【传7: 1-29】【名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子……。】在传道书第七章中，所罗门之前问了一个问题：“人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？”（传6:12）在本章中他回答了这一问题，而他回答问题的方式，用的是一连串的比较或对比，为要提醒我们，不要忽略那些更重要的事，要以智慧面对生命。所罗门说：【名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子…。】“名誉强如美好的膏油”，“名誉”指众人对一个人所是的评价，“美好的膏油”，指珍贵的香膏，涂抹在人身上能散发出悦人的香气，这是说美好的声望，胜过珍贵的香膏，因为前者影响深远，后者仅能维持暂时的芬芳。【人死的日子胜过人生的日子，】因人的死是进入永恒的开始，而人的出生乃开始短暂且苦难的人生。一个不信主的人，死的日子是绝对无法叫他说“胜过人生的日子”，但一个信主的人，死的日子就是“胜过人生的日子”，启示录14:13说，那些【在主里面而死的人有福了！】因为【他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。】所罗门又说：【往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。】“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”，因为丧礼能使人体会“死是众人的结局”，所以还活着的人，特别是死者的家人对此事会相当的重视。“往宴乐的家去”，容易让人贪图今生的享受，使人虚度光阴。【忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。】“忧愁强如喜笑”，指丧礼中的“忧愁”，可以使人直面人生的惨淡、寻求人生的答案，为余生带来契机，所以“面带愁容，终必使心喜乐”。【智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。】“智慧人的心在遭丧之家”，是把心思放在人生的结局和永恒的事情上。“愚昧人的心在快乐之家”，是把心思放在眼前的美好和短暂的事情上。【听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。】“智慧人的责备”，虽然忠言逆耳，却能使人加增智慧(箴29:15)。“愚昧人的歌唱”，指愚昧人的阿谀奉承，空洞毫无意义。【愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。】“愚昧人的笑声”，是指肤浅空洞，就像燃烧荆棘一样会噼啪作响、冒出火花，看起来热闹、但并不耐烧，转瞬即逝。“这也是虚空”，意指愚昧人的生命肤浅空洞。【勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。】“勒索”是用欺压手段占人的便宜，“愚妄”是指疯狂不可理喻，这是说被人勒索或看见人勒索别人，这种情形会使智慧人愤怒，因而失去理智“变为愚妄”。“贿赂能败坏人的慧心”，“贿赂”指收买有权力的人，使之扭曲判断，变成有利于己的行为。“败坏人的慧心”，指使人的理智失效、道德腐败。【事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的，】意指好的起头不等于是成功的终局，一帆风顺的人常常不能“存心忍耐”，反而“居心骄傲”，最终走向灭亡。【你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。】“心里急躁恼怒”，表示失去自我控制，于事无补，反而伤害自己。“因为恼怒存在愚昧人的怀中”，“怀中”指人里面最深处，这是说愚昧人的里面最深处的恼怒，随时都会暴发出来。【不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。】缅怀过去的成功和富足、怨尤今日的衰败和窘迫，不是有智慧的人生态度，所以“你这样问，不是出于智慧”，因为一个停留在过去的人，正在失去现在和将来。【智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。】“智慧和产业并好”，意指智慧加上产业两者兼得，甚为美好。“见天日的人”指活着的人，人在日光之下生活，需要智慧的指引，所以得智慧更为有益。【因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。】人没有智慧是不能的，但没有钱也是不能的，所以“智慧”和“银钱”两者都有益处。“惟独智慧能保全智慧人的生命”，因为真正的智慧乃是引领人寻得救恩，获得永生的保障。“这就是知识的益处”，意指智慧比钱财更有益处。

