【赛43: 1-28】【雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的 ……。】在以赛亚书第四十三章中，先知以赛亚首先说：【雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：'你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。】在此耶和华神直呼“雅各啊”，“以色列啊”，就是要他们专注一件事：他们是神所造的，属于神的。所以神“现在如此说：‘你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的”。神从无到有“创造”了以色列这个民族，祂又“造成”了以色列，选民的出现和存在，都是神的作为，所以神了解他们的软弱，但他们永远都是属神的。“现在”表明既然神之前责备仆人以色列又聋又瞎（42:19-20）、不肯顺服（42:24）、灵性迟钝（42:25）。那么“现在”，神对这样悖逆无用的仆人将会怎样处置呢？令人吃惊的是，虽然以色列的光景是“在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意”（42:25），但神却宣告：“你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上”！这并不是因为百姓灵里不再昏迷，也不是因为他们悔改顺服，而是单单因着神的信实与恩典。因此百姓既不用担心神会后悔自己的拣选，也不要害怕会失去神的同在，因为百姓在神眼中的价值并不是根据自己能做什么、做了什么，而是单单根据神的拣选。

【因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝为尊；又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。】这里神亲自启示，受管教的百姓“不要害怕”的理由，“因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主”。说明神与百姓的关系是“我是你的神”。神的圣名是耶和华，祂是百姓的救主。“我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你”。这是说神有绝对的主权以埃及、古实、西巴作神选民以色列的赎价。“古实”位于埃及的南方，“西巴”位于更南的红海沿岸。“因我看你为宝为尊”，表明神看重自己的拣选，始终以悖逆、失败的以色列为自己的百姓。“又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命”。神的恩典出于神的爱，虽然百姓悖逆，祂仍不惜代价拯救。所以百姓“不要害怕”，因为神一直与他们同在，神“必领”亚伯拉罕的“后裔从东方来，又从西方招聚”他们。“将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回”，是指神必领回被掳的百姓。神将他们称为“众子”、“众女”，显示神与以色列如父母儿女般至亲的关系。“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的”。因为神的荣耀与选民的得救息息相关，这是百姓能得安慰的根据。每个属神的人都是神“为自己的荣耀创造的”，都是祂“所做成，所造作的”。

【你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来！任凭万国聚集；任凭众民会合。其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是；或者他们听见便说：这是真的。耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（真：原文是造作的）；在我以后也必没有。】“有眼而瞎、有耳而聋的民”，指神的仆人以色列，“都带出来”，是指神竟然拣选瞎子来见证他们所看见的、拣选聋子来见证他们所听到的！“任凭万国聚集，任凭众民会合”，神定意召集列国万民来听审判。“谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来”，这是神对假神偶像及拜假神的列国挑战：“谁能”呢？“将先前的事说给我们听”，是指那位征服者的事（41:2-4）。神又向百姓郑重宣告：“你们是我的见证，我所拣选的仆人”，因此选民就可以知道，且信服神，“又明白我就是耶和华。在我以前没有真神；在我以后也必没有”，这是神提醒祂的百姓，他们得救的经历，证明神就是那位“能将此声明，并将先前的事说给我们听”的。【惟有我是耶和华；除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是神；自从有日子以来，我就是神；谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？】“惟有我是耶和华，除我以外没有救主”，这是双重肯定，强烈断言“惟有我是主”，“除我以外”再没有救主，没有配称为耶和华神，没有配称为“救主”。“我曾指示，我曾拯救，我曾说明”，表明惟有神能提前宣告祂将要做的事：“指示”预言将来，“拯救”是神的作为，“说明”祂是为祂百姓而来拯救。“自从有日子以来”指从起初的头一日，“我就是神”耶和华是自存永在的神，独一的主。“谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？”这是提醒百姓，不要再倚靠自我挣扎、脱离管教，惟有神才是唯一的救主，祂必拯救自己的百姓。

