【耶26: 1-24】【犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说……。】在耶利米书二十六章中讲到：【犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：‘耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。你要对他们说：耶和华如此说：‘你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’】“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候”，是约西亚战死米吉多之后三个月。约西亚的儿子约哈斯作王三个月后被掳到埃及（王下23:29-34），法老尼哥立了约哈斯的哥哥约雅敬作傀儡王（代下36:4）。约西亚敬畏神，但他继位的两个儿子约哈斯和约雅敬都【行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。】（王下23:32、37）。因此，此时神非常严肃地命令耶利米，要在圣殿门口“说我所吩咐你的一切话，一字不可删减”，就是要他绝对完整地把神的话发表出来，为要在犹大开始全面败坏、还有少数人愿意听神话语的时候，警告“各人回头离开恶道”，这是神给他们最后一次悔改的机会。如果他们愿意听从神的话，而转离所行的恶，神就不将祂“因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们”。但如果他们仍继续拒绝听从神的话，不遵行神设立在他们面前的律法，那么无论是圣殿和圣城，神“必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的”。“示罗”是士师时代安放会幕和约柜的地方（士18:31），但神却【因这百姓以色列的罪恶】（7:12），允许非利士人掳走了约柜、摧毁了示罗（撒上5:1），这证明物质的圣殿并不能带来平安，有名无实的敬拜也不能免除惩罚。

【耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：‘你必要死！你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？’于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。】耶利米就在耶和华殿中，一字不漏地宣告神的话，等候犹大人能及时悔改。可是“祭司、先知与众民”，听了神的话后不仅不思悔改，反而“都来抓住他，说：‘你必要死！‘”可见面对神给他们最后一次悔改的机会，犹大百姓从上到下都不肯“回头离开恶道”，根本就不接受“耶利米在耶和华殿中说的这些话”。他们自以为义到一个地步，既不相信圣殿会成为示罗，也不认为耶路撒冷会遭毁灭。犹大人向来以圣殿的存在能确保耶路撒冷的护庇，耶利米公然预言圣殿被毁，把他们的护身符给撕掉，对他们而言，他是他们安全的威胁，所以他们还责问他：“你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？”可见祭司、假先知和百姓都怒火中烧，并恐吓先知，“于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里”。而【犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。祭司、先知对首领和众民说：‘这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。‘耶利米就对众首领和众民说：‘耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。’】由于群众的聚集和喧哗，“犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口”。“耶和华殿的新门”，可能就是耶利米后来被枷的“便雅悯高门”（20:2）。“祭司、先知”应该最明白律法，但他们却不根据律法断案，而是说“这人是该死的；因为他说预言攻击这城”，在他们看来，只要不合自己的心意、碰触自己利益的，就是“该死的”假先知。而耶利米在众人面前为自己申诉，却不顾虑众人的反应，他既不讨好众人、也不与人争辩，只是宣告这些预言的来源和权柄都是出于神，“若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了”，结果神却使“首领和众民”站在先知的一边。

【首领和众民就对祭司、先知说：‘这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。’国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：‘当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求祂的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。’】“首领”承认耶利米“是不该死的”，因为他们相信先知是“奉耶和华我们神的名向我们说话”，可能此时约西亚刚刚去世，还有一些约西亚时期“国中的长老”对他们产生了正面的影响。“摩利沙人弥迦”，就是《弥迦书》的作者弥迦（弥3:12），在大约一百年前希西家王时期作先知（弥1:1）。而“众民”对先知的态度起初是“你必要死”，现在又承认耶利米“是不该死的”，因为他们并非专心跟随神、在真理上糊里糊涂，所以谁有理就信谁，成了一帮没有主见、容易被煽动利用的乌合之众，最后跟随大流走向灭亡。

