【提前2: 1-15】【我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢……。】在提摩太前书第二章中，使徒保罗劝勉提摩太要为万人代祷，这不但是劝提摩太，也是劝所有的信徒。使徒保罗说：【我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，2为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。】“我劝你”，不是普通的劝勉，乃是力劝。“第一”，并非仅表示一个开始，而是表示要将祷告放在优先位置，就是“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”。“万人”，是指所有的人，包括我们所认识和不认识的人、我们的家人亲戚、主内肢体、传道同工、宣教士和外邦人。“恳求”，是为他人向神恳切祈求。“祷告”，就是向神倾诉，与神交通。“代求”，指为别人代祷。“祝谢”，就是为神赐给自己或别人的恩典，表示内心的感谢。保罗之所以列出这几类的祷告，是表示信徒在祷告上应该多方面的向神祷告祈求。“为君王和一切在位的”，包括为各个不同时代、不同国家的掌权者。无论在什么制度下，无论掌权者是堕落的，是友善还是敌对的，信徒“也该如此”，为他们代祷。因为【凡掌权的都是神所命的。】（罗13:1）每一个政权的存在都仰赖神的允许，地上的权柄不过是表明神的权柄。所以任何政权，无论形式是民主、共和，还是专制、独裁；无论成因是选举、任命，还是政变、侵略；无论信仰是敬虔、顺服，还是抵挡、悖逆，若没有神的允许，没有一个能够存在。保罗劝勉信徒为掌权者代祷，并非因为当时的政权善待基督徒，实际上，按当时来说是指罗马皇帝尼罗，此人凶残无道，杀害基督徒，但是保罗还是劝信徒，即使对这样的君王也要为他们祷告，因为主耶稣在十字架上就曾经为仇敌代祷（路23:34）。我们为那些作君王、总统，以及所有政府中在位掌权的祷告，就是求神赐他们智慧和能力，能以本着神的原则，照着神的恩典，治理国家，善待人民，这样就“使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日”。“敬虔”，指对神尊敬，就是使我们信仰生活不受无理的干涉；“端正”，是属神儿女的尊严。“平安”，此处主要指外部环境的平安。“无事”，即内心的平安。“度日”，是指基督徒要在恒切祷告中，持续地过每天的日子。【这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。】“这”，是指为万人和一切在位的代祷，“好”，是因这件事“在神我们救主面前可蒙悦纳”。因为神是“我们救主”，所以信徒“为万人”的得救祷告，是蒙神悦纳的。“可蒙悦纳”，是指这是神所喜悦的一件美事。所以为万人祷告是合乎神的旨意、是摸着了神的心意，因为【祂愿意万人得救，明白真道。】神既然愿意万人得救，当然祂也喜悦基督徒能为万人的得救代求。神“愿意万人得救”，就是神【不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】（彼后3:9），但这并不就等于“万人都会得救”，所谓“普世得救”的说法，是误解本处圣经，不可相信。神虽愿意万人得救，但只有相信主耶稣基督的人才能得救，所以人若不愿意相信，神就不能施拯救，因祂虽有爱心，但不能违背祂公义的法则。“明白真道”，就是明白救恩真理。