【耶和华你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。耶和华在沧海中开道，在大水中开路，使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来；他们灭没，好像熄灭的灯火。耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。】这里神宣告自己与选民之间的四重关系：救赎主、圣者、创造主和君王，这也是神必拯救软弱仆人的四个理由。“救赎主”表明神把自己看作有责任赎买自己的百姓。神两次强调自己是“圣者”，是提醒以色列脱离被掳并非目的，如何在“以色列的圣者”面前活得正确，才是他们最应当考虑的。因为百姓“都要被掳到巴比伦去，不留下一样”（39:6），所以因他们的缘故，神“已经打发人到巴比伦去”，为要施行拯救。“我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来”，是指巴比伦城被攻陷时，过去掌权的迦勒底人坐着以前“喜乐的船”狼狈逃难。神还要行一件新事：“耶和华在沧海中开道，在大水中开路”，神要带领百姓经历一次新的出埃及。“使车辆、马匹、军兵、勇士都出来”，要神领出马兵车辆，使敌军“一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火”。神在第二次出埃及时所做的“新事”，将远远超过“从前的事、古时的事”，祂“必在旷野开道路，在沙漠开江河”，无论是环境的难处、还是选民的失败，都不能阻拦神领百姓第二次出埃及，因为这百姓是神为自己所造的，好述说祂的美德。第二次出埃及的意象，已经远远超出了被掳者从巴比伦的回归，乃是展望百姓灵里的回归。

【雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。你的始祖犯罪；你的师傅违背我。所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。】这里“雅各啊”、“以色列啊”，是强调被呼唤的人，他们是神所拣选的百姓。“你并没有求告我”，意思是百姓并不需要神。百姓表面上敬拜神，但实际上既不顺服、也没有倚靠神。“你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我”，神指责百姓的祭物是缺乏真心“尊敬”神。“我没有因供物使你服劳”，意思是神带领百姓出埃及，使百姓脱离奴役、不再成为奴仆，结果他们却使自己成了宗教仪式的奴仆。“也没有因乳香使你厌烦”，指神没因供物使他们服劳厌烦。“你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足”，神指责以色列在祭物上轻慢神，缺乏真心。“倒使我因你的罪恶服劳”，意思是百姓实际上是想用献祭来换取祝福，并不是想让神心中得“饱足”。“使我因你的罪孽厌烦”，指徒有形式的献祭并不能为人赎罪，结果百姓仍在罪中。他们以为自己在讨好神，哪知越来越被神“厌烦”。但那位因百姓的罪恶而感到“厌烦”的神，也是“涂抹”过犯的神。那位被触犯的神，怎么会成为赦免的神？神说“惟有我为自己的缘故”，强调百姓深陷罪中，绝无可能自己改变，“惟有”神才能解决人的罪。“你的始祖犯罪；你的师傅违背我”，“你的始祖”，指雅各。“你的师傅”，包括先知、祭司及君王，他们都犯罪违背神。“所以我要”，是宣告神亲自来“辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂”。以色列被拣选，原本要得神丰盛祝福，好见证荣耀神。然而以色列一直犯罪，与神选召目的相反，所以神的审判要临到。但神辱没，也拯救。守约施慈爱的神，祂要做的新事不可思议，祂的拯救，用恩典胜过审判。为此，愿我们今天都要真心爱神，信靠祂，要用心灵和诚实的敬拜神，还要记念神的儿子为我们成就的救赎！阿们！

＜神应许拯救他的子民＞

读经【赛43: 1-13】【雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位……。”在以赛亚书第四十三章的这段经文中记载了，神应许拯救他的子民 ，所以神首先借先知以赛亚说：【雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：‘你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。】这里说：“雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位”，就是应许以色列民虽在国破家亡的苦痛中，他们仍然得着神的保守，因为神是他们的创造主和救赎主。因此神呼吁他们要听：创造你雅各、造成你以色列的神的话，因为神“现在如此说：‘你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。‘】虽然前一章讲到“神把以色列交出来成为掳物”，

