【亚14: 1-21】【耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散……。】在撒迦利亚书第十四章，也是最后一章中，先知撒迦利亚再次讲述耶和华论以色列的默示：【耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。】“耶和华的日子临近”，就是神施行审判和毁灭的日子临近，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来【审判的日子】（太11:24）。“你的财物必被抢掠”，是指耶路撒冷城居民的财物必会被抢劫掠夺。“在你中间分散”，指列国大军在耶路撒冷城中分赃割据财物。“因为我必聚集万国与耶路撒冷争战”，这是预言末日的哈米吉多顿大战。“城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污”，指圣城必被万国大军攻破，外邦人践踏圣城四十二个月(启11:2)。“城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除”。在最后【一七之半】（但9:27）的大灾难后期，全世界都将与耶路撒冷为敌，但圣城居民的一半，仍旧得以残留在城中，未被完全铲除剿灭。【那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华——我的神必降临，有一切圣者同来。】“那时”，是指三年半的大灾难结束之时。“耶和华必出去与那些国争战”，神必要借耶稣基督第二次降临，率领天上众军和以色列大军，去与跟随敌基督的军兵和万国大军争战(启19:11-21)。“好像从前争战一样”，是指就好像从前以色列人出埃及、过红海时一样。“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上”，当基督再来时，祂将降临在祂昔日升天的橄榄山上（徒1:12）。“这山必从中间分裂”，指橄榄山必裂为两半。“自东至西成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移”，是指橄榄山分别向南北方向移动，以致山的中部出现东西横贯的极大裂谷。“你们要从我山的谷中逃跑”，指橄榄山裂成两半所产生的东西横贯山谷，刚好可供耶路撒冷城中居民从谷中逃跑。“因为山谷必延到亚萨”，指那日裂开的山谷必会一直延伸到“亚萨”，这是神给那些余民的应许，将他们逃跑的方向指明出来。“你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样”，主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级，这次地震，很可能就是乌西雅年间的“大地震”。“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来”，是指耶稣基督第二次降临时，将会有众天使与祂同来(太25:31)。

【那日，必没有光，三光必退缩。那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。】“那日，必没有光，三光必退缩”。在基督再来的时候，日月星辰，都要退缩无光，极为威严。“那日，必是耶和华所知道的”，指那个日子唯独神知道的。“不是白昼，也不是黑夜”，由于日光的效能已完全失去，所以既不是白昼，也不是黑夜。“到了晚上才有光明”。是指耶和华的日子到了最后的阶段才又重见光明。【那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。】“那日，必有活水从耶路撒冷出来”，这“活水”是从圣殿中流出来的（结四17:1-12），那时必有活水从耶路撒冷的圣殿流了出来。“一半往东海流，一半往西海流”，这道“活水”分成两股，分别流向东西方。“冬夏都是如此”，指全年四季都一直涌流不息。“耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的”，“那日”，全地都将接受神作王，万民都将承认神是“独一无二的”。“全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴”，“迦巴”位于耶路撒冷东北（王上15:22），“临门”位于耶路撒冷西南（尼11:29），从迦巴至临门，代表犹大被掳之前的全境。“亚拉巴」指平原。耶路撒冷四周原为丘陵山地，将要变为一片平原。“耶路撒冷必仍居高位”，耶路撒冷城在四围一片平原之中屹然高耸。“就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门”，“便雅悯门”位于城的东北角。“第一门”位于城的西北角；“角门”指城墙西面转角处的门，这里是以耶路撒冷城的北面来描述城的东西宽度。“并从哈楠业楼，直到王的酒醡”，“哈楠业楼”位于城的最北面。“王的酒醡”位于城的最南面，这是以耶路撒冷城的西面来描述城的南北距离。“人必住在其中”，将有相当庞大数目的人口定居在城里。“不再有咒诅”，就是不再因触犯神而遭受天灾人祸等责罚。“耶路撒冷人必安然居住”，因耶路撒冷真正成为平安之城，城内居民必安然居住。此时耶路撒冷的城墙还没有重建，一片荒凉破败（尼1:1-3），百姓必须凭信心才能接受这些预言。

【耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。】“耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样”，指凡是前来用武力攻击耶路撒冷的外邦敌人，神必以灾病击打他们的身体。“他们两脚站立的时候，肉必消没”，当他们的两脚还在站立时，他们身体的皮肉必已腐蚀溃烂，而无法继续进攻。“眼在眶中干瘪”，他们的眼球在眼眶中必已干枯失明，而无法看见攻击的目标。“舌在口中溃烂”，他们的舌头在口中必已迅速烂掉，而无法咒骂亵渎。“那日，耶和华必使他们大大扰乱”，正当外邦联军前来攻击耶路撒冷城的时候，神必使他们之间产生极大的混乱。“他们各人彼此揪住，举手攻击”，指敌人中间自相残杀。“犹大也必在耶路撒冷争战”，神的选民必要前来，为保卫耶路撒冷奋勇争战。“那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚”，指当时包围耶路撒冷城各国联军，他们所携带的金银衣服等大量财物，都必成为掳物。“那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般”，指临到敌人身上的灾病，也必同样地临到他们用来运输的各类牲口，以及营中食用的一切牲畜。这是预言末日决战之后，仇敌的结局。

【所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王——万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。】“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人”，指战后残留的各国联军幸存者。“必年年上来敬拜大君王万军之耶和华”，他们必因在战争中亲眼目睹以色列人的神是又真又活的大能神，故归信祂，并且每年上到耶路撒冷来敬拜祂。“并守住棚节”，表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。

 “地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的”，指全世界各地各族之中，还有不承认、不敬拜以色列的真神者。“必无雨降在他们的地上”，“雨”在此象征神的降福，这就是说，神必不会降福给他们。“埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上”，“埃及族”在此代表所有的外邦人，凡是不承认、不敬拜以色列的真神者，神必不会降福给他们。“凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们”，“不上来守住棚节”表示不相信、也不敬畏真神，他们必得不到神的降福，甚至会被灾病攻击。“这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚”，对不相信、也不敬拜真神的人，神必以灾病来刑罚他们。

【当那日，马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。】律法规定，要把“归耶和华为圣”刻在大祭司冠冕的金牌上（出28:36），表明他是归于神的。而在弥赛亚国度的日子，“马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话”，表明这是属神之物。“耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样”，“殿内的锅”是敬拜者烹饪用具，最容易沾染污秽，“祭坛前的碗”是装祭牲的血，用来洁净祭坛和献祭的人，被视为最洁净的器皿，但当那日圣殿内所有的器物都必须保持洁净，都分别为圣归给神。“凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣”，指不仅圣殿之内的器物，甚至连整个圣地所有的器物也都必须保持洁净，都分别为圣归给神。“凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中”，指凡是献祭的人都必须使用经过分别为圣归给神的锅来烹煮食物。“当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人”，“迦南人”，代表一切不虔、不义的人，将来在神的殿中不再存在。而《撒迦利亚书》的信息是从重建圣殿开始（1:16），一直到国度降临、神在全地做王，完整地启示了“耶和华的日子”。所以《撒迦利亚书》比其他先知书更完整地浓缩了基督再来的情况，而且是按照事情发生的先后次序排列的。而圣经的预言就成为我们路上之光，让我们知道该怎样行。为此，愿我们都要看到主再来这件事，使我们得到提醒和警惕，我们就要把自己分别出来归于神，等候耶和华的日子来临！阿们！

