【该1: 1-15】【大流士王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说……。】从今天开始要分享《哈该书》，它是先知哈该所写，“哈该”的字义是“我的节期”或“耶和华的节期”，这说明他是何等渴望早回归，恢复神的节期。《哈该书》是犹大人归国后的第一卷先知书，哈该是犹大被掳回归之后第一位先知。先知耶利米曾经预言在犹大国灭亡以后，【这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。】 (耶25:11-12)耶路撒冷将会荒凉七十年，然后神必施行拯救，使犹大人归回，神所应许的事，祂必成就，因神是信实的。七十年后犹大人被释回国，回国的人数约有五万人左右（拉2:64-65），那时耶路撒冷和圣殿已荒废了七十年，满目疮痍，百废待举。但归回耶路撒冷的犹大人，热心参与重建圣殿，很快的就立好了殿的根基，然而建殿工程受到当地居民阻挠，这些人就是他们被掳后巴比伦从别处移入耶路撒冷的人，他们恐怕犹大人建殿成功，回国的人口多，必成为他们的威协，所以上告当时的亚达薛西王，于是亚达薛西王降旨，停止建殿的工程，圣殿重建的工作就搁了下来。这一停，就停了差不多16年。但与此同时，百姓却开始只顾自己的事，修建自己的房屋，迟迟不再继续建殿。他们忘了回归的初心和重点，就是要重建神的殿。这时神就拣选了哈该作他时代的器皿来传神的话，激励犹大人起来完成他们没有完成的工作。先知哈该照神的吩咐，发出“耶和华如此说”的信息，哈该清楚地向百姓宣告：大能的神是历史的主宰，当祂定意建造的时候，不管眼见的环境有多么艰难、抵挡的力量有多么强大，神必会「震动天地」（2:6、21）、也负责「激动」祂百姓的心（1:14），用祂的亲自「同在」（1:13；2:4），来成就祂所要的建造。因此百姓应当「省察自己的行为」（1:5、7），重新调整生活的优先次序，凭信心跟上神建造的步伐，才能保守自己活在神的祝福之中。百姓被先知的信息所激励，就继续重建神的殿。

在本书第一章中，先知哈该首先说：【大流士王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：‘万军之耶和华如此说：’这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。‘】「大利乌王第二年，六月初一日」，这是指波斯“大利乌王”即位后第二年(拉4:24)的六月初一日。「耶和华的话借先知哈该」，先知哈该就转告神的话给百姓听。「向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯」，犹大被掳回归之后，所罗巴伯被任命为犹大省长。“约撒答的儿子大祭司约书亚”，「大祭司约书亚」是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上6:14），西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下25:18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。「万军之耶和华如此说：’这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到‘”。此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了16年，却仍未建成。面临各种难处，百姓认为重建的「时候尚未来到」，这是他们因为未能完成圣殿的重建而编造的理由。因此神提醒百姓，祂是「万军之耶和华」，百姓能够回到耶路撒冷，圣殿的器皿能够被带回，就证明不是神的时间没到，而是人不肯完全信靠祂。【那时耶和华的话临到先知哈该说：’这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。‘。】「那时耶和华的话临到先知哈该说」，先知哈该就奉神的名起来向百姓说劝勉的话。任何为神说话的人，必须自己先得到神的话，然后才有话可以传达给人。「这殿仍然荒凉」，是指当时的圣殿仅立定根基(拉3:11)，却未再继续往上建造，故呈一片荒废景象。「你们自己还住天花板的房屋吗？”「天花板的房屋」，是指百姓用上乘木材装修屋内，使住家华丽舒适（王上7:7）。哈该责备当时的犹太人，他们自己住华丽舒适的房子，但「这殿仍然荒凉」，证明百姓生活中的优先次序完全颠倒。「现在万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为」，「省察」的意思是追想，神就是要祂的百姓应当追想，是否切实地把神的建殿的事放在首位。「你们撒的种多，收的却少」，这是因他们得罪了神，而被神惩罚。「你们吃，却不得饱，喝，却不得足，穿衣服，却不得暖」，是指收成少到不够吃、不够喝、衣料不够多。「得工钱的，将工钱装在破漏的囊中」，是指钱币贬值，以致所得工资不够花用，好像钱财漏掉了一般。因百姓专顾自己，结果得不到神的赐福。