【你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？】“你要察看神的作为”，意指借圣经所记和自然环境等，观察神对人的作为，从中学取教训。“因神使为曲的，谁能变为直呢？”这是强调神的命定，凡是神所命定的事，人不能加以改变。【遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事】“亨通”指凡事顺利，当生活环境顺畅的时候，应当喜乐并献上感谢。“遭患难的日子，你当思想”，这是提醒我们，当生活遇到艰难困苦时，应当思想并仰望神，一面明白神的心意和带领，一面求神帮助。“因为神使这两样并列”，神让祂的百姓时而享受顺利，时而遭遇患难，“为的是叫人查不出身后有什么事”，好让人记得自己不是神。【有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。】义人在他的义中灭亡，恶人在他的恶中倒享长寿，这种不公的事例在现实生活中俯拾皆是。“这都是我在虚度之日中所见过的”，意指本书作者所罗门就曾亲眼见过这种不公的事例。但神是公义的，到末日祂必为义人伸冤，也必惩罚恶人。【不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？】“行义”是好的，但人若超过神的界限而“行义过分”，就成了自以为义。智慧是好的，但人若“过于自逞智慧”，就是过度表现出自以为有智慧，这是骄傲之人的行径。“何必自取败亡呢？”由于上述两种情形过度自以为是，错了还不自知，结果就是自取败亡。【不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？】“不要行恶过分”，人本来就不应该行恶，而行恶过分更不应该。而这里的“行恶过分”，是指故意犯罪，肆无忌惮，为所欲为。“也不要为人愚昧”，意指故意犯罪，还自欺欺人地以为神不会介意，这就是“为人愚昧”。“何必不到期而死呢？”意指行恶过分和为人愚昧，会招致神的审判。【你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。】“你持守这个为美”，指不要“行义过分”，亦即不要自以为义。“那个也不要松手”，指不要“行恶过分”，亦即不要目中无神。“因为敬畏神的人，必从这两样出来”，敬畏神的人，就是害怕得罪神的人，凡事都不越过界限：既不“行义过分”、也不“行恶过分”，而是对“行义”警醒、对“行恶”敏感。【智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。】因“智慧使有智慧的人”，所发挥的能力，远胜过地上的权力，所以“比城中十个官长更有能力”。【时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有，】是指世上没有这样的人。【人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。】这里的“一切话”，不是指别人所说的建言、忠告等，而是指批评、咒诅等无用的闲话，因此不要把别人说的一切坏话都放在心上。“恐怕听见你的仆人咒诅你”，就是连仆人的诅咒也只当没听到。【因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。】意指你应该心知肚明，自己也曾常常“咒诅别人”，批评，说别人的坏话。【我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。】“试验”指探索、考察。“这一切事”，指人生的道理。“我说，要得智慧，智慧却离我远”，传道者发现，人在日光之下很难找到智慧。【万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？】“万事之理”，指一切受造之物，包括人和万物存立的法则。“离我甚远”，指我无法参透。 “而且最深”，意指极为深奥，“谁能测透呢？”无人能参透。

【我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。】“我转念，一心要知道，要考察，要寻求”，意指传道者被难于参透的情况所激发，于是反复思考，一心一意要找出答案。“智慧和万事的理由”，指他思考的对象是“智慧和万事之理。“又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄”，在反复思考后，发现人行恶乃出于愚昧，过度行恶乃出于疯狂。【我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。】“有等妇人”，是指犯罪的妇人，所以她的人生“比死还苦”。“她的心是网罗，手是锁链”，指她的“心”和“手”是捆绑人的圈套和陷阱，人一旦陷入其中，便不易逃脱。但“凡蒙神喜悦的人，必能躲避她”，免受其害。而“有罪的人，却被她缠住了”。【传道者说：‘看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。’我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。】这里“找到一个男的”，是用对比衬托出“找不到一个女的”，就是他在众女子中寻找一位理想又完美的女子，结果令他失望。【我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。】“我所找到的只有一件”，意指他找到了一个答案。“就是神造人原是正直”，因为神是照着祂自己的形像造人(创1:27)，所以人有神的正直和公义，只是后来人犯了罪，原先正直的灵死了。所以堕落败坏的人就生出许多诡诈的“巧计”。而已经蒙恩得救的信徒有一个危险，就是被魔鬼用诡诈诱惑，以致心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心(林后11:3)，也就是失去了正直。那么我们当如何保守自己不被魔鬼用诡诈诱惑，以致心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心(林后11:3)？惟愿我们都【要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生】！阿们！