＜耶和华的日子临近＞

读经【亚14: 1-11】【耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散……。】在撒迦利亚书第十四章的这段经文中，先知撒迦利亚预言：【耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。】“耶和华的日子临近”，就是基督第二次降临的日子临近，也就是，国度成立前的那段日子已经接近。那时耶路撒冷将要受到列国最后的围攻，侵略耶路撒冷城的军队瓜分他们在城中抢夺的财物。这是预言在主再来之前，大灾难末期时的大战争，这就是启示录16:16中说的【哈米吉多顿】的争战，也就是千年国度实现之前的最后战争。“因为我必聚集万国与耶路撒冷争战”，所以“耶和华的日子临近”，是神而设，列国的聚集也是神的计划。战争从表面看是列国与耶路撒冷争战，但实质是耶和华要借此炼净其子民、审判列国最后建立弥赛亚国度。那时神的子民落在极大的苦难当中：“城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除”。虽然情况相当凄惨危急，却不是结束。因为在最危急之时，神要亲自出来与列国争战，神的恩典和能力及时临到，就在这个危急存亡的关头，基督降临了。

先知说：【那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华——我的神必降临，有一切圣者同来。】“那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样”。”那时”是三年半的大灾难结束之时，耶和华就亲自降临与那些国争战，“好像从前争战一样”，神以往怎样看顾拯救祂的百姓，在末后的日子，耶和华仍是那样看顾拯救祂的子民，为他们争战。“那日”基督就降临了，“祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上”，在基督第二次降临时，祂的脚必踏在圣城东面郊外的橄榄山上。在基督升天时，在使徒行传1: 11中天使说：【加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。】但那时基督的降临“这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”。这代表将有极大的地震，以致山会裂开，显出一个山谷，成为居民逃亡的路。从前神为祂的子民分开红海，让他们逃避法老的追兵，当那日神要为他们分开橄榄山，让他们可以躲避敌人的追杀，“你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样”。在耶路撒冷东面的橄榄山要有大地震，就像记载在阿摩司书1:1 中乌西雅年间的地震一样。橄榄山从中一分为二，为被围困在耶路撒冷城的选民开了一条从西到东的逃路。“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来”。神必要借耶稣基督第二次降临，率领天上众军和以色列大军，去与跟随敌基督的军兵和万国大军争战。而当神与祂的一切圣者降临时的情景，是非常的震撼：【那日，必没有光，三光必退缩。那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。】“那日，必没有光，三光必退缩”，是指日、月、星辰都暂时退避无光，这正主耶稣说的【那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。】(太24:29) 而“那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明”。那个日子唯独神知道的，由于日光的效能已完全失去，所以既不是白昼，也不是黑夜。“到了晚上才有光明”。是指耶和华的日子到了最后的阶段，因神的荣光普照，那时就不用日光，正如启示录22:5说的：【不再有黑暗，他们也不用灯光日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。】

因此【那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。】“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此”。一个新的景象出现了，这是何等荣耀的转变。从耶路撒冷的圣殿那里有泉源流出活水来，有一半的水向东流入死海，另一半的水向西流入地中海。全年四季都一直涌流不息。而且那时：“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的”。这是多么美的远景！神要做全地的王，这是耶和华亲口说的。这里两次提到耶和华是“独一无二的”，这是强调神是独一无二的王，在弥赛亚国度里，必不再有任何偶像假神，惟有祂乃是独一无二的真神。“全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴”。“全地”是指犹大被掳之前的全境。“亚拉巴”指平原。耶路撒冷四周原为丘陵山地，将要变为一片平原。“耶路撒冷必仍居高位”，耶路撒冷城在四围一片平原之中屹然高耸，明显突出。“就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡”。就是耶路撒冷要高高在上，俯览四围的平原。因为耶和华神亲自成为耶路撒冷城中的荣耀，那时“人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住”。“安然居住”是何等的福气，是以色列人一直以来梦寐所求的，但那时耶路撒冷要成为平安之城。先知撒迦利亚将末世，神国降临的图画展示在我们的眼前。今天虽然撒但暂时管辖这世界，但基督随时都会再来，祂的权柄要统治全地，整个撒但势力都要被捆绑，世上所有的罪恶都要消灭，人就完全的活在神的平安和丰富里！为此，愿我们今天都要坚定的信靠独一无二的真神，并要敬虔度日，等候耶和华的日子来临！阿们！

