【诗39: 1-13】【（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口……。】诗篇三十九篇是大卫的诗，是一篇祈祷的诗。本诗标题中的“耶杜顿”，又名以探，与亚萨和希幔一同担任大卫的三位伶长（代上15:19；25:1）。因大卫自知在恶人面前，唯恐自己的舌头犯罪得罪神，所以他说：【我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。‘】大卫在恶人面前，本来打算不说话，“我谨慎我的言行”，甚至“要用嚼环勒住我的口”，就是免得说错话而犯罪。然而他又说：【我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了，我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。】当大卫为了避免以口犯罪时，他甚至“连好话也不出口”了，面对这样的光景，大卫的“愁苦就发动了”，“我的心在我里面发热”，“火就烧起”，因此他要打破沉默，要开口说话。而当他决定开口说话时，不是对恶人反唇相讥，而是要向神恳切祈求：【耶和华啊，求祢叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！祢使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在祢面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。】大卫求神让他知道生命的短暂，这样他就没有必要花太多的精力去计较这些痛苦，因此他希望能在神的启示中更加深刻地理解人生之短。于是有了“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终”这句祈祷。大卫在短暂的祈祷之后，就以信心的眼光更加深入地明白：“你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有”。“手掌”是古代的长度单位，相当于从食指到无名指的宽度，大卫说自己的“年日窄如手掌”，就是强调人生之短。大卫如此感慨的目的，为要接受人生之短，从而学会珍惜生命、淡看苦难。未能理解人生之短的世人，就会“忙乱”，他们明明“不知将来有谁收取”，却还是习惯性地“积蓄财宝”，到底是为谁辛苦为谁忙呢？  人的一生好像很多事情要做，很忙碌，实则是在空跑。即使一生赚了好大的财富，事实却告诉我们，子孙会为了这些财富而斗得六亲不认，你死我活。这样的结局，你不能不说“真是枉然”。

在感慨人生之短后，大卫就回到神面前问：【主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎祢！】大卫因信而转向神，他要等候神，他用我的指望在乎你，表达了对耶和华的委身。这是大卫的转折点，所以他又以极其真诚的态度求神：【求祢救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。】这里所说的“愚顽人”，是指拒绝神、道德败坏的恶人，他们在大卫落在神的管教之中，就嘲讽他。大卫不愿听到这类声音，所以祈求神救他“脱离一切的过犯”，从而摆脱“愚顽人的羞辱”。但他又说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”既然神是全能、全知、慈爱、公义的神，我们就当知道“我所遭遇的是出于祢”，因为所有的遭遇都是经过神的手量给我们的，目的是为了管教或造就。我们就应当“默然不语”地顺服祂量给自己的一切际遇，放心地把自己交在祂的手中。大卫又求神：【求祢把祢的责罚从我身上免去；因祢手的责打，我便消灭。祢因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（的笑容：或译所喜爱的）消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）】大卫为了描述自己的痛苦，他用了一个比喻“如衣被虫所咬”。一件心爱的衣服被蛀虫咬烂，这是多么心痛的事情，被神管教的人，必会经历这种痛苦。而神的“责罚”并不是要“消灭”人，乃是要消灭“人的罪恶”，让人不要沈溺于罪中之乐。最后大卫祷告说：【耶和华啊，求祢听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求祢不要静默无声！因为我在祢面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求祢宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。】大卫在除去责罚的祷求后，他流泪求神回应，求神“不要静默无声”，因为他已经完全地把自己交托在神的手里。“我在你面前是客旅，是寄居的”，表明他知道自己不会长久活在这地上，而是与神同行、前往天国的客旅。“宽容我”意思是赦免。“力量复原”意思是恢复喜乐。我们有一天都要“去而不返”，离开这个世界。为此，愿我们今天都要透过大卫的人生经验，也要求神赐我们力量过客旅寄居的人生，不要再留恋世上虚浮的财物，而是要一心盼望神给我们预备的永远的天家！阿们！