【万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。】「万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为」，在此神要他们反省落到缺乏里的原因并立即改过来。「你们要上山取木料，建造这殿」，就是要他们赶紧付诸行动，采集重建圣殿的建筑材料。「我就因此喜乐，且得荣耀」，他们如此做，就使神心满意足，也使神「得荣耀」。「这是耶和华说的」，是指这是神从心里所说的话。「你们盼望多得，所得的却少」，百姓若一心为自己的生活奔忙，却任由神的殿「荒凉」，神必然会兴起各种环境来对付他们，「你们收到家中，我就吹去」，他们收入不足的原因，乃在于神收回了祂的祝福，就像在不知不觉中被风吹去一样。「这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋」，神在此告诉他们收回祂的祝福的原因，乃在于他们任令神的殿荒凉，各人只顾到自己的家业，全力奔波。「这是万军之耶和华说的」，是指神在此将理由充分说明清楚了。【所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。‘】「所以为你们的缘故」，就是为他们自己的行为的缘故。「天就不降甘露」，就是在农作物需要水分的时候，却连露水也没有。这种情形表示发生严重的干旱，亦即旱灾。「地也不出土产」，农产歉收，这是气候干旱所引起的。「我命干旱临到地土，山冈，五谷，新酒，和油，并地上的出产」，这里说明干旱乃出于神的命令，使地上田野和山丘坡地都缺水，从而影响五谷、新酒、新油并一切农作物的产量。「人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的」，干旱也影响到人和牲畜一切动物的食料、劳动力和生产力，甚至生殖力也受到影响。百姓在困苦缺乏中过了多年，现在神清清楚楚地告诉他们，这些「干旱」都是祂的作为，而且是「为你们的缘故」。百姓若专顾自己，神必然会挪去祝福。

【那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：‘耶和华说：我与你们同在。’

耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华——他们神的殿做工。这是在大流士王第二年六月二十四日。】「那时」就是指神借先知哈该说话之时。「撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓」，他们「都听从耶和华他们神的话」，就是听从了神借先知哈该所说的话。「和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话」，众人都认定先知哈该乃是奉神差遣来向他们说话的，因此也将他所说的话视同神的话，故此听从。「百姓也在耶和华面前存敬畏的心」，众人当时如同站在神面前，恐惧战兢地恭听。「耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚”，省长所罗巴伯是大卫的后裔，大祭司约书亚是亚伦的后裔，分别代表君王和祭司。「剩下的百姓」，指被掳回归的百姓。他们的心志，被神的话激动而兴起。神「激动」百姓的方法非常简单，就是一句「我与你们同在」。「他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工」，他们就开始重建神殿的工。此时正是农忙季节，但百姓却没有以工作忙为理由来推脱，而是立刻以行动来悔改。“这是在大利乌王第二年，六月二十四日」。就是在哈该首次宣告神的信息后的二十三天，也就是在「六月二十四日」，百姓就开始动工建造圣殿，重建工程再也没有中断过。这并不表示他们以后就没有问题，不会遇到困难，但在他们面对困难的时候，神应许说：“我与你们同在！”神的同在就是保证，保证在他们面对困难时有祂的恩典，有祂的看顾。今天神也没有应许我们不会遇到困难，反过来，我们进入神的国是要经过许多的艰难。所以我们面对困难是免不了的，但在这一切当中，神却应许与我们同在。为此，愿我们今天都要把神摆在首位，要在我们的生活和事奉上，让神居首位，这样我们就能得到神的祝福和看顾！阿们！

＜哈该责备百姓忽略建殿＞

读经【该1: 1-11】【大流士王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说……。】在哈该书第一章的这段经文中，神透过先知哈该责备百姓忽略建殿。先知哈该首先说到：【大流士王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：万军之耶和华如此说：’这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。‘】「大流士王第二年六月初一日”，这是先知哈该领受神信息的日期。“耶和华的话借先知哈该”，他就忠心按照神的旨意，把神所交托的信息传达给“犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚”。所罗巴伯是犹大王约雅敬的孙子（代上3:16-19），大利乌王立他为省长。「大祭司约书亚」，约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。从所罗巴伯和约书亚二人父家被掳异邦，而得以归回，成为领导百姓重建圣殿之领袖，可见神对他们早有美好的安排，对祂自己的百姓也早已预备合用的工人。「万军之耶和华如此说：’这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到‘”。这是神要提醒所罗巴伯和约书亚，不要被这些百姓所说的托辞蒙蔽了，当时的建殿工程虽有仇敌的阻挠，但实际上是神的百姓自己借故推搪。按古列王下令让以色列人回国（拉1:1-4）时，约为公元前538年，第二年他们就开始建造（拉3:1）。他们刚从巴比伦回来时，处境比现在更困难，国土更荒废，家园凋零，但那时他们同心动工建造圣殿，很快就把殿的根基立好了。当时领导他们建殿的也是所罗巴伯和约书亚，为什么那时他们没有人说“建造耶和华殿的时候尚未来到”？但后来他们因仇敌上告波斯王，阻止他们建殿，于是建殿的工程就停顿下来（拉4:23），就这样工程停了约十六年之久。不但百姓的热心消失了，连所罗巴伯和约书亚这两位领袖也渐渐灰心丧志，这时先知哈该得到神的信息，勉励同胞刚强壮胆重建圣殿。今天也有许多信徒对神家的事正是用这种口吻：“神的时候还没有到”、“我还没有这种感动”、“我喜欢顺着圣灵引导而行”。真正的原因却是体贴肉体不肯付代价，怕麻烦，怕受亏损。灵性消沉而爱心冷淡了的信徒，对属世的事随时都说方便，对神家的事却常说“神的时候还没有到”。