【因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；】“因为只有一位神”，所以我们就要全心信祂，爱祂，不可另拜任何偶像。“只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”，“中保”就是立约双方之间的中间人、担保人（来7:22），这位中保一面要代表神，另一面要代表人，所以必须既是完全的神，又是完全的人。主耶稣是神的儿子（约20:31），是完全的神，祂又是“降世为人的基督耶稣”，即道成肉身，也是完全的人。所以只有“降世为人的基督耶稣”，才能承担这个职分。不但如此，在祂死而复活以后，仍然是神也是人(来1:8)，所以祂长远有资格作中保(来7:22-25)。【祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。】保罗在此提及耶稣作中保的另一重要资格，就是“祂舍自己作万人的赎价”。“舍”意指舍命。“赎”表示我们被赎，“价”表明耶稣为我们付上了代价，这“赎价”实在是昂贵的赎价，除了耶稣基督以外，没有人能替万人付上这赎价。所以只有耶稣一人，可以为万人付出赎价，而且是已经付了。“到了时候，这事必证明出来”，耶稣基督已经在十字架上为万人而死，履行了唯一中保的职分。基督在十字架上【舍命作多人的赎价】（可10:45），不但作了犹太人的赎价，也作了外邦人的赎价，把信徒从罪恶和撒但的捆绑中买赎回来。【我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。】“我为此奉派”，是指保罗为着证实基督耶稣舍自己作万的赎价，他就顺从神的差遣，以使徒的职分“作传道的，作使徒，作外邦人的师傅”。“传道的”，就是传福音的人。“使徒”指奉差遣去达成使命的人，通常指有权柄能代表神在各地设立教会的工人；“师傅”，是指教师，即教导并解说圣经真理的人；“外邦人的师傅”，就是以外邦人为主要教导对象的教师。“教导他们相信，学习真道”，就是教导外邦人相信这位救主、学习圣经真理。保罗是特派向外邦人传道的使徒，他用又忠心又真诚的态度教导人学习真道，所以他在此又郑重地声明：“我说的是真话，并不是谎言”。

【我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。】“我愿男人无忿怒，无争论”，“我愿”是根据保罗的使徒权柄所表达的较重的口气。“忿怒”，含有生气发怒的意思。“争论”就是争执辩论。“忿怒”和“争论”，就像被玷污的双手，会妨碍信徒与神的祷告交通。一般而言，男人比较易于动怒和与人争论，所以保罗是针对男人的弱点有所指正。 “举起圣洁的手，随处祷告”，说明祷告最重要的是能“举起圣洁的手”，就是所作所行，对神对人常存无亏的良心，这样“随处祷告”，都会有功效的。“随处”，就是无论到何处。【又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。】“又愿女人廉耻、自守”，意即女人的举止要庄重、切勿轻浮，令人产生不知羞耻的行动。“廉耻、自守”，是每个敬畏神的姐妹最基本的品德。“以正派衣裳为妆饰”，就是以整齐、端正、朴实而不寒酸，与年龄身分相配的衣裳为妆饰。“不以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰”，就是不要奢华浪费、耗用太多的金钱在衣饰方面。“只要有善行”，“善行”，指出自内心而表现于外的良好举止行为(彼前3:4-5)。“这才与自称是敬神的女人相宜”，“自称”，含有自许的意思；“敬神”，就是敬畏神；“相宜”，就是名副其实。姐妹们最好不要过分注重自己的外貌，而宜更多着重于内在的品格，以及由品格表现出来的德行(腓4:8)。【女人要沉静学道，一味地顺服。】“沉静”指安安静静地。“学道”指学习道理。“一味”指凡事，“顺服”指内心甘愿服在神的安排。当时无论是犹太人还是希腊人，妇女在公共场合的地位都很低，但初期教会中有许多姐妹表现杰出，所以保罗特别提醒姐妹们在教会聚会中注意自我约束、守住神创造的秩序（林前14:34-35）。

