【赛9: 1-21】【但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀……。】在以赛亚书第九章中，先知以赛亚说：【但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀…。】这里以赛亚用“但”字显明与上一章的关系，在8:21-22说：【他们必经过这地，受艰难、受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。】而这里的“但”成为转折，成为百姓的盼望，结果“那受过痛苦的必不再见幽暗”。“神使西布伦地和拿弗他利地被藐视”，指主前733-732年，亚述王提格拉毗列色攻占北国“西布伦和拿弗他利”，他们遭受亚述帝国压迫辖治的痛苦（王下15:29）。亚述王将以色列划分为三行省，就是这里所讲的三个地区：“沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地”。“末后…得着荣耀”，应验在主耶稣在加利利的事奉上（太4:13-15）。【在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。】百姓因悖逆神，落在“黑暗”中，“住在死荫之地”，却获得神的拯救，使他们“看见了大光”，“有光照耀他们”。【你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。】虽然管教之后所剩的只是少数余民（1:9），但神却要“使这国民繁多”。虽然百姓“受过痛苦”，但神却要“加增他们的喜乐”。“他们在你面前欢喜”，意思是在神的同在中不再惧怕、满有喜乐。“收割的…分掳物”，这是指收割与获取战利品的喜乐，也是救恩大光的属灵喜乐。【因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。】神的管教是为了拯救，并非为了加增人“所负的重轭和肩头上的杖”。“所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍”，神“都已经折断”，百姓得到全然释放。“米甸的日子”，指神使用士师基甸击败米甸人，拯救包括拿弗他利和西布伦在内的北方支派（士6:35）。

【战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。】神的子民不再受亚述和外邦的压迫奴役，他们不再征战，所穿戴的盔甲和溅血的军服都被焚烧。【因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。】神借先知以赛亚在此发出了一个令人不胜惊叹的预言，给以色列人很大的应许和盼望，因他们正处于被亚述攻击中没有出路。神告诉他们将有一婴孩弥赛亚赐给他们，成为他们的拯救。“政权必担在祂的肩头上”，弥赛亚要“将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21），“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2:15）。“奇妙策士”，是宣告弥赛亚治理国度的真智慧；“全能的神”，是宣告弥赛亚的神性和大能；“永在的父”，是宣告弥赛亚对百姓永远的看顾和管教；“和平的君”，是宣告弥赛亚将把平安带进国度。弥赛亚将“在大卫的宝座上”永远治理国度，并“以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远”，这要等到基督再来的时候才能实现。“万军之耶和华的热心必成就这事”，也惟有神才能成就这事。

之后先知因以色列人的骄傲自大，就发出神要审判他们的预言：

【主使一言入于雅各家，落于以色列家。】意思是主发谕旨谴责雅各家，谴责落在以色列家身上。神的话一旦向北国发出，必产生果效。【这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道，他们凭骄傲自大的心说：】“以法莲和撒玛利亚的居民”，是指北国以色列。他们的罪就是骄傲自大，以及由心发出狂言：【砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。】“砖墙”是用晒干的泥砖做成的，“凿石头”则坚硬精美。“桑树”是一种普通的无花果树，“香柏树”则是上等木料。这是比喻北国狂妄地藐视神的管教，自信可以克服一切困难、越来越好。【因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。】“利汛的敌人、以色列的仇敌”，都是指亚述。“亚兰人”是北国的宿敌、暂时的盟友。北国的百姓既然盲目自大、偏行己路，神不但要使用他们自恃可以应付的仇敌来“攻击以色列”，也要使用他们放心倚赖的盟友来“吞吃以色列”。但“神的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”。原来赐福子民的手，变成攻击以色列的手，是因他们弃绝神。只要他们认罪悔改，回转归向他们先祖的神，进攻就会止息。可是【这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾棕枝与芦苇。】“一日之间”就是忽然临到，没时间预备。“头与尾”代表从一端到另一端。“棕枝与芦苇”代表从高到低、从上到下。“剪除头与尾，棕枝与芦苇”就是说，神审判临到，都被处罚，无一幸免。【长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。】“以谎言教人的先知就是尾”，是讽刺谄媚人的假先知就像摇着尾巴讨好人的狗。北国的领袖和先知引导百姓敬拜偶像，结果“使他们走错了路；被引导的都必败亡”，因此神首先就要“剪除”他们。

