【民5: 1-35】【耶和华晓谕摩西说……。】在民数记第五中，【耶和华晓谕摩西说：‘你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。‘以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。】“耶和华晓谕摩西说”，是指示身体不洁者须出到营外。神已经吩咐摩西数点人数、安营，在事奉配搭上作好了安排（一至四章），百姓也已经整装待发。但在出发之前，神还要洁净祂的百姓，将他们分别为圣（五至八章）。因为“耶和华的军队”（出十二41）不但要各就各位、各尽其职，还应当在神面前维持分别为圣的地位，才能与神合一。这里提到三种不洁的人：“长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的”。“大麻风”，是会传染的皮肤病(利13:2)。“漏症”，是指男女长期或间歇性从性器官流淌不正常的分泌物，例如淋病等性病(利15:2)；“因死尸不洁净的”，律例规定，摸了人死尸的，就必七天不洁净(民19:11)。“都出营外去”、“无论男女，都要使他们出到营外”，凡是不洁净的，不分性别，一律都得出到营外。因为“免得污秽他们的营；这营是我所住的”，不洁净的病，会污秽营，而营内神与以色列民同住。“以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了”。表明以色列人遵行神的命令，使不洁净的人出到营外，他们听信摩西的话。

【耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。‘】“耶和华对摩西说”，是论到犯罪者认罪赔偿的条例。神的百姓要分别为圣，就要离弃罪恶。“若犯了人所常犯的罪”，这些罪表面上只是“亏负人”，实际上是“干犯耶和华，那人就有了罪”。因此要彻底除掉亏欠，不能简单地说声对不起，不但要向受害者“如数赔还”，还要“另外加上五分之一”，这是额外的惩罚。如果受害者已经过世，就由亲属接受赔偿，若没有亲属，就把赔偿归给祭司。“至于那为他赎罪的公羊是在外”，是指在所述赔偿加惩罚之外，仍须加上献赎罪祭的公羊。“以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司”，“一切的圣物”，指分别出来归给神为圣的祭物和祭牲；“举祭”，指将手中的祭物，垂直向上举起，上下摆动，表示献给神，献祭后归祭司享用(利7:14)。【耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。】“耶和华对摩西说”，是论到丈夫疑妻行淫时释疑的条例。“人的妻若有邪行”，就是发生婚外情，而“得罪她丈夫”。“有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫”，就是奸情没有泄漏，也没有确凿的证据。而“她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污”，这是丈夫因怀疑妻子不忠而起的忌恨。这种事无论是事实或不是事实，只要产生怀疑，其受伤害的程度都是一样的。“这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物”，“为她”就是为怀疑她，“大麦面”，价值比细面便宜，表示不齿其行为，“伊法十分之一”，约折合二点二公升。这素祭对丈夫来说是“疑恨的素祭”，是求神赦免他“疑恨”的罪。对妻子来说是“思念的素祭”，是求神“思念”她的苦情，鉴察她是否有罪。

【祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，要叫妇人起誓，对她说：“若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。”妇人要回答说：“阿们，阿们。‘】“站在耶和华面前”，就是到帐幕那里。“圣水”可能是洗濯盆中为祭司洗手准备的水，代表洁净。“尘土”可能代表咒诅（创3:14），所以这水加上尘土后被称为“致咒诅的苦水”。“苦水”也可称为“严厉考验的水”、“使罪见光的水”。“蓬头散发”表示站在蒙羞的地位上。若妇人是贞洁的，她就可“免受这致咒诅苦水的灾”。若妇人是不贞的，这水便有咒诅的作用，使她的“肚腹发胀，大腿消瘦”。“妇人要回答说：‘阿们，阿们’”，表示她同意祭司的话。

【祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。】“这咒诅的话”，是指神的审判，“抹在苦水里”，使苦水带着咒诅。“又叫妇人喝这致咒诅的苦水”，意指使她甘心领受咒诅。“那疑恨的素祭”，是她的丈夫为她预备的。“在耶和华面前摇一摇，拿到坛前，又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念”，“纪念”是指将这事向神陈明。 “烧在坛上，然后叫妇人喝这水”，先献祭，后叫妇人喝苦水。她若真犯了奸淫的罪，咒诅就临到她身上，“她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅”。“若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕”，表示清白的妇人喝这苦水反会带来祝福。【妻子背着丈夫行了污秽的事，或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。‘】如果没有“疑恨的条例”，已婚妇女犯奸淫，就要被石头打死（申22:21-29），即使没有证据，也会饱受丈夫的歧视虐待。有了“疑恨的条例”，无辜的妻子可以恢复清白，丈夫也可以放下“疑恨的心”，夫妻关系复和。从神来看，“疑恨的条例”，是祂亲自管理百姓的婚姻关系，让祂的百姓不从家庭里出现破口；从人来看，“疑恨的条例”是把一切的疑难都交托给神，夫妻都学习分别为圣，接受神的权柄和管理，卸下心中的重担。而今天，愿我们都要顺服并遵行神在婚姻中的旨意：【婚姻，人人都当尊重】，我们就要在婚姻中，为主作美好的见证！阿们！