【我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。】“不许”指不许可，不准许。“讲道”指讲解并教导真理。“辖管”指在某人身上行使权力。“男人”也可以指丈夫。可能当时在教会聚会时，有些妇女辖管自己的丈夫，因此保罗禁止妻子在教会中当众教导、辖管丈夫。“沉静”不只是安静，也是不要无礼的意思。保罗允许女人讲道（林前11:5），教会里也有百基拉（罗16:3-5）、女先知（徒21:9）等姐妹同工。保罗也允许姐妹教导，比如提摩太自己也是从小被母亲教导圣经（提后1:5）。【因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。】这“因为”说出，不许女人辖管男人的第一个理由。“先造”，说出神造人的先后次序。可见保罗并不是根据当时的社会风俗背景而贬低女人，他乃是根据神起初造人时的计划和安排。“后造的是夏娃”，含意是“后造的”应该顺服“先造的”，这是出于神的安排，我们不能向神强嘴质问（罗9:20)。这“且”字说出不许女人辖管男人的第二个理由。“引诱”，指撒但诱使人违犯神的命令（创2:16-17)。“女人被引诱”，指夏娃被蛇诱骗之事(创3:13)。“陷在罪里”指罪入了世界之事(罗3:12)。【然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。】这是特别对基督徒妇女生产的应许。“信心”，重在向着神，意即信靠神，“爱心”，重在向着人，意即爱众圣徒，“圣洁自守”，重在向着自己，意即用圣洁尊贵守住自己。“就必在生产上得救”，“生产”，指生育儿女，“得救”，是指从妇女生产的危险和苦难中得着保守和拯救，亦即得以安然度过危险和苦难。生产儿女对女人虽是一种苦难，但敬虔的女人能够化苦难为喜乐和祝福。为此，愿每一位主内姐妹，都要追求灵命的成长，对神有信心，对人有爱心，又能圣洁自守，这样必能得着蒙神保守的应许！阿们！

＜信徒要为万人恳求＞

 读经【提前2: 1-7】【我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此……。】在提摩太前书第二章的这段经文中，使徒保罗劝提摩太，也是劝所有的信徒：【第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。】这“第一”不是指时间的先后顺序，而是指最重要的事。“万人”指所有的世人，因救恩乃是“为万人”，所以我们就该“为万人恳求”，求神向他们施恩，不管他们是多么的败坏和不配。每个信徒就要将“为万人恳求”，当作是自己的要事，以恳切的心为万人向神祷告，并献上感谢。这里保罗列出的“恳求、祷告、代求、祝谢”，并非要把祷告分成几类，而是要我们在祷告上应该多方面的向神祈求。有许多时候常因我们祷告的范围太狭窄，以致我们觉得祷告的题目太少、或太旧，没有什么新鲜的话可向神祈求。如果我们真能“为万人恳求、祷告、代求、祝谢”，我们的祷告就会变得很丰富，有许多的祷告和感谢。“为君王和一切在位的，也该如此”。这里的“君王”按当时来说是指罗马皇帝，用今日的话说，就是各国执掌政权的总统、总理、帝王、首相等，这些人都属于我们要恳求、祷告、代祷、向神献上感谢的对象。信徒为国家执政掌权者代祷，就等于我们承认那真正掌握国家权柄的是我们的神，而不是这地上的政府，因为【凡掌权的都是神所命的。】（罗13:1）所以我们为“为君王和一切在位的”祷告，就是求神用祂的权柄，使他们所作的决定不越出神的旨意之外。而有很多人批评基督徒不关心政治、没参加政治，其实基督徒的关心、参与是在祷告上。基督徒要关心国家、关心世界，但关心的角度与世人完全不一样，方式也异。基督徒不应参政参党去竞选，因它有很多与圣经的教训相抵触之处，就如圣经明讲不可结党，参加政党就违反了这教训。但这不等于不能关心国家，我们可以在祷告上关心国家。若一个基督徒不相信祷告能帮助国家，那他根本就不是真基督徒。真基督徒知道祷告所产生的功效，比上街游行大得多，因此我们要为所居之地，为世界各处执政掌权的祷告。按当时来说，基督徒受到罗马皇帝的逼迫，但保罗劝他们，即使对这样的君王也要为他们祷告。而按着我们的本性，为一个良好的政权代祷并不难，当要我们为一个邪恶的政权代求时，我们就会心生怨气，耿耿于怀，甚至觉得不可思议。但为仇敌祷告是基督的心肠，基督在世上时，教导门徒要为他们的仇敌祷告（太5:44），当主在十字架上最痛苦的时候，还为一切悖逆的人代求（路23:34）。因为“君王和一切在位的”，他们的权柄来自神，我们就要为这些在地上的君王、在位的官长代祷，使他们都能按着神的原则治理国家，秉公行义，善待人民，这样就“使我们可以敬虔、端正，平安无事的度日”。这是我们祷告所产生的属灵果效，也是每一个基督徒所期待的生活，我们在祷告时若抓住神的应许，就一定会产生这个美好的结果。

