【帖前3: 1-13】【我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典……。】在贴撒罗尼迦前书第三章中，使徒保罗说到他对贴撒罗尼迦信徒的关爱和挂念，他说：【我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的（作神执事的：有古卷是与神同工的）提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。】“我们既不能再忍”，这里的“我们”，在书信中常使用这种复数第一人称，其实是指保罗自己。“既”是指保罗在前面所说他对贴撒罗尼迦信徒的关爱和挂念，却又不能亲身到他们中间去。“不能再忍”，是爱心的激动到了顶点，无法抑制。保罗惟恐灵命尚属幼稚的帖撒罗尼迦信徒在患难中难以站稳。“就愿意独自等在雅典”，按使徒行传十七章的记载，保罗离开帖撒罗尼迦后，经过庇哩亚到了雅典，等了一阵子。因他心里很急切想知道帖撒罗尼迦信徒的情形，后来听说他们正在为基督遭遇“诸般患难”，他就“打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的（作神执事的：有古卷是与神同工的）提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们”。“基督福音”，也就是【神的福音】（2:2）、【主耶稣的福音】（帖后1:8）、【我们的福音】（1:5）。提摩太是保罗福音的儿子，又是保罗得力的同工，并且是“在基督福音上作神执事的”。“在基督福音上”，是指工作的主要任务为传扬基督的福音，“作神执事的”，指工作的职称或名份。保罗如此郑重地提到提摩太的职责，就是要贴撒罗尼迦的信徒不可因提摩太年轻而小看他。“坚固你们…劝慰你们”，是说明“在基督福音上作神执事的”，不仅是传福音引人信主，还包括坚固、劝慰那些已接受福音的信徒。“免得有人被诸般患难摇动”。这“患难”，是指帖撒罗尼迦信徒所遭遇的迫害。“摇动”，是指当信徒受到迫害时，内心苦恼，有可能会误以为所信的神不真实，以至动摇信心。“因为你们自己知道，我们受患难原是命定的”，表明保罗在带他们信主的时候就对“受患难”的问题有清楚的教导，现在是提醒他们。信徒“受患难原是命定的”，并非偶然的意外，而是生命成长的必经之路，所以不必奇怪惊慌。信徒为义受患难，并不是因为自己做错了什么，也不是因为失去了神的恩典，而是证明他们是被拣选蒙恩的人，【因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。】（腓1:29）

【我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。】保罗在未离开帖撒罗尼迦之前，已经预先告诉帖撒罗尼迦信徒将会受到患难，后来果然应验了，因为这是保罗凭着他对属灵原则的认识和丰富的属灵经历而说的。帖撒罗尼迦信徒果然照着使徒所预言的受逼迫，这是可喜的，证明他们的脚步没有偏离正路，否则使徒的预言就不应验了。“你们也知道”，表示保罗不只一次提醒信徒，叫他们对可能遭遇的患难早作准备。信徒重生得救之后，不但不会从此生活轻松、一帆风顺，而且往往会成了世人毁谤和排斥的对象，这正是我们站在神一边、配得神国度的记号（帖后1:4-5）。【为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。】这是保罗第二次提到“不能再忍”，可见他对帖撒罗尼迦信徒多么的关切，对他们所受的苦害内心十分焦急，也说明他打发提摩太去的目的，是要知道他们信心的情形，是否果真被那些诱惑他们的人诱惑了。那些逼迫教会的人，除了逼迫之外，还在道理上引诱信徒，使他们放弃所信的道。“叫我们的劳苦归于徒然”，意思是帖撒罗尼迦信徒若真的因为人的逼害和诱惑而信心摇动，甚至跟从了那些诱惑他们的人，那就叫保罗的劳苦落空了。而撒但试探信徒的目的，就是要拦阻并破坏神的执事所完成的福音工作，使其归于徒然。【但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。】“但提摩太刚才从你们那里回来”，指回到哥林多（徒18:5），保罗就在哥林多写了这封亲切、鼓励的信给在帖撒罗尼迦的信徒。信徒的“信心和爱心”，是提摩太回来所带的第一个好消息。“又说你们常常记念我们”，这是提摩太所带的第二个好消息，信徒们对保罗等人的记念，表示他们对他充满敬爱，并未弃绝他所传给他们的教训。【所以，弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。】“我们在一切困苦患难之中”，是指保罗此时正在哥林多遭遇犹太人的“抗拒、毁谤”（徒18:6）。承受了“一切困苦患难”的保罗和同工们不但用真道“坚固、劝勉”了初信者，也“在一切困苦患难之中”因着初信者的信心“得了安慰”，所以说：【我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。】（林后1:5）