【所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。】神不但要追讨领袖的责任，也“不喜悦他们的少年人”，甚至连蒙神怜恤的“孤儿寡妇”也不例外。因为他们都“亵渎、行恶、说愚妄的话”，所以都要接受公义的审判。【邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。】以赛亚将邪恶比作吞灭荆棘蒺藜，燃烧整个树林的烈火。罪恶之火越燃越烈，罪恶蔓延如烟雾弥漫，成为防碍公义公平，拦阻真理之光的烟柱。【因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。】因神公义烈怒之烈焰，使罪恶之火烧焦土地，致使亲情荡然无存，兄弟反目，是神对罪恶的审判。【有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。】人的罪带来人际关系的毁灭，凶杀自残，贪欲和仇恨的邪恶欲望，到处蔓延。【玛拿西吞吃（或译：攻击；下同）以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。】以法莲和玛拿西是北国以色列最大的两个支派。神不但允许外邦人“吞吃以色列”，也任凭百姓彼此“吞吃”、甚至“吃自己膀臂上的肉”，这显明罪必让罪人互相“吞吃”，最后“吞吃”自己、无人幸免。先知四次强调“耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”，而且有着递进的关系，这让我们看到神对百姓的忍耐和呼唤他们悔改，也看到百姓刚硬的心如何为自己罪受到神的审判。而那时北国背离真道，从上到下都偏行己路，结果罪恶泛滥成灾。人人追求己利，从家庭到社会都陷入混乱，这是多么可怕的局面。但愿我们都要敬畏神，离弃罪恶，要从罪中悔改归向神，这样神必怜恤我们！阿们！

＜弥赛亚的荣光照耀＞

读经【赛9: 1-7】【但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视……。】在以赛亚书第九章的这段经文中记载了，神借着先知以赛亚发出祂拯救的预言，预言弥赛亚的荣光照耀，以及神借着先知以赛亚发出了一个充满盼望，令人不胜惊叹的预言：【有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。】以赛亚首先说：【但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。】这是神借着以赛亚发出祂拯救的预言，弥赛亚的荣光将要照耀这一些坐在黑暗中、没有盼望的百姓。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，西布伦地和拿弗他利地，是以色列最富庶的地方，但当亚述人入侵时，是最先被攻占的地方。在亚述军兵的抢掠之下，以色列受尽欺压，但先知预言这些如同在幽暗中的百姓，必得看见大光。这个预言就应验在耶稣基督的身上，祂在沿加利利海一带地区传道，就像大光来临，驱散人心灵中的黑暗。这些原来被藐视的地方，沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地将来要得着荣耀。主耶稣以迦百农为传道中心，福音的大光照耀全加利利和约但河两岸，后来福音更从耶路撒冷、犹太全地传开，直传到地极。所以以赛亚说这地方“末后…得着荣耀”，这应验在主耶稣在加利利的事奉上（太4:13-15）。【你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。】虽然管教之后所剩的只是少数余民（1:9），但神却要“使这国民繁多”，神还要“加增他们的喜乐”，因为以色列人所负的重轭、欺压他们的棍子，都要被神折断，“好像在米甸的日子一样”，这记载在士师记6-8章中。在士师时代，米甸人苦待以色列人，神兴起基甸去解救他们，这种解救的情境，如今也出现在以色列被亚述威胁的处境上，神照样会解救他们，正如昔日救他们脱离米甸人一样。所以以色列民喜乐的原因，就是他们不但在亚述及的控制下获得解放，而且他们不再需要战争，更不再需要穿上战士所穿的衣服，所以是欢乐的日子。

紧接着以赛亚又预言说：【因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。】从当时神子民的处境看，北国以色列被掳亚述，南国犹大岌岌可危。作为神的子民，面对着亡国的艰难处境，他们终极的拯救与盼望在哪里呢？但就在这看似绝望的时刻，神借着先知以赛亚发出了一个充满盼望，令人不胜惊叹的预言：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”。预言既不是出于人意，乃是神借先知所宣告的，就必定完全应验。在马太福音1:18-22中记载：【耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。‘这一切的事成就是要应验主借先知所说的话。】我们本当死在过犯罪恶之中，而道成肉身的神子，将我们从罪恶里救出来。主耶稣在十字架上流血舍命，就是为拯救我们这些蒙拣选的人脱离罪恶与死亡。我们作神子民的，既已蒙恩，就要感谢赞美主！这预言还特别强调“有一子赐给我们”，这是神最大的恩赐，因为我们是他应许的对象。祂是从天而降，是神特别差遣的一位，【除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。】（徒 4:12）神从一开始，就已经定意要借着他儿子的道成肉身拯救自己的子民：【基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。】（彼前 1:20）