【这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。】这是告诉我们，为万人祷告是合乎神的旨意、是神所喜悦的，所以我们“为万人恳求、祷告、代求、祝谢”，是摸着了神的心意，“在神我们救主面前可蒙悦纳”。因此我们就要在神面前作个忠心的代求者，尽我们应尽的本分。而保罗把为万人祷告放在代祷的首要位置上，是因为【祂愿意万人得救，明白真道。】保罗之所以劝信徒为“为万人恳求，祷告，代求，祝谢”，是因为神“愿意万人得救，明白真道”。所以基督徒为“万人”祷告，正是与那位“愿意万人得救，明白真道”的神同工，这也是为什么保罗劝提摩太“第一”为万人祷告的理由。“祂愿意”，表明神希望基督的救恩可以临到所有的人，也是为什么耶稣基督要差派门徒使万民作祂的门徒（太18-20），要直到地极作祂的见证（徒1:8）的原因。根据启示录，我们确实看到，被杀的羔羊，用祂的血【从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。】（启5:9）“明白真道”，表明神愿意众人“得救”必须借着听信福音真理，而得着基督的救恩。所以神愿意万人得救，是神愿意万人借着明白真道而得救。而有人却故意误解“祂愿意万人得救”的意思，认为神既是愿意万人得救，祂的愿意就是事实，人人必定可以得救，并不会有灭亡的人。但这里清楚的说明，神愿意万人得救，是要明白真道，就是接受真道而得救。因此虽然神愿意万人得救，但这并不是说，万人不必信耶稣就可以得救，乃是愿意他们因着明白福音的救恩而接受，因此得救。若有人想用这节经文支持“普世得救”，就是谬解神的话。又因真正叫人能明白真道，是圣灵在人心中工作，开人心窍，他才会明白。所以为万人祷告，和神愿意万人得救、明白真道是有着密切关系的。神愿意借着我们的祷告，使祂的灵在人心中作工，开他们的心窍以致他们能领悟这福音的救恩。这不只是指那些没有信主的人要“明白真道”，也是包括那些已经信主的人，更要深切地认识主的真理，不但接受真道而且深深明白，以致可以体会神愿意万人得救的心，用自己所已经明白的真道去教训别人，去引领别人来归向主。

接着保罗说：【因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。】“因为“表明，“祂愿意万人得救，明白真道”的原因或基础，也可以说是“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢”的基础。这位愿意万人借着明白真道而得救的神，是独一的神。既然“只有一位神”，除了这一位神以外，没有任何别的神，我们就应当为万人祷告，使他们认识这一位神。既然“在神和人中间，只有一位中保”，除了靠这位中保以外，没有第二个中保可靠着进到神面前，因此我们就更要为万人代祷，使他们认识这一位中保，接受这位中保，叫他们能归到主耶稣的名下。“中保”，是指立约双方的中间人、担保人。“神和人中间”，指一面是向神，另一面是向人，所以中保必须是完全的神，才能代表神，也必须是完全的人，才能代表人。主耶稣是神的儿子（约20:31），是完全的神，祂又是“降世为人的基督耶稣”，即道成肉身，是完全的人，所以祂的中保职分是“永远常存的”（来7:24）【祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。】因为神“愿意万人得救”，所以差派主耶稣“舍自己作万人的赎价”。因此只有耶稣一人，可以为万人付出赎价，而且是已经付了。赎”表示我们曾被赎，“价”表明耶稣为我们付上了代价，这赎价实在是昂贵的赎价，除了耶稣基督以外，没有人能替万人付上这赎价。“到了时候，这事必证明出来”，这“到了时候”，是指主耶稣再来的时候。主耶稣为万人舍己这事实虽然现在万人不一定都肯信服，但是到主再来的时候，这件事却必被显明在万人之前，证明祂的死确是作为万人的赎价，拒绝祂代赎的人，将永远担当自己的罪。今天人们虽然可以否认，或存不信的心来辩论，拒绝耶稣基督为他流血舍命这救赎的恩典，可是有一天，这事必被证明出来，他们的拒绝是无知的，是自取灭亡。