【你们若靠主站立得稳，我们就活了。】帖撒罗尼迦信徒能“靠主站立得稳”，这对保罗来说，主所托付他的工作就不至受到亏损，主的名因信徒的见证大得荣耀。 “我们就活了”，是指保罗心灵里的重担脱落、灵里重新得力。传道人最大的喜乐，不是教会的规模、人数的多少，而是神所交托的羊“靠主站立得稳”。【我们在神面前，因着你们甚是喜乐；为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？】保罗之前说到帖撒罗尼迦的信徒是他们的喜乐(2:19-20)，而这里的“这一切喜乐”，是指因帖撒罗尼迦信徒而有的喜乐。“何等的感谢”，是指感谢之情无法用笔墨来加以形容。“为你们报答神”，指帖撒罗尼迦信徒的表现，完全归功于神在他们中间的工作。【我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。】“我们昼夜切切的祈求”，表达出保罗祷告的热切。“要见你们的面，补满你们信心的不足”，“补满”，使完全之意。帖撒罗尼迦信徒已经在“信心和爱心”上有美好的见证，已经在“诸般患难”和“诱惑”面前，“靠主站立得稳”，但这不是说他们已经到了完全的地步。所以忠心的神仆，不但要为信徒信心的长进而感谢神，也要常常“补满”他们“信心的不足”，而勉励他们更加进步。有些传道人认为，真理其实很简单，所以不必花太多时间读经，这实际上是看高了自己，看轻了圣经，更是对属灵争战的无知。如果真理就是那么几句话，为什么神还要赐下六十六卷圣经呢？既然几个小时就能讲明福音，为什么保罗还需要写信补满他们“信心的不足”呢？因此我们不能读完几遍圣经就够了，还要每天从圣经领受新的恩典、靠神的话语使心意更新而变化。

【愿神我们的父和我们的主耶稣一直引领我们到你们那里去。又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长，充足，如同我们爱你们一样，好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。】这是保罗祝祷的话，也是他的心愿，“愿神我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去”。保罗愿神引领他和帖撒罗尼迦信徒相见，但他将自己的脚步放在神的引导之下。“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样”。保罗又愿主叫帖撒罗尼迦信徒爱心能“增长、充足”，不但弟兄彼此相爱，并且也要爱“众人”。“如同我们爱你们一样”，这说明信徒如何彼此相爱？如何爱众人？爱心怎样才能长大充足？只要看使徒所留下的榜样就明白了。“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备”。“好使”说明彼此相爱的心，并爱众人的心增长充足，是使我们属灵的生命有稳固真实的根基。“当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候”，这里“众圣徒”是指在主里已经安息了的圣徒，他们要跟祂一同降临（4:13-18）。使徒不是要我们注意主来的准确日子，而是要我们注意主再来时，我们是否“在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备”。“成为圣洁”既是神白白的恩典，也是神呼召我们的旨意和命令（4:3），包括在生命上“成为圣洁”（帖后2:13），也就是生命一次【借着圣灵得成圣洁】（彼前1:2），分别为圣归给神。生命的成圣是每个信徒在重生得救时已经完成的事实，成圣的根据是基督的宝血（来10:29），所有的信徒都被称为“圣徒”（罗1:7）。而信徒在生活上“成为圣洁”，就是要一生持续效法基督（林后3:18）、脱离罪。所以信徒生活的成圣要到基督再来的时候才能达到完全。“无可责备”不是指全然无罪、完美无缺，而是指与神的关系正确，靠着基督的宝血认罪得洁净（约壹1:8-10）。而主耶稣再来的时候，【我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。】(林后5:10) 公义的主断乎不会将行善行恶，为主而活或为己而活的信徒同等看待。为此，愿我们都要立下志向为主而活，要遵照主的旨意行，这样当主耶稣再来时，我们就能“在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备”！阿们！