＜人要往遭丧的家去＞

读经【传7: 1-14】【名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去，强如往宴乐的家去……。】在传道书第七章的这段经文中，所罗门首先说：【名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。】智者在此指出，人的“名誉”，即美好的声望，胜过“美好的膏油”，即珍贵的香膏，因为前者影响深远，后者仅能维持暂时的芬芳。他又说：【人死的日子胜过人生的日子，】因为人的死是进入永恒的开始，而人的出生乃开始短暂且苦难的人生，而且人一出生就是走向死亡。因此人要把握时间，赶快悔改信耶稣，这样就可以解决永生的问题，才能真正活在世上无须恐惧死亡。因此所罗门就说：【往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。因为死是众人的结局，活人也必把这事放在心上。】因为“往遭丧的家去”，能叫人想起生命的短暂，提醒人要思考人生，因看到别人的死，就会思想有一日死亡也会临到自己。“因为死是众人的结局，活人也必把这事放在心上”，这对活人是一个提醒，看见人死去就该将这事放在心上，要重视它，面对它，思考它，因为有一天，自己也会走上那同样的一条路。可是有许多人喜欢“往宴乐的家去”，但在喜庆的宴席上，在欢乐的娱乐场所，很难会想到死，更不会把死放在心上，去思想它。所以“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”。因为每一个人都会死，绝无一人逃脱，既然死亡难以逃脱，所以你当思想人从哪里来？来世上做什么？死后去哪里？肉身死了归入尘土，但灵魂到哪里去呢？这是每个人都要思考的。而这些答案创造主早已在《圣经》中清晰讲明了。人是全能的神按着祂的形象所创造，神造人的目的就是让人荣耀神为，最后神会让每一个悔改信耶稣的人进入荣美的天堂、国度。那么你有否把这事放在心上？你对生命、对永恒、对神产生敬畏之心吗？你有为死亡去做预备吗？可是今天又有多少人会把死这事放在心上去思想呢？而许多人只想今生，不想永生，对死这个问题，不去想，因他觉得自己还没死，也不想死，来日方长。然而“死”不会因人不去想它，它就不来或者迟来。因为死亡不但是必然的，而且也是忽然的，是出其不意的，让我们防不胜防！就如今日的地震、疾病、灾难、战争、恐怖袭击、车祸、意外灾祸等等，都是突发性的。因此我们每天都要想到，我们随时都有可能会“死”，也许就是今天，每一天都有可能是我们在世界上的最后一天。这样我们就要认真面对并思想人的结局：死亡。因为“死是众人的结局”，【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】（来9:27）因此“死”是无法逃避的，人人都要面对，而且“死后且有审判”。而人的愚昧是，知道自己会死，却不为自己准备永生。作为基督徒，我们已经有了永生的盼望，我们知道有一天我们要面对神，如果我们不能警醒预备自己，也是愚昧的，因此“往遭丧的家去”，提醒我们要更加的警醒预备自己。

所罗门又提醒我们：【忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。】可见智慧人的心放在人生的结局和未来的事情上，从中领悟人生的道理和属灵的教训。愚昧人的心却放在享受宴乐和眼前的事情上，追求声色之乐，对来世漠不关心，也不知道死亡后所发生的事情，是永恒的！因此我们今天都要作智慧人，在有生之年，为永恒的生命，多多思想和作好准备！接着传道者说：【听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。】凡是忠言必逆耳，你愿意听又肯采纳，对你就有益处。花言巧语，谄媚奉承的话，令人有飘飘然的感觉，但飘得愈高，跌得愈惨。所以我们要晓得分辨谁的话值得听取，谁的话听过不必记在心上。因“荆棘”是空心的，经火一烧就澎涨爆烈，荆棘燃烧得快，化为灰烬也快，愚味人的笑声就是这样，“这也是虚空”。【勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。】这是说被人“勒索”或看见人“勒索”别人，这种情形会使智慧人愤怒，因而失去理智“变为愚妄”。“贿赂”是收买有权力的人，使之扭曲判断，变成有利于己的行为，所以“贿赂能败坏人的慧心”。假如作恶的人没有马上得到恶报而让你耿耿于怀，同时又怨神没有作为，那么你应该听听传道者的话：【事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。】这是劝我们要有耐心等候神对恶人的审判，而神审判的时间不是照你或我的时间表，说不定这一世不报要到来世才报，所以我们要有耐心等候神的审判。没有耐心等候神的审判的人，传道者称他为骄傲的人。所以传道者说：【你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。】这就是叫我们不要只看现在，也不要看过去，要看将来。谁有权作最后的决定呢？当然是神，最终的审判是属于神的！传道者又说：【智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全人的生命。这就是智慧的益处。】传道者说智慧和钱财都能够帮助人，对人有益。但是智慧比钱财更胜一筹，因为智慧能保住人的生命。而真智慧来自敬畏神，因为【敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明！】（箴9:10）之后所罗门说：【你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。】这里“要察看神的作为”，包括神的命定，凡是神所命定的事，人不能加以改变，因为“神使”为曲的，谁能变为直呢？还有人生所遭遇的不同事情，就如“遇亨通的日子”和“遭患难的日子”，“神使”这两样并列，“为的是”叫人查不出身后有什么事，为的是叫人记得自己不是神，因此要全心信靠神。而今天每当有重大灾难或事情发生时，许多人都会详细地分析各种因素，思想的范围主要只涵盖了两个部分：世界的环境与人的作为，而没有考虑到“神的作为”。但神早已向世人宣告：【我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神…我造光，又造暗，我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。】（赛45:5-7）为此，愿我们今天在“亨通的日子”，就当喜乐并向神献上感谢，在“遭患难的日子”，应当思想并仰望神，并要全心信靠祂！阿们！