【我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。】保罗很清楚自己就是奉派去传福音，到外邦人中告诉他们神的儿子耶稣是世人的中保，祂已为世人成全了救恩，是普世的救主，叫人快快悔改信靠祂。主耶稣虽然因着爱，舍了自己作万人的赎价，但全地还很多人不知道。保罗就献上一生，忠心于神的托付，在外邦各国传扬见证耶稣基督的救恩，要让普世的人都晓得祂为他们作了何等大的事，成就了大喜的福音，所以他说：“我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅”。这实为我们的榜样。保罗是奉派去向外邦人传道的使徒，他用又忠心又真诚的态度教导人学习真道，所以在此他郑重地声明：“我说的是真话，并不是谎言”。而神的儿子耶稣为普天下世人作了一件轰天动地的大事，就是舍了自己作万人的赎价，祂爱世人，为世人舍己。可惜这件事仍然有很多人不知道，在我们周围身边的许多人，仍生活在与神为仇为敌的光景里，他们仍活在魔鬼、罪恶捆绑下，不知道神为他们作了这么重要的一件事，更不知神的儿子耶稣已经完成救赎，要来作神与人之间的中保，这是何等的可怜。我们这些已经得着救恩的人，决不可忍心看到千千万万的灵魂天天走向灭亡。我们既已知道耶稣是中保，已经完成赎价，完成救恩，我们就要用生活见证证明这事，用我们的经历证明这事，更要用口述说、传扬福音证明这事，让周围的人包括同事、同学、工友、远亲近邻、父母子女、亲戚朋友，都知道神的儿子耶稣所完成的救赎。祂是神和人中间的中保，是世人惟一的救主，是我们得救的担保人，叫人快快悔改信靠耶稣。使徒在此也求我们，要“为万人恳求、祷告、代求、祝谢”，这是非常的重要，那么是不是所有基督徒都每天“为万人恳求、祷告、代求、祝谢”？也“为君王和一切在位的”祷告呢？可是今天有许多信徒忽略了祷告的重要性，许多信徒会抱怨政府无能，却不屈膝为他们祷告。为此，愿我们今天都要切切体贴神的心意，天天“为万人恳求、祷告、代求、祝谢”，也“为君王和一切在位的”祷告，好让我们能够在平安无事的环境中过敬虔，端庄的生活！阿们！

＜男女信徒须知的事＞

读经【提前2: 8-15】【我愿男人无忿怒，无争论（“争论”或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告……。】在提摩太前书第二章的这段经文中，使徒保罗讲到男女信徒须知的事，他首先教导男人：【我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。】这“我愿”，是根据保罗的使徒权柄，也表达他较重的口气。“男人”，不只是传道人，长老，或有恩赐的信徒，而是所有男性的信徒。“无忿怒”，就是信徒在祷告中，不可以一边祷告，一边还发怒。“无争论”，就是信徒要在信心中祷告，相信神所作的必能作成，因“争论”也可作“疑惑”。而“忿怒”与“争论”，就像被玷污的双手，会妨碍我们与神的祷告交通，阻碍神施恩的通路。所以保罗愿男人要以“举起圣洁的手，随处祷告”，来代替“忿怒、争论”，这样才能显出基督徒的见证。“举手”祷告，是源于犹太人的习俗，他们在祷告时是站着的，双手向天伸开，就好像摩西在山上为以色列人祈祷时一样。这种姿势象征着人要仰望神。但保罗这里提到神听祷告的条件，就是生活要“圣洁”。如果有人一边开口祷告神，另一边却用手做些神不喜悦的事，神就不会垂听他的祷告。所以“举起圣洁的手”，重点是手中所作的事要圣洁，而不在乎举手的姿势。信徒若行事圣洁，则无论何种姿势祷告，都可蒙垂听。“随处祷告”，就是无论在什么地方只要你的“手”圣洁，所作所行，对神对人常存无亏的良心，神就会垂听他的祷告。