【又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。】此时大部分百姓根本不听从神的话，约雅敬王更是带头【行耶和华眼中看为恶的事。】（王下23:37）因此虽然少数“首领和众民”反对处死耶利米，但并没有使他摆脱危险。因为另一位先知乌利亚“照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地”，不但被约雅敬王追杀，而且尸首不能葬入家族的坟墓、被抛在汲伦谷“平民的坟地”。但神的报应是早晚的事，约雅敬现在嚣张地把乌利亚的尸首“抛在平民的坟地中”，最后自己也【好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。】（36:30）那时因犹大是埃及的藩属国，所以埃及会满足约雅敬王所打发去埃及人的要求，让他们“从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里”。“然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他”。“沙番”是约西亚王的书记（王下22:3），“沙番的儿子亚希甘”，曾被约西亚差遣去求问女先知户勒大（王下22:12），现在又保护了耶利米。但无论是逃命的乌利亚被杀，还是耶利米被保护，这都是神对不同的仆人有不同的计划。而耶利米清楚知道自己所处的环境非常危险，但他还是一字不漏地宣告神的话，因为他知道神与他同在，神是这样应许耶利米的。为此，愿我们今天也要抓紧神的这个应许，无论在怎样的环境中，我们都要忠实传讲神的话语，因为神必与我们同在！阿们！

＜神的话一字不可删减＞

读经【耶26: 1-15】【犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米……。】在耶利米书第二十六章的这段经文中记载了：【犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：‘耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。你要对他们说：耶和华如此说：‘你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’】在“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候”，有神的话临到耶利米，要他去站在圣殿的院内，对从各城来礼拜的众人宣告神的警告。神的命令是：“说我所吩咐你的一切话，一字不可删减”，可见神的命令非常的严格，所以传神的话必须要忠心正确的传讲，不可任意更改，不论人的反应如何，不论他们喜欢听，不喜欢听。神也曾对摩西说：【凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。】(申12:32)同样在启示录22:18-19中说：【我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。】因此我们传讲神的话语，务必做到“一字不可删减”，确保信息的完整、准确！而神的这一命令，就是要耶利米向犹大人发出最后的警告，就是叫犹大的首领、祭司以及众民要悔改，听从神的话，遵行神的律法，以及神所差派的仆人众先知的话。若他们彻底的悔改，转离所行的恶，就能避免神已迫在眉睫的审判，这也是神的心愿。若他们仍继续拒绝听从神的话，不离开恶道，神怎样废弃从前设立在示罗的圣所，也“必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的”，这是多么可怕的信息！因神所警告的灾祸非常严重，以致神表示希望不施行灾祸。可是犹大百姓面对悔改的最后一次机会，却丝毫不肯离开恶道，不肯回转归向神，他们真是顽梗悖逆的人。神不是每年一次或是只派一位先知对犹大人传信息，而是多年来不断地差遣不同的先知来传讲信息，他们不可能有人没听到神的信息，因此犹大人要为自己的听或不听从神的话所导致的结果负责。今天我们也不能为了照顾世人的情绪、迎合时代的口味，把福音从【天国近了，你们应当悔改】（太4:17）变成“信耶稣、得好处”。无论在人看来多么严苛的真理，只要是神的话语、我们就应当照实宣讲，“一字不可删减”！信徒若靠谎言在世俗面前充好人，【就是与神为敌了。】（雅4:4）

【耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：‘你必要死！你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？’于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。】因耶利米是受命站在圣殿的院内警告百姓，所以“祭司、先知与众民都听见了”，因此祭司和先知就鼓动百姓将耶利米抓起来，指控他是假先知，愤怒地对他说：“你必要死！”可见祭司、假先知和百姓都怒火中烧，恐吓先知，这显明他们根本不认识神，也不敬畏祂。因众首领和百姓都以为神不会灭掉自己的城和圣殿，所以耶利米的警告，使“众民”联合起来反对他。因为顽梗悖逆的人，是不容易一下子为真理所感动的，他们为了保护自己或自己的利益，会不惜一切阻挡真理，更不容许有人指出他们的错处。所以为真理发声的人，如果期望能得到群众的拥护，最后只会陷入失望的网罗中。

可是今天许多人也只喜欢听鼓励和安慰的话，却不爱听责备和审判的警告。他们判断真理不是根据圣经，而是根据自己，凡是迎合自己的，就认为是圣灵的声音；凡是反对自己的，就认为是“托耶和华的名预言”，这是人最可怕的悖逆。