悖逆顽梗的百姓受到神严严的责备，以色列百姓将要被掳，他们要经过水、火的熬炼。但神看见的是雅各被掳，看见的是以色列的百姓在万国中受苦，神就动了慈心，神就要施行拯救，因为神是救赎以色列的神，是提名召祂百姓的神。这也让我们看到神和祂子民的关系：神是他们创造的主，也是他们的救赎的主，神召了以色列民，就保守、看顾他们。虽然以色列的光景是“在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意”（42:25），但神却宣告：“你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上”！这并不是因为百姓灵里不再昏迷，也不是因为他们悔改顺服，而是单单因着神的信实与恩典。因此百姓既不用担心神会后悔自己的拣选，也不要害怕会失去神的同在。因为百姓在神眼中的价值并不是根据自己能做什么、做了什么，而是单单根据他们是属神的。

【因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说：‘交出来！’对南方说：‘不要拘留！’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。】  因神是以色列的神，是以色列的圣者，是他们的救主，所以神以埃及、古实、西巴作以色列的赎价。纵然百姓该受更重的刑罚，但神却用外邦人来代替他们，这是神对以色列的爱和怜悯。因为神看他们为宝为尊，深爱他们，使别人替换他们的生命，这对被掳的百姓来说，是何等宝贵的应许，何等大的盼望！百姓因犯罪得罪神而被掳，但他们却不至灭亡，因为有神与他们同在，他们不需要害怕，他们必蒙保守，神要将他们和他们的后裔从被掳去的各地各方招聚回来，因神的百姓是神“为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的”。这是他们之所以能蒙恩的根据。

在以赛亚书第四十二章中讲到，神的仆人以色列是耳聋眼瞎的，他们本是眼不见、耳不听，但神可以使他们为神作见证：【你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。

耶和华说：‘你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神（“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。’】这里“有眼而瞎、有耳而聋的民”，就是指以色列民，神要拣选瞎子来见证他们所看见的、拣选聋子来见证他们所听到的！“任凭万国聚集，任凭众民会合”，神定意召集列国万民来听审判。“谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来”，这是神对假神偶像及拜假神的列国挑战：“谁能”呢？“将先前的事说给我们听”，是指那位征服者的事（41:2-4）。神又向百姓郑重宣告：“你们是我的见证，我所拣选的仆人”，因此选民就可以知道，且信服神，“又明白我就是耶和华。在我以前没有真神；在我以后也必没有”，这是神提醒祂的百姓，他们得救的经历，证明神就是那位“能将此声明，并将先前的事说给我们听”的。

因为【惟有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和说：“你们是我的见证，我也是神。自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事谁能阻止呢？】所以人若想扣留以色列民不让他们回归，这是不可能的，因为”惟有我是耶和华，除我以外没有救主”，所以没有人能越过神的权柄。可惜神的百姓在罪恶的世界中，被深深的玷污，远远的背离了神造人的初衷，罪不但阻挡了他们亲近神，也让他们在很多时候亏缺了神的荣耀。但是，神拯救以色列的目的是：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。”这就是说，神的百姓是神的见证，人看见他们，就认识耶和华是真神，是独一的救主。所以神说：“自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事谁能阻止呢？”而神拣选以色列作为见证人，并不倚赖于百姓的刚强或得胜，因为他们所要见证的，乃是神在他们身上的工作，所以再软弱失败的百姓，也可以见证神的管教和拯救。主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证”（徒1:8），也不是让门徒去见证他们的好行为，而是让他们去见证自己所经历的基督。因此无论信徒是否愿意、是否得胜，只要有圣灵内住，即使软弱到“有眼而瞎、有耳而聋”的地步，也能成为基督的见证人。为此，愿我们都要明白自己的身份和使命，知道我们有圣灵内住，我们就要成为基督的见证人！阿们！