接着保罗教导女人：【又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。】“女人廉耻、自守”，就是要女人廉洁自我尊重，不可袒胸露臀，衣不蔽体，不可轻浮妖艳，引人遐思。不要跟随时尚，穿那些暴露肚皮和低腰的裤子，低到暴露腹部和臀部，而引来他人的轻看，使自己羞耻。因此女人“廉耻、自守”非常重要，这是尊重自己，也尊重别人。“以正派衣裳为妆饰”，就是服装应整齐清洁，不可破损邋遢。要大方得体，衣服色彩典雅朴素，不宜鲜艳华丽，不可故意奇装异服，引人注目。而是要穿适合自己的身份和年龄，实用舒适的衣服。而羞耻心乃是女人最佳的保护，正派衣裳乃是女人最强的防线和最美的表达。可是在今日教会中很少人提及妇女服装问题，似乎大家都不敢说，以为在这时代中若提及朴素服饰就是落伍的，但圣经对女人的服饰，显然相当重视。然而圣经对女人服饰的教训，其原则同样适合于弟兄，因为今日弟兄穿着奇装异服的也不少。“不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰”，就是女人的发型要自然顺眼，不可标新立异，也不可浓妆艳抹，有时为着礼貌，可自然适度地轻施薄脂。而“黄金、珍珠”，除了婚戒以外，宜少戴饰物，能不戴最好不戴，绝对避免珠光宝气。“贵价衣裳为妆饰”，就是衣服质料以经济实用为主要考虑，避免奢华浪费，不要为衣服样式而付出昂贵的服装设计与裁剪费用。世人常借衣饰的华丽以炫耀其地位，引人注目，甚至以能挑动异性情感上的冲动为目的。但这绝不应是基督徒的标准，我们要依照圣经的原则。或有人说，基督徒灵性如何，不在乎衣饰如何，因为衣服穿得朴素的人也不见得就是属灵。当然衣饰的朴素并不帮助我们属灵，那么衣饰的华丽就会帮助我们属灵吗？更不能，奢华的衣饰只能帮助我们更属世。但我们根本就不是为着属灵或不属灵来穿衣服，乃是为着显出信徒与世人的分别，是依照圣经的原则而穿着适当的衣饰。