＜保罗打发提摩太＞

读经【帖前3: 1-5】【我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去（“作神执事的”有古卷作“与神同工的”）坚固你们……。】在贴撒罗尼迦前书第三章的这段经文中讲到，使徒保罗打发提摩太前去贴撒罗尼迦，坚固、劝慰那里的信徒。保罗说：【我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去（“作神执事的”有古卷作“与神同工的”）坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道我们受患难原是命定的。】当保罗离开帖撒罗尼迦之后，他心里很急切想知道帖撒罗尼迦信徒的情形，后来听说他们正在为基督遭遇“诸般患难”，他就“不能再忍”，这表明保罗的爱心到了无法抑制的地步。一个人对什么事“不能再忍”，就表明他里面对那一类的事有更急切的情感。所以每一个基督徒都应该省察自己，我们到底为什么事“不能再忍”。“就愿意独自等在雅典”，保罗独自在雅典一面等他的同工，一面传福音。而保罗因心里着急，他就：“打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去（“作神执事的”有古卷作“与神同工的”）坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动”。提摩太是保罗福音的儿子，又是保罗得力的同工，常代表保罗去探望各教会。他除了在此代表保罗探望帖撒罗尼迦教会之外，也代表保罗探访哥林多的教会等。保罗第一次在罗马坐监时，曾打发提摩太去探访腓立比教会（腓2:19），他们彼此关系之密切，情同父子（腓2:22）。保罗在介绍提摩太时说他是“在基督福音上作神执事的”，就是说他在传扬基督的福音上作神的执事。提摩太既然在福音上作神的执事，又奉派去坚固帖撒罗尼迦的信徒，可见“在福音上作神执事”的意思，不只是传福音引人信主，还包括坚固、劝慰那些已接受福音的信徒。所以从引人归主，到栽培信徒灵命长大成熟，都该包括在整个福音使命的工作之内。

提摩太的使命就是：“坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们；免得有人被诸般患难摇动”。从“坚固”和“劝慰”来看，帖撒罗尼迦信徒虽然大体来说是刚强的、得胜的，但敌人的逼害已经多少摇动了他们的信心，苦难所带给他们的痛苦和损害，已经在若干程度上伤了他们的心。保罗对受苦中的信徒的需要最为了解，所以他赶紧打发提摩太去坚固他们，“免得有人被诸般患难摇动”。提摩太所以被神使用，代表保罗到帖撒罗尼迦的信徒那里，是因为他自己的信心坚固稳定，不怕所面对的逼迫和患难，这样才能使帖撒罗尼迦人因他而坚固刚强。“因为你们自己知道我们受患难原是命定的”，这里“你们自己知道”，表明保罗在带他们信主的时候就对“受患难”的问题，有了清楚的教导，叫他们对可能遭遇的患难或试炼，早作准备。保罗不只一次这样提醒信徒，所以真正有智慧的信徒，必然虚心接受神仆的忠告，吸收别人属灵的经验。而真正忠心的神仆，不但有属灵的眼光，也必定预先对可能面对的危机提出及时的警诫。这“命定”的意思是，信徒受患难原是神的旨意所预先定规的，所以保罗要帖撒罗尼迦信徒知道，他们受患难原是意料中的。很多时候我们受患难而不能得胜，其实不是我们没有胜过患难的能力，而是我们不把受患难看作是神所预先定规的，因而怨天尤人，无力胜过试炼。如果我们认定受患难原本就是敬虔的基督徒必然的遭遇，就会准备好我们的心，面对任何临到我们的患难，都能靠着主胜过。另外基督徒受患难原是命定的，是【因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。】所以患难是信徒必然的经历，每一位信徒都要有充分的思想准备。神将我们放在患难的境遇里，为着成就祂的旨意，所以信徒受苦不是偶然的，也不是出于人的意愿，而是出于神的命定，也是信徒生命成长必经的过程。