接着【那时耶和华的话临到先知哈该说：’这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？】“这殿荒凉’与“你们自己还住天花板的房屋”成一个明显的对比，证明他们不是没有能力为神建殿，而是没有心为神建殿。为什么为自己建造有天花板的房子不说时候还没有到呢？为什么为神建殿时却说“神的时候尚未来到”？因为他们只顾建造自己的天花板房屋，却让神的殿却仍然荒凉。当时的圣殿仅立定了根基(拉3: 11)，却未再继续往上建造，故呈一片荒废景象。百姓能够回到耶路撒冷，圣殿的器皿能够被带回，就证明不是神的时间没到，而是人心里不肯。这“天花板的房屋”，在当时算是较豪华的建筑，要花费较多金钱和木料，因这种建筑可以隔住屋顶传下来的热气或冷气，使居住的人更为舒适。归回故土的犹大人都住在这样的房屋里，可见他们并非穷到一贫如洗，无力奉献。这个事实就指证他们任让神的殿荒凉的罪无可推诿。也证明他们所谓“时候还未来到”的托辞不成理由。此时犹大人的优先次序搞乱了，他们不再把神的事看为是最重要，反把心思意念都放在自己的事上面。他们各人忙于建立自己的家园了，连那身为大祭司的约书亚，似乎也渐渐“接受”作个没有圣殿之大祭司的可悲事实！因此【现在万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。‘。】神告诉犹大人说：“你们要省察自己的行为”。“省察”就是要他们用心去想，用眼去看，为什么“你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中”？因为犹大百姓忘记了建造圣殿的重大使命，把建造自己家园放在第一位，使他们虽然殷勤、努力，所得的却像把工钱放在被漏的袋里那样，劳苦却没收获，收藏了却无故破财，最终还是一贫如洗。如果百姓不把建造圣殿放在首位，不以神家的事为重，就失去了归回耶路撒冷的意义。神就不会与他们同在，他们也不会得到神的祝福了，一切都是徒劳！

【万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。】在这短短的几节经文中已有三次提及“万军之耶和华如此说”，因哈该神的话带有权威，所以一再提说这句话，按神的权威向犹大百姓提出质问。“万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为”。就是要他们反省怎样行才可得神的喜悦。先知随即指明：“你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀”。他们要得神的喜悦就要立即采取行动，为神建造圣殿。而犹大人之所以对重建神的殿这样漠不关心，最大的原因，就是他们不看重神的喜乐和荣耀。神要得着祂的荣耀，而当时神的殿就是祂的荣耀的表彰。可是现在神的殿仍然荒凉，神荣耀的见证就显不出来。而他们各人只顾自己的生活，对神的荣耀满不在乎，以致在重建圣殿这件事上毫不积极，一拖再拖，这样就失去了神的祝福。“你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去”。为什么会这样呢？神告诉他们：“因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的”。这里说到这些“干旱”都是神做的，是“为你们的缘故”，是为了让他们回转。这些以色列人饱受亡国之苦后，虽然不再因拜偶像的罪受惩治，却还是因轻忽建殿的使命，而受到神的管教！犹大百姓既不理会神的殿荒凉，各人却顾自己的房屋，神就不能不让他们认识到不倚靠神的眷顾，单凭他们自己的努力会有什么结果。【所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。‘】这里的“天”和“地”，说明了犹太人所遭受的天然祸患都是出于神的审判。这一切都是因为犹太人本末倒置，把优先次序颠倒的结果。神不是要他们住在破漏无房顶的屋子，但祂不他们忽略圣殿，他们应该注意的是优先的次序，先重建圣殿，然后再造自己居住的房屋，不可本末倒置。而哈该指责百姓忽略重建圣殿的话，也是给我们现今世代的信徒很大的反省。我们是否也是不断追求“天花板房屋”，却看不见“这殿仍然荒凉”的人？但愿我们都不是，因为我们知道，跟随神的人是需要付出代价的，但神一定会保守跟随祂的人，这样我们就不要为自己筹算一切，而是要听从神一切的话，要切实地让神【在凡事上居首位】！阿们！