＜不洁的人要出到营外＞

读经【民5: 1-31】【耶和华晓谕摩西说：'你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去……。】在民数记第五章中记载了，不洁的人要出到营外；犯罪者认罪赔偿的条例；丈夫怀疑妻子行淫时疑恨的条例。首先【耶和华晓谕摩西说：‘你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。‘以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。】这里神晓谕摩西吩咐以色列人要洁净营地，就是“使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去”。“大麻风”代表罪的影响，“漏症”代表生命的流失，“因死尸不洁净”代表接触了死亡。而在神所住的营里是不能有罪的影响和生命的流失，也不能接触死亡。因此为要洁净营地，这些人必须“出到营外去”，这意味着不能与百姓正常交往，也不能到会幕敬拜、献祭。神再次强调不洁净的人“无论男女，都要使他们出到营外”，因为这营是“他们的营”，并且“这营是我所住的”。因为神住在营中，所以不洁的人就要出到营外去。而会幕和约柜放在营中，就是代表耶和华住在他们中间，使营地成为神圣的地方，因此神吩咐凡患麻风的、患漏症者及曾接触过死尸的，都要出到营外去，因为神是圣洁的神，不能与污秽不洁的人同住。哥林多前书6:19-20说: 【岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。】我们的身子就是神的殿，从神而来的圣灵住在我们里面，我们又是被主用祂宝血的重价买回来，因此我们必须把污秽我们心思意念或外在的不洁之物完全摒除，要脱离罪恶，持守圣洁，这样才能在我们的身子上荣耀神。

【耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。‘】这里神吩咐摩西晓谕以色列如何对付常犯的罪。患皮肤病、漏症等外在不洁的人，要被赶到营外。但做了对不起人的事，这种罪藏在内心不易看见，但也属不洁，所以必须要对付。就如欠人家的钱不还，不守信用，诡诈等都是亏负别人，因犯此罪的人须认罪及赎罪。“若犯了人所常犯的罪”，这些罪表面上只是“亏负人”，实际上是“干犯耶和华，那人就有了罪”。而公义圣洁的神，对于罪极为重视。因此人犯了罪不仅“要承认所犯的罪”，还要“将那亏负人的如数赔还；另外加上五分之一，也归于所亏负的人”。如果受害者已经过世，就由亲属接受赔偿，若没有亲属，就把赔偿归于服事神的祭司。神的规定是如此详尽，就是要以色列民之间和谐相处，神的百姓若彼此亏欠，整个民族便衰萎不振，更谈不上去攻占应许之地了。同样今天我们无论如何，绝不能把亏欠留下，这样才能堵住破口，恢复属灵的战斗力。

【耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。】神在对付了以色列人外在不洁的罪，又对付了妨碍人与人间和好关系的不洁行为，现在神要进一步清除夫妇间可能有的不洁。神在这里立下的条例是针对两种情况：一是妇人犯了奸淫，丈夫苦无证据。一是妇人确属清白，丈夫无端怀疑。处理二者的步骤是一样的，神借指定的仪式使祭司能作出公正的判断。首先夫妻二人到祭司面前要带素祭为供物，供物用十分之一伊法的大麦面， 不另加油和和乳香，表明献者的不洁和悲哀赎罪的心态，也表明不贞和疑恨使婚姻不洁并蒙上悲哀的阴影。这素祭对丈夫来说是疑恨的素祭，而疑恨本身也是罪，对妻子来说是思念的祭，求神思念鉴察这件事，显明她是否有罪。【祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，要叫妇人起誓，对她说：“若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。”妇人要回答说：“阿们，阿们。‘】“祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前”，就是站在会幕门前。祭司预备“致咒诅的苦水”，是用会幕外的圣水和尘土混合而成，并加入妇人发咒起誓之字的“苦水”。“祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前”，“蓬头散发”，表示站在蒙羞的地位上，等候神来给她表白，一面使自己恢复名誉，一面也使丈夫卸下心中的重担，目的是要把神百姓的家庭恢复到合一里。若妇人是贞洁的，她就可“免受这致咒诅苦水的灾”。若妇人是不贞的，这水便有咒诅的作用，使她的“肚腹发胀，大腿消瘦”。“妇人要回答说：‘阿们，阿们’”，表示她同意祭司的话。

【祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。】“祭司要写这咒诅的话”，就是祭司要把这些咒诅的话写在卷上，“抹在苦水里”，象征把“咒诅的话”转移到水里去。妇人要喝咒诅的苦水，表示她认同这水所带来的咒诅或洁净。她喝水之前，祭司先在坛上烧一把疑恨的祭，宣告神的同在，作公平的审判。神借此项仪式刻划在以色列人眼前，就是要警诫以色列人不可容许婚姻中的不贞和疑恨。真正使仪式有效的，仍然是全能的神，对这一群在旷野中曾目睹神荣耀的人，是不容置疑的。所以他们绝不会以为咒诅的苦水本身有魔术的能力。若妇人是不贞的，这水便有咒诅的作用，使她的肚腹发胀，大腿消瘦。若妇人是贞洁的，这水便会有洁净的作用，将来她可“怀孕”生子。“怀孕”代表神的祝福，如果妇人没有犯罪，神就让她恢复生命的丰盛。【妻子背着丈夫行了污秽的事，或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。‘】婚姻是神所设立的，婚姻的关系是严肃而神圣的，任何一方都不容许破坏婚姻的约，夫妻二人应该在任何境况都相依相守。假如任何一方背叛了自己的配偶，在感情上或者肉体上对不起对方，就等于破坏了婚姻的约，不但伤了对方，也直接得罪了神。茍合行淫的人，虽然能逃过世上法律的制裁，但至终仍要受到神的审判。为此，愿我们今天都要谨记：【婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。】阿们！