保罗又说：【我们在你们那里的时候预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。】保罗在未离开帖撒罗尼迦之前，已经预先告诉帖撒罗尼迦信徒将会受到患难，后来果然应验了。保罗的预言不单凭灵感，也是凭着他对属灵原则的认识和丰富的属灵经历而说的。后来保罗也对提摩太说：【凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。】（提后3:12）而帖撒罗尼迦信徒果然照着使徒所预言的受逼迫，这是可喜的，证明他们的脚步没有偏离正路，否则使徒的预言就不应验了。他们虽然受苦，却没有离开神的旨意，这是患难中信徒的安慰。在患难中，我们若确实知道所遭受的痛苦是合神旨意的，所受的痛苦是为基督而受的，那真是叫人鼓舞和安慰的事！随后保罗说：【为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。】这里保罗再次提到“不能再忍”，可见他对帖撒罗尼迦信徒多么关切，对他们所受的苦害内心十分焦急。这也说明他打发提摩太去的目的，是要知道他们信心的情形，是否果真被那些诱惑他们的人诱惑了。那些逼迫教会的人，除了逼迫之外，还在道理上引诱他们，使他们放弃所信的道。而帖撒罗尼迦信徒在受苦之中，也必然容易怀疑他们所信的主，为什么会让他们受苦，又怀疑使徒为什么离开他们，因保罗很关心这些信徒能否经得起这么厉害的试炼，所以他很焦急地想知道，他们受试炼的结果是否能站稳而得胜。“叫我们的劳苦归于徒然”，意思是帖撒罗尼迦信徒若真的因为人的逼害和诱惑而信心摇动，甚至跟从了那些诱惑他们的人，那就叫保罗的劳苦落空了。而今天每一位信耶稣的人都要知道，我们必会经历诸般患难，这是十字架的道路，是进入天国的道路。这道路虽然艰难，但我们生命中每一个患难都是经过神所允许和命定的，无论是逆境、危险、疾病等，一切都掌握在神的手中。为此，愿我们在患难中都要对神有信心，并要深信患难原是神命定的，更要相信神必定使一切的患难成为我们的祝福，这样我们的信心就因此得坚固！阿们！

＜提摩太带回好消息＞

读经【帖前3: 6-13】【但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样……。】在贴撒罗尼迦前书第三章的这段经文中讲到，使徒保罗因提摩太带回的好消息，而得安慰。他说：【但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。】提摩太从帖撒罗尼迦回来，就是回到哥林多，因保罗当时是在哥林多。那什么是提摩太带回的好消息？就是信徒的“信心和爱心的好消息”，也包括了帖撒罗尼迦信徒“常常记念”他们，“切切的想见”他们，就像保罗想见他们一样。他们记念保罗或想见保罗，都是因为他们信了保罗所传的福音，又想到保罗怎样在他们中间行事为人，处处流露基督的爱，像父母对待自己的儿女。所以他们在患难中，就格外想念保罗。而帖撒罗尼迦信徒对保罗的想念，也证明保罗对信徒的爱心，已经产生了强烈的回应，使帖撒罗尼迦的信徒，也深爱他和他的同工。我们若常常忽略主的仆人，那就表示我们的信心、爱心已经渐渐退后冷淡了。我们的信心、爱心如果增长的话，也会像帖撒罗尼迦信徒那样的关心主的仆人。【所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。】当时保罗自己也是在“一切困苦患难之中”，但他却能越过自己的环境，而关怀帖撒罗尼迦信徒，并且因他们的“好消息”而得到安慰，这说出主的工人重视别人的难处过于自己的难处。这也因为保罗对他们有深切的爱，爱心的关切愈深，所得的安慰也愈大。所以保罗说：【你们若靠主站立得稳，我们就活了。】这不是说，帖撒罗尼迦信徒不能靠主站立得稳，保罗就要死了，而是表明信徒能靠主站立得稳，对保罗而言就是他所牧养的羊群能靠主站稳，主所托付他的工作不至受到亏损，主的名因信徒的见证大得荣耀，就叫自己“活”了，而且活得更有力。