＜最终都要归耶和华为圣＞

读经。【亚14: 12-21】【耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂……。】在撒迦利亚书第十四章的这段经文，也是《撒迦利亚书》的最后一部分，先知撒迦利亚预言神在末日必要击败与耶路撒冷争战的一切仇敌，列国所有余剩的人都要来朝拜耶和华，最终一切都必要在神面前成为圣洁，最终的结局就是都要归耶和华为圣！先知首先预言说：【耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。】“耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂”。这表明耶和华必定要击败与耶路撒冷争战的一切仇敌，神必以灾病攻击列国大军。而且“那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击”。神使列国大军自相残杀。“犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚”。犹大的余民也起来为耶路撒冷奋起争战，掠夺敌军财物，列国的财宝也成为神子民的掳物。“那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般”。这些灾殃不仅临到人的身上，也要临到牲畜身上。这是末日的光景，这是神对世界的审判，要除去一切的罪。

【所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。】“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人”，可见攻击耶路撒冷的列国，并不是全都被歼灭，还有“剩下的人”。这些人因在战争中亲眼目睹各种神迹奇事，认识到以色列人的神是又真又活的全能神，而且是治理万国的大君王，故归信祂。这表明神的救恩也临到外邦 人，他们也要成为神的子民，所以这些人“必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节”。他们来“守住棚节”，表明他们跟神的选民一样感谢神，也表明他们已经进入了弥赛亚的国度。“地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的”，这是说，在千年国中仍有不上耶路撒冷敬拜万军之耶和华的人。进入弥赛亚国度，敬拜万军之耶和华的子民，就要享受其中的福分与恩典，但不敬拜万军之耶和华的，就“必无雨降在他们的地上”，没有雨必有灾殃临到他们，要遭受刑罚。“埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上”。这里特别提到“埃及”，埃及在此代表所有的外邦人。所以凡是不敬拜以色列真神的人，就得不着神的降福，神的恩雨。“凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们”。“不上来守住棚节”，表示他们是不相信、也不敬畏真神的人，所以他们必得不到神的降福，结果必有灾殃临到他们。“这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚”。“住棚节”是纪念以色列人在旷野漂流，住帐篷的情景，也是庆祝丰收的节日(申16:13-16)，不来守住棚节就得不着降雨，连不靠降雨而靠尼罗河水供应的埃及，也要受到不降雨的灾难。 

最后先知说：【当那日，马的铃铛上必有『归耶和华为圣』的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。】“当那日”，也就是最终结局的日子，“马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话。“归耶和华为圣”这句话，原本是刻在大祭司头上的精金牌上的字，所以这里的意思是，即使像马这种战争工具，都要像大祭司一样圣洁，百姓也都要成为圣洁。先是马成为圣洁，民众要成为圣洁。“耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样”。耶和华殿内的锅，是给敬拜者煮食用的，难免会沾染污秽，而祭坛前的碗是盛血用的，是最圣洁的，但耶和华殿内的锅要像碗一样圣洁。“凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中”。当那日，无论是谁，凡来献祭的，取这洁净的锅，都必成为圣洁。“当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人”。“迦南人”是代表一切拜偶像和淫乱不洁净的民族，这些不洁净的人都不再有了。最后剩下的都必归耶和华为圣！启示录最后一章说，主再来的时候，【污秽的，叫他仍旧污秽…圣洁的，叫他仍旧圣洁。】所以我们现在就要圣洁，否则到主再来时就太迟了。这也是先知撒迦利亚再次提醒我们，耶稣基督必会再来，末日一定会来，万物的结局是必然会来临的，我们就要盼望等候那一天的到来。最终我们也都要成为圣洁归给耶和华，那么现在，就是此时此刻，愿我们都要竭力追求过成圣的生活，因为我们最终要归耶和华为圣！阿们！