保罗又说：【只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。】这是关乎姐妹的内心与品德，可以说是另一种的“妆饰”。圣经一直提倡姐妹应重视品德与内心美善的性情，作为自己的“妆饰”，这远胜于外表的华丽。使徒彼得也同样劝勉基督徒妇女：【只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。】（彼前3:4）所以姐妹不要通过服饰和装扮来表现自己，因为“善行”才是真正被神悦纳的。保罗在此没有指明姐妹应有怎样的善行，但彼得则清楚楚地指明，要有“长久温柔安静的心”。这原是神所赋予女人的特长。一般说来，女人较为温柔安静，所以她们应当在神所给她们的特长上，善加运用、并求长进，这才是真正的美善之妆饰。所以保罗说：“这才与敬神的女人相宜”，就是与神儿女的身分相称。【女人要沉静学道，一味地顺服。】保罗要妇女在聚会中要“沉静学道，一味地顺服”。“沉静”不只是安静，也是不要无礼的意思。“顺服”，是根据神所设立的秩序，而不是根据人的能力、知识或地位。使徒时代的社会，对于妇女在公共场合说话或表现得十分活耀，都以为是可耻的。而当时的基督徒妇女，在信主以后，知道了在主内男女平等的道理，所以基督徒妇女的地位显然因信主而提高。但有些妇女走到另一极端去，以为既然男女平等，便可以像男人一样，在聚会中公开说话，或在聚会中听道遇有不明时，便随便起来发问。基督徒妇女虽然在基督里是平等，但她们却仍然生活在当时的社会中，所以对当时社会所不容许的习惯，就不应触犯。当时的人对于妇女在公共场合随便发言都认为是不知廉耻的，如果基督徒妇女在聚会中忽视当时社会这种观念，便会使福音因她们的缘故受毁谤；因为别人会以为福音的道理是纵容妇女放荡轻浮，因而使主道受拦阻。所以像这一类的社会习惯，信徒都应尽量在不妨碍福音的推广原则下遵守。否则，反而容易被社会人士视为“不道德”或“放荡”了。保罗针对当时这种情形，不许妇女在会中随便站起来问道或讲话。况且当时妇女知识程度较低，疑难既多又不易解明，若随便发问则会影响教会聚会的秩序与情绪，所以保罗要她们“沉静学道一味顺服”，【她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。】（林前14:35）

【我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。】这里的“讲道”，是指讲解并教导真理。“辖管”，指在某人身上行使权力。“沉静”，不只是安静，也是不要无礼。虽然在本处及林前十四章中，保罗为免福音受人毁谤而有禁止女人讲道的事，但并非绝对的禁止。保罗允许女人讲道（林前11:5），教会里也有百基拉（罗16:3-5）、女先知（徒21:9）等姐妹同工。保罗也允许姐妹教导，比如提摩太自己也是从小被母亲教导圣经（提后1:5）。而这里使徒不许女人管辖男人之事，是指女人在家庭与教会方面的地位来说的。【因为先造的是亚当，后造的是夏娃。】在此保罗解释他为什么不许女人辖管男人，因为按神创造之次序，已经安排男的在先，女的在后。他在哥林多前书11:9说得更清楚：【并且男人不是为女人而造的，女人乃是为男人造的。】意即按神创造女人之初，其目的就是为帮助男人而造（创2:18），而不是为着管辖亚当而造的。这种依照神创造男女之先后及其天赋才能而安排之家庭秩序与岗位，决不是时代的潮流所能更改的。所以现今信徒在基督里虽没有阶级的分别，但在肉身之中却仍有家庭的秩序和教会的岗位，应当按神的安排遵守这些秩序。【且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。】这里“女人被引诱”，就是夏娃被蛇诱骗之事(创3:13)。“陷在罪里”指罪入了世界之事(罗3:12)。所以使徒提醒信徒，从人类被造时，已有历史的教训来说明女人若不服神安排的岗位所可能遭遇到的悲剧。但保罗说：【然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。】这“然而”显示，“陷在罪里”与创世记第三章始祖犯罪与受咒诅之事有密切关联，夏娃在堕落后被神咒诅：【我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。】（创3:16）但基督徒妇女“若常存信心、爱心，又圣洁自守”，便可以在生产儿女的事上“得救”，这“得救”就是指在生育儿女的事上得保守。这应许对于今日医学较进步的时代之妇女来说仍然有效，但对于当时的基督徒妇女来说则更是宝贵。因着保罗在此讲到男女信徒须知的事，为此，愿弟兄都要“举起圣洁的手，随处祷告”。愿姐妹都要从这个充满罪恶、试探的世界潮流中分别出来，并要“以正派衣裳为妆饰”， “以里面存着长久温柔安静的心为妆饰”，这样不但为人所敬重，也更能荣耀神！阿们！