＜百姓都听从神的话＞

读经【该1: 12-15】【那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话……。】在哈该书第一章的这段经文中讲到，当神借先知哈该责备百姓忽略建殿后，他们的回应是都听从神的话，【那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。】这里先提到“撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚”，然后才提到“剩下的百姓”，这是要强调这些百姓的行动深受这两位领袖影响。他们是在这两位领袖领导之下听从神借先知哈该的责备后，“都听从耶和华他们神的话和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话”。所罗巴伯是当时的省长，约书亚是当时的大祭司。哈该公开的责备，他们却没有因此用别的“理由”向哈该提出抗辩，不肯顺服。也没有指责哈该攫取了他们身为领袖之发言地位。可见他们是诚心悔改，知道自己的失责，亏欠神的重托。因他们得着真正的复兴，就使其余的百姓也跟着一同得着复兴。身为教会领袖必须有完全顺服真理的心，否则领袖本身就会成为复兴的拦阻。这里“剩下的百姓”，是专门用来指犹太人被掳以后还存活、又没有被其他种族同化的百姓。所罗巴伯和约书亚，以及从被掳之地归回余民，他们在被神责备及引导他们省察之后，就一起在建造圣殿的事情上同心听从神的话，而且“百姓也在耶和华面前存敬畏的心”，因为他们知道，他们之前所遭受的天然祸患都是出于神公义的惩罚，所以他们以敬畏的心来听从顺服神借先知所说的话。敬畏乃是以尊敬的心听从神的指示，为神的殿作工。

【耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：‘耶和华说：我与你们同在。’】这里先知特指他是神的“使者”，这是强调哈该在神前的特殊地位，具代表神说话的权威。因着他这特殊身份，他就宣告神的应许：“耶和华说，我与你们同在”。这就保证了他们的难处已无足畏惧，外敌的拦阻或经济上的困难，已有神负责。神的同在就是保证，他们在面对困难时有祂的恩典，有祂的扶持。所以有神同在就是建殿成功的重要关键。同样我们进入神的国是要经过许多的艰难，所以基督徒遭遇困难是免不了的，但是在这一切当中，神却应许与我们同在，这对于事奉主，走在主的道路上的人是一个很重要的安慰，是很大的力量和支持，因为全能的神与我们同在，就是最好也最重要的保证。【耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿做工。】“激动”，就是神使人的眼睛看见以前忽略的事，就被激起人去做神要他们做的事。因神“激动”所罗巴伯、约书亚和所有百姓的心，他们“就来为万军之耶和华他们神的殿做工”。他们是因被神的话激动而悔改。神为什么不在哈该还未发出责备信息之前，激动他们？因为他们必须先悔改知罪，然后神要激动他们，他们才会为神重建神的殿。按照他们自己的喜爱只会为自己建造房屋，怎会费财费力去挂心神的殿呢？

最后先知说：【这是在大流士王第二年六月二十四日。】这与本章第一节“大流士王第二年六月初一日”比较，时间相差只有二十三日，也就是说，在哈该宣告神的话二十三日之后，百姓就听从神的话，以行动来悔改。神改变人心的工作可以等七十年，也可以等二十三日，这都是按着神自己的目的、祂的方式、祂的时间，神的仆人只需忠心地与神同工，而把工作的果效完全交给神，不必因为没有立刻的果效而自卑，也不可因为有了立刻的果效而骄傲。哈该领受了神的话很快就向犹大人的领袖和百姓宣讲，而领袖和百姓们也很快接受了先知的劝责而采取实际行动，开始建造神的殿了。百姓的反应这么快、这么好，这对哈该来说一定是个很大的鼓励。从「六月二十四日」开始，人还是同一批人，环境还是同一个环境，但重建工程再也没有中断过，因为神与他们同在。而今天我们若不肯听从神的话，就要落在黑暗掌权底下。为此，愿我们今天都要听从神的话，凡事先以神的事为念，让神的事情成为我们心目中最为重要的事情，这样我们就必蒙神赐福！阿们！