而由于群众的聚集，【犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。祭司、先知对首领和众民说：‘这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。‘耶利米就对众首领和众民说：‘耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。’】“犹大的首领”，就是犹大国王宫中的高官，当耶利米在殿中传达神警告时候，这些王室的首领显然不在场，现在他们“就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口”，要察明并处理这事。这时“祭司、先知对首领和众民说：‘这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的‘”。这些人不但认为耶利米应当死，还作假见证陷害他。但耶利米没有被这些人的话所吓倒，他把生死置于度外，继续忠心传讲神的话，他说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们”。先知耶利米坦然面对他们，温柔但不畏怯，并且劝告他们要听从神的话，他们若因神的话而悔改，神就不降灾祸与他们。“至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！”耶利米之所以能这样坚定，因为他知道自己是在完成神托付给他的话，而且他也有神的应许，神必与他同在，神必拯救他。所以耶利米虽然知道他的警告会引起什么后果，但他说“你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中”。作为神忠心的仆人，在人的眼里是不屑一顾，在人面前是完全没有地位的，但他在神的面前正是一位忠心的仆人。今天我们所处的世代也是罪恶满盈、黑白颠倒，我们若忠心传讲神的人，就要随时作好准备，可能会遭遇突然而来的逼迫和反击，因为顽梗悖逆的人，是不容易一下子为真理所感动的。甚至有许多信徒也不肯接受圣经真理的话语，只喜欢祝福和安慰他们的讲道，这种现象随罪恶的泛滥而日益增多。为此，愿我们今天面对末世的艰难，一定要忠心传讲神的话，“一字不可删减”，也许我们也会像耶利米那样遭人恐吓，但我们在神的面前正是一位忠心的仆人，这就够了！阿们！

＜神兴起人保护耶利米＞

读经【耶26: 16-24】【首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话……。】在耶利米书第二十六章的这段经文中记载了，神兴起人，就是长老和沙番的儿子亚希甘保护耶利米，没有让他被百姓治死。这里首先说到：【首领和众民就对祭司、先知说：‘这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。’国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：‘当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求祂的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。’】当首领们听了先知耶利米的话：【因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中】后，他们就对视耶利米为死敌的祭司和先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。”他们明白先知耶利米只是神的代言人，因此他是不该死的。这时“国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：‘当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处”。这些长老听了首领们的话后，他们就以一连串发生的事来提醒群众，他们提到约120年前的希西家作王的年代，先知弥迦也曾奉神的差遣说了类似的预言：“锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。”那时，希西家王和百姓并没有因这听起来是刺耳又大逆不道的话，就将弥迦处死，反而悔改归向神，因此神就回心转意，没有降这灾祸给犹大。于是这些长老们就对现场的人发出警告：“若治死这人，我们就作了大恶，自害己命”，也就是说，如果他们将耶利米杀害，拒绝听从神的话，就犯下严重的罪，这会招来更大的祸患。这是神兴起长老来保护耶利米，没有让他被那些视耶利米为死敌的祭司和先知治死。

【又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。】这里讲到“有一个人奉耶和华的名说预言”之乌利亚的遭遇。因他所传讲的跟耶利米一样，所以“约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话”，就十分愤怒，于是“王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了”。但此时犹大与埃及暗自结盟，就透过两国的引渡条款，“他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中”。从乌利亚被杀中可以看到，当时耶利米的处境处也非常危险，“然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他”。这是神兴起沙番的儿子亚希甘来保护耶利米，不将他交在百姓的手中被治死。这里将乌利亚与耶利米作对比，他们两位都是“奉耶和华的名说预言”，而乌利亚因惧怕受害而逃至埃及避难，最后却是被杀。但耶利米把生死置于度外，将自己交托给神，他就经历神信实的保护。神仆人的生命，在神的手中，不怕死，时候未到，人不能作什么。而怕死的，倒难逃死。那么今天我们在死亡威胁面前能否像先知耶利米那样，把生死置于度外，将自己交托给神？但愿我们都能，这样我们也能经历神信实的保护！阿们！