不要！这是一种非常迫切的要求。它表明如果不这样做，就会有严重的后果，如果不这样做，就会有悲惨的结局。如果我们分别出来，“不要沾不洁净的物”，神就会对我们有相应的应许：“我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女”。如果我们不分别出来，神就不收纳我们，就不作我们的父，我们就不能成为天父的儿女，这个结局是非常悲惨的。可是今天有许多信徒没有认识它的严重性，几乎和世人没有分别，甚至与世俗为友，与不信人的结合，不止在婚姻方面，而且在生活、行为、习惯、思想、言语、爱好、交往等都没有两样，这是非常危险的！为此，愿我们今天都要从世人中间分别出来，并要知道信与不信的原不相配，我们不可与世人同负一轭，我们要立志过分别为圣的生活，这样神就收纳我们，祂要作我们的父，我们要作祂的儿女，“这是全能的主说的”！阿们！