保罗又说：【我们在神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？】保罗在这里所说的“喜乐”，是洋溢着他为帖撒罗尼迦信徒能够胜过患难而持定信心，所流露出的喜乐。这充分地表现出保罗的确把帖撒罗尼迦信徒的事，看作他切身的事。这“何等的感恩”表示，没有法子在人类的话语中，找到足够表达他内心中对神感谢的话语，只好用“何等”来形容他感谢的心。保罗为帖撒罗尼迦信徒坚定的信心而感觉到是他自己蒙了神极大的恩典，神恩待了他所爱的群羊，就是恩待了他自己，因而说“可用何等的感谢为你们报答神呢？”保罗不是言过其实，是全然出于他内心的真情，因为保罗对于神的恩典的确有那么敏锐而深刻的感受。如果我们对于神的恩典也有保罗这样的感觉，那么我们必然会发现我们日常生活中，有许多事都是可以叫我们感恩，那么我们向神回报的感恩究竟有多少呢？之后保罗说：【我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。】使徒虽然曾称赞了帖撒罗尼迦信徒的信心，但他也指出他们的信心仍有所不足，所以需要“补满他们信心的不足”。传道人不仅要为信徒的长进夸奖他们，也要能看出他们的不足而有所补满。而帖撒罗尼迦信徒，在信心上的确还有不够的地方。因保罗跟他们在一起的时间太短，他们在所信的真理上，显然还有许多不清楚的地方，就如对主的再来就有好些误解之处。所以保罗很想再见他们，给他们更进一步的造就。保罗切切想回帖撒罗尼迦帮助信徒的心愿虽然是好的，神却没有立刻成就他的心愿。神对祂仆人的引导未必完全照神仆自己所想的，但神的旨意总是高过人的计划，正如神借先知以赛亚所讲的：【我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。】（赛55:8-9）因此神是照祂自己认为最好的时候来成就祂仆人的心愿，当神成就保罗的心愿时，他就会发出满心的感谢而归荣耀给神。

最后是保罗祝祷的话：【愿神我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去；又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样，好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。】保罗的心愿是：“愿神我们的父和我们的主耶稣一直引领我们到你们那里去”。保罗将自己的脚步放在神的引导之下，虽然他的心很想回到帖撒罗尼迦，但他还是甘愿让神管理他所当行的路。因主是我们的好牧人，每个跟祂的人都该把自己交托在祂的手中，像使徒保罗那样。保罗“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样”。保罗不但关切信徒的信心，也关切他们的爱心。“彼此相爱”，是意指弟兄相爱。“并爱众人的心都能增长、充足”，“众人”在此是指一切的人，“增长、充足”，是指多而又多，直到丰盈满溢。而信徒爱心增长的途径是，先爱认识的弟兄姐妹，后爱不认识的众人，先爱同属神所生的弟兄姐妹，后爱同属神所造的众人。“如同我们爱你们一样”，这是以行为作榜样，求别人效法自己的行为。信徒应该如何彼此相爱？如何爱众人？爱心怎样才能长大充足？只要看使徒所留下的榜样就可以效法他们。“好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备”。这里“众圣徒”，是指在主里已经安息了的圣徒，他们要跟祂一同降临（4:13-18）。“在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备”。“心里坚固”，是指出于信心的不摇动和爱心的增长、充足，因此对主再来产生坚定的盼望。“成为圣洁”，这里的“圣洁”，不是指信徒地位的圣洁，而是生活的圣洁，可以站在基督台前【无可指摘】。“无可责备”，不是指无罪，无过失，而是指靠着基督的宝血认罪得洁净（约壹1:8-10）。而本书每章的末后都讲到主的再来，可见保罗在每章劝勉的最终目的，都是要信徒准备迎接主的再来，以盼望主耶稣同祂众圣徒再来的日子为生活的中心，这正是保罗自己生活工作的原则。为此，愿我们今天也都要求主坚固我们的心，好使我们在主耶稣基督再来时，在父神面前，我们是心里坚固，更是“成为圣洁，无可责备”！阿们！