＜耶和华你们的救赎主＞
读经【赛43: 14-28】【耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：“因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去……。】在以赛亚书第四十三章的这段经文中，以赛亚首先对以色列民说【耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：‘因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。’耶和华在沧海中开道，在大水中开路，使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火。】这里神宣告自己与选民之间的四重关系：救赎主、圣者、创造主和君王，这也是神必拯救软弱的以色列民四个理由。而之前神已借以赛亚预言犹大国将被巴比伦所灭、百姓将被掳，而当神发出这一预言时，犹大尚未被巴比伦所灭，神的预言看起来不太可能发生。所以神又重述“我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王”。这是提醒以色列，神是全知全能的神，祂预告将来要发生的事必会应验。又因耶和华是他们的救赎主，神一定会赎买自己百姓的。因为百姓“都要被掳到巴比伦去，不留下一样”（39:6），所以神因他们的缘故，“已经打发人到巴比伦去”，为要施行拯救。“我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来”，是指巴比伦城被攻陷时，过去掌权的迦勒底人坐着以前“喜乐的船”狼狈逃难。这里“巴比伦”、“迦勒底”，就是以色列民被掳去之地。而且“耶和华在沧海中开道，在大水中开路”，神要带领百姓经历一次新的出埃及，“使车辆、马匹、军兵、勇士都出来”，就是要神领出马兵车辆，使敌军“一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火”。埃及的军队在红海被淹没，就像灯火熄灭一样。神子民的得救之路，成了法老军队的死亡之路。而神在第二次出埃及时所做的“新事”，将远远超过“从前的事、古时的事”。

所以【耶和华如此说：‘你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。】因为神要为以色列民作一件比之前更伟大的新事：【看哪，我要作一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗 ? 我必在旷野开道路，在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。】这是从来没有发生过的新事。要在旷野开道路，在沙漠开江河，就是运用现代的科技，也是相当困难的事。然而神通过先知以赛亚说出这样的预言，是要告诉犹太人，“耶和华你们的救赎主”，祂是行奇事的神，在人看为不可能的事，在神凡事都能。这带给将要被掳到巴比伦的犹太人非常大的安慰。因为按照人的想法，他们已经彻底亡国了，但是以赛亚先知却说出这样的预言，让他们知道，即使他们处在四处看无路的旷野中，神也能从那里开出一条道路让他们行走；即使是在找不到水的沙漠中，神也能让江河涌流，因为祂是创造宇宙万物的神。所以无论是环境的难处、还是选民的失败，都不能阻拦神领百姓第二次出埃及，因为这百姓是神为自己所造的，好述说祂的美德。所以第二次出埃及的意象，已经远远超出了被掳者从巴比伦的回归，乃是展望百姓灵里的回归。同样今天神也不要我们活在过去，祂不要我们把祂的恩典限制在从前，因为神是作新事，继续施恩、行奇事的神。然而因着神所作的一件新事，祂奇妙的作为，野地的走兽、野狗和鸵鸟都要来尊崇祂。那么我们这些领受神恩典的人，岂不更应该来颂赞神，宣扬祂的美德？因此我们都要因神的慈爱和向我们作的新事称赞祂，要欢呼述说祂的美德！

之后神严厉的责备以色列人在被掳前所犯的罪：【雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义。你的始祖犯罪，你的师傅违背我。所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。】以色列民在被掳之前没有求告耶和华，对神愈来愈感厌烦。他们敷衍地给神带来祭物，心却远离祂，所以他们献的祭如同没献一样。然而神还是恩待他们，涂抹他们的过犯，也不记念他们的罪恶。神说惟一的理由就是因为神自己的原故，“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶”，这是强调百姓深陷罪中，绝无可能自己改变，“惟有”神才能解决人的罪。所以百姓纵然仍在罪中，但神却伸手救拔以色列，涂抺他们的罪孽。同样神拣选我们，不是因为我们有好的行为，或是我们为神做了什么了不起的大事。不是的，只是神为自己的原故，耶和华神才是惟一的理由，是神不忍我们再落在罪里，所以神释放我们，涂抹我们的罪孽。神就要我们蒙恩的人起来，述说天下人间除耶和华以外别无拯救。所以神就让他们与祂辩论，以辩明他们的义。他们却不能，因他们的始祖就犯罪，他们的师傅违背神。因此神的惩罚就临到他们：“使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。”这都是因为他们犯罪，抵挡神的结果。为此愿我们今天都不要再犯罪得罪神，而是要憎恨罪，并且要信靠祂，要用心灵和诚实的敬拜神，并且还要记住，我们的神是做新事的神，只要我们每天与主有美好的关系，当我们遇到生命中某一阶段的旷野或是沙漠时，神必会为我们作新事，因为耶和华是我们的救赎主！