＜所罗门的两个忠告＞

读经【传7: 15-29】【有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的……。】在传道书第七章的这段经文中，所罗门首先说到：【有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。】这种情形似乎违反了神公义的法则，但并非表示神不公义，只因神公义审判的日子还没有来到。神是公义的，到末日祂必为义人伸冤，也必惩罚恶人。所罗门基于这样的观察，就提出两个忠告：【不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？】这里“不要行义过分”，就是叫人不要自以为义。“过于自逞智慧”，就是过度表现出自以为有智慧，这就是骄傲。真正有智慧的人，绝不会“自逞智慧”。由于人的自以为义，又加上骄傲，错了却不自知，结果就是自取败亡。因此信徒越是行义、越要警醒，不要“行义过分”却不自知，结果“自取败亡”。这里“不要过分作恶”，并不是说人可以稍微行恶，而是说肆无忌惮的犯罪，就是“行恶过分”。“为人愚昧”指自欺欺人，以为神并不介意。“何必不到期而死呢？”指这样的愚昧人必遭神死亡的审判呢？人既然不能凭自己的智慧定自己的行为，那么人应该怎样做呢？所罗门就告诉我们：【你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。】这里的“这个为美”，就是“不要行义过分”，也即不要自以为义。而“那个也不要放手”，就是“不要行恶过分”，也即不要肆无忌惮的犯罪，目中无神。而“敬畏神的人，必从这两样出来”。也就是说，一个敬畏神的人，必会避开这两种罪。因此今天我们都要接受所罗门的忠告，“不要行义过分”，落入自以为义的罪中，也不要“过分行恶”，肆无忌惮的去犯罪，成为愚昧人，而是要做一个敬畏神的人！传道者在寻找智慧中又发现：【智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。】人的“智慧”是有限的，惟有神所赐的智慧“使有智慧的人比城中十个官长更有能力”。【时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。】的确，世上【没有义人，连一个也没有。】（罗3:10）传道者就劝告说：【人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。】有智慧的人不会去留意别人的批评、咒诅等无用的闲话，就是连仆人的诅咒也只当没听到，因此我们不要太在意别人对我们的评论。而我们自己也曾常常“咒诅别人”，批评，说别人的坏话，伤害别人。因此我们要时刻记住主耶稣的警告：【凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。】（太12:36-37）接着所罗门说：【我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？】传道者发现，人在日光之下很难找到智慧。但我们要感谢神，将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道祂(弗1:17)，也使我们具有看透万事的能力(林前2:15)。传道者又说：【我得知有等妇人，比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了”。 这里“有等妇人”，是指犯罪的妇人，因她被罪捆绑和辖制，所以人生“比死还苦”。但“凡蒙神喜悦的人必能躲避她”，而罪人“却被她缠住了”。最后【传道者说：‘看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。’我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。】这里找到一个“正直”男的子，是用对比衬托出找不到一个“女子”，就是在众女子中寻找一位理想又完美的女子，结果他一个也找不到，令他失望。他又说：“我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”神起初造人的时候，人是完全的，无罪的，正直的，有神的形像，也不缺少神所赐的智慧。当人犯罪堕落之后，人不再从听神的话，也不再遵守神的道，人就寻出许多诡诈的“巧计”。那么人有没有因此而变得更完善，生命有没有变得更完美呢？我们只要打开每日的新闻报道就可以看到，人的“巧计”越多，知识愈丰富，学问愈深厚，科技愈进步，人的犯罪计谋更甚。因此人惟一的出路就是回到造他的神那里，让耶稣基督的宝血洗净你的罪，让圣灵的能力改变你的生命，在敬畏神之中得人生的智慧。为此，愿每一个人都要悔改信耶稣，要敬畏神，这样你必得着智慧，这是神给人的智慧，这智慧必能改变你的生命，也能够影响你身边的人，领他们到神面前来得智慧，得生命！阿们！