以赛亚又预言“政权必担在祂的肩头上”，弥赛亚的政权和平安必“加增无穷”，那政权将促进最后的世界和平，这是神奇妙的作为。世上没有任何一个人对世界的影响力能与耶稣相比，全世界通用的公元就是由耶稣出生的日子推算的，祂本是是创造宇宙万物的主宰，也是掌管一切的主。弥赛亚的“名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”。“奇妙、策士”，因弥赛亚所作的一切事都是奇妙的，弥赛亚又是最有智慧的策士，祂完全知道人的需要，也唯有祂能解决所有人类罪恶的问题。弥赛亚是“全能的神”，祂有神完全的神性、尊严和权柄，是昔在今在以后永在的全能者。弥赛亚是“永在的父”，这一点耶稣自己曾经说明，祂说祂与父原为一。弥赛亚也是“和平的君”，祂把神的平安赐给一切接受祂恩典的人，祂使那些悔改信祂的人与神和好。弥赛亚将“在大卫的宝座上”永远治理国度，并“以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远”，这要等到基督再来的时候才能实现。最后以赛亚以坚定信心宣告，=万军之耶和华的热心，必成就这事。】“这事”已经成就，耶稣基督的降生是神所预定的，耶稣基督的降生是预言、是启示，也是个好消息，为要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。但耶稣基督的降生也是关乎万民的，可惜今天有许多人不认识救主耶稣，这是因为他们的罪使他们的眼睛瞎了。而我们因着主的恩典，使我们能认识祂，并悔改相信祂，主就用慈绳爱索把我们领到祂所建立的国度！为此，愿我们都要感谢赞美主！阿们！

＜神要惩罚骄傲的民＞
读经【赛9: 8-21】【主使一言入于雅各家，落于以色列家。东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列……。】在以赛亚书第九章的这段经文中记载了，神要惩罚骄傲的以色列民，以赛亚首先说：【主使一言入于雅各家，落于以色列家。这众百姓，就是以法莲和撒马利亚的居民，都要知道；他们凭骄傲自大的心说：砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。】神借着先知赐下祂的话语给“以法莲和撒玛利亚的居民”，即北国以色列民，劝告他们赶快回转，否则神的审判将要临到。可是他们不仅没有听进去，反而藐视神的管教，“他们凭骄傲自大的心说：砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树”。“砖墙”倒塌是因为城墙被敌人攻破了，这时以色列人应该悔改归向神，可是他们却认为“砖墙”倒塌是因为砖头的结构有问题，当改用坚固的石头就没有问题了。“桑树”虽然被敌人砍了，他们认为要趁此机会把它换成香柏树。这就是以色列人的骄傲自大，因此神就兴起亚述王，亚兰王和非利士人攻打以色列。以色列民既然盲目自大、偏行己路，神不但要使用他们自恃可以应付的仇敌来“攻击以色列”，也要使用他们放心倚赖的盟友来“吞吃以色列”。“虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩”，神向骄傲不回转的以色列子民发怒，伸手攻击审判他们，而且神的审判还要临到。

可是【这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。因此，耶和华日之间必从以色列中剪除头与尾棕枝与芦苇。长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。】这里的“棕枝”是指领袖，“芦苇”指百姓。在以色列中的长老和尊贵人，并先知们，担负着引导百姓的职能，但他们却“引导百姓走错的路，走向灭亡”。因此神的惩罚就要临到他们身上。甚至国中的少年人，孤儿寡妇，都行恶亵渎神，各人的口都说愚妄的话。因此神就不怜恤他们，而要将审判临到他们中间！凡惹神怒气的，就要为自己的言行接受神公义的审判。“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”。因此当我们面临神的管教时，首先应当快快认罪悔改，我们若不从罪中悔改，“祂的手仍伸不缩”。

最后以赛亚又说：【邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃（或译：攻击；下同）以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩”。这里先知讲到，以色列民自己的邪恶，也将成为神审判的工具，像烈火焚烧一样，吞噬，毁灭。并且所有的百姓像火柴，一下子就被烧掉。人也没有怜爱弟兄的心，因为人要抢夺食物，在极其惊慌的情况下，人怎样吃也不饱足，这光景是可等的可怕，“各人吃自己膀臂上的肉。】而且彼此杀戮、战争，“玛拿西吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大”，这是比喻北国血腥政变、兄弟自相残杀、争斗、流血。活在耶和华怒气之下的人，是可等的可怕及可怜。但先知以赛亚神说：“虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩”。因以色列民不悔改，神的怒气仍未止息。这也让我们看到神不但是有怒气，而且祂还会将审判延续。可是今天有许多信徒只知道神的慈爱，却不认识神的怒气，所以他们认为无论犯什么罪，慈爱的神都会赦免。还有人认为新约时代是恩典时代，是因信称义，只要嘴上说相信耶稣就可以了，不必离弃罪恶。所以这些人在信主后，还任意犯罪，岂不知自己已经落在神的忿怒里了。甚至有些传道人有意忽略或淡化神的忿怒，还自以为这样可以使福音更容易为大众所接受。岂不知这种做法只会误导信徒，使信徒陷入虚妄的平安当中，祸患临头也不自知！为此，愿我们今天不但要认识神的忿怒，还要离弃罪恶，要过圣洁的生活，讨神的喜悦，这样我们就不会落在神忿怒的惩罚中，神的慈爱就会临到我们！阿们！