＜我要谨慎我的言行＞

读经【诗39: 1-13】【（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口……。】诗篇三十九篇是大卫的诗，是大卫在经历痛苦时写下的祈祷的诗。因大卫明白在恶人面前，舌头最容易犯罪，所以为了避免自己在言语上犯罪，他一开首就说：【我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了，我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。’】这里的“曾说”，是大卫的“立志”，是出于他非常的决心，因大卫不但立志谨慎他的言行，就是恶人在他面前，他也立志控制自己不说话。因为他知道在逆境、低潮的时候，说出来的话常常是苦毒的、发泄性的，从而得罪神。 大卫明白这个道理，所以他在极其艰难的处境当中想到的第一件事情就是谨慎他自己的言行，尽量不说话。那么看到恶人当道，能忍得住不说话吗？很不容易，所以大卫说：“恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口”。大卫对恶人的诽谤甚至挑衅不是还嘴甚至相互开骂，而是紧勒自己的舌头，这是极有智慧却有非常难能可贵的。学习“勒住”舌头，也是我们一生的课程。“舌头犯罪”都是大罪，如同火种，能够点燃大火（雅3:2-8）。所以在悖逆神的恶人面前，我们的言行更应当谨慎，免得同流合污、羞辱主名。而今天不仅没有信主的人时常忽略言语的重要性，就是信主多年的信徒，对自己的言语，有时也不够谨慎。那么今天我们该怎样说话，说什么才好呢？我们要像大卫那样立志：谨慎我的言行，也“要随事说造就人的好话”，使我们的言语在神面前蒙悦纳！而极力压抑自己想发声的冲动，害怕一张口就会在言语上犯罪。所以大卫说：“我默然无声，连好话也不出口”。见恶人而不出恶言已是难得，好话说不出口也属正常。然而情况持续下去，结果是心里发热，火就烧起。不得已，最后他还是开口说话了。当大卫决定开口说话时，对象却不是那些恶人，而是“耶和华啊”，内容也不是那些恶人，而是他自己：【耶和华啊，求祢叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！祢使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在祢面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。】在此大卫求神使他认清人生有限，让他体会自己生命短暂。那么生命短暂与他面对恶人有什么关系？因为当他认识了生命短暂，他就能在恶人面前不会去计较这些痛苦，因此他求神“叫我知道我的生命不长”。而今天有许多人，特别是年轻人总是觉得自己还有很多时间，我们实在需要求神“叫我知道我的生命不长”，稍纵即逝，所以应当爱惜光阴，让我们的人生有永远的价值，免得成为“全然虚幻”。从古至今，所有的人都是匆匆而来，忙忙碌碌；又匆匆而走，转眼成空，什么都没留下，什么都没带走。今天许多信徒也跟着世人“忙乱”，岂不也是“幻影”和“枉然”吗？但这些“枉然”的“幻影”却耗费了我们人生大部分的精力，明明“不知将来有谁收取”，却还是习惯性地“积蓄财宝。在那个时候大卫已经开始思考这些问题了，但可怕的是，现今很多人却不曾想这个问题，但这是我们要思考的，也是我们要警醒的。

接着大卫说：【主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎祢！”这时大卫最大的体会是：面对恶人，最终的盼望只在乎神，所以他愿意把自己交托给神，因为神是真实的。于是他求神“救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。】大卫知道因自己的“过犯”而遭遇苦难，所以他求神救他脱离一切的过犯，不要使他受愚顽人的羞辱。今天当我们落在神的管教之中，最重要的不是求神救我们脱离患难，而是“救我脱离一切的过犯”，这样才能使我们不“受愚顽人的羞辱”。大卫因仰望主就晓得他所遭遇的是出于神，于是他说：“我就默然不语。”这是很宝贵的话，也是他属灵生命的最高峰：“默然不语”，即顺服神量给自己的一切际遇，放心地把自己交在祂的手中。同样基督徒的人生没有偶然，无论顺境，逆境，凡是发生在我们生命中的，必是出于神的许可，或有神特别的计划。因为我们的环境是神所安排的，我们生命周遭所发生的一切，都是出于神，我们就当像大卫那样，在遭遇到任何困苦难处时，都能说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”！最后大卫求神：【把祢的责罚从我身上免去；因祢手的责打，我便消灭。祢因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（的笑容：或译所喜爱的）消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）耶和华啊，求祢听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求祢不要静默无声！因为我在祢面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求祢宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。】大卫因犯罪以至于受到神的“责罚”，而神的“责罚”并不是要“消灭”他，乃是要消灭“他的罪恶”。因大卫“流泪，求神不要静默无声”，神是听忧伤痛悔者呼求的神，所以就赦免他，并且使他“力量复原”。同样今天我们到神的面前来，承认自己的过犯，神也必赦免我们的罪。大卫又求赐他力量去过客旅寄居的人生。大卫的一生经历了许多的苦难，被追杀、被背叛、经过无数战争，所以他知道在地上没有永远安全的地方，生命又是如此的短促，但他不失盼望，因他的指望在乎神。同样今天我们也要认识自己在世是客旅是寄居的，我们人生中高低起伏的际遇，都在催促我们思想人生的短促。为此，愿我们今天都要透过大卫的人生经验，也要求神赐我们力量过客旅寄居的人生，不要再留恋世上虚浮的财物，而是要一心盼望神给我们预备的永远的天家！阿们！