圣经分卷分章注解
霞步思
【雅4: 1-17】【你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?……。】在雅各书第四章中,雅各首先责备信徒说:【你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?】“你们中间”,指教会里众信徒之间。“争战斗殴”,指言语争辩、嫉妒毁谤,为要击垮对手。“不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?”“私欲”,就是超越正当欲望的自私欲望,是从人的旧生命中发出的贪欲。“战斗之私欲”,是指为满足欲念而不断引起的相争与交战,在教会中导致“争战斗殴”。这里的“你们”,就是指那些贪爱世界的信徒,所以本章所讲的话,都是为责备世俗信徒而说的。【你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求。】“贪恋”,指贪图留恋的欲望,且将整个心思意念投入其中,结果“还是得不着”。“你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得”,这里的“杀害”,并非指真正有杀人的行为,而是指有伤害人的意念,亦即为达目的,不择手段,甚至罔顾人命。“嫉妒”,指忌恨别人的成功。雅各责备那些想用人肉体的方法或手段,去争取他们所要求的,结果反而一无所得。“你们得不着,是因为你们不求”,“求”指向神祷告,求神赐给。一个心中充满了私欲的人,必忽略祷告:“不求”。【你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。】“妄求”,指错误的祈求,为要满足私欲的享乐。“要浪费在你们的宴乐中”,是指所求的不是因为有这种需要,而是为著有可“浪费”在“宴乐中”。信徒正常的饮食,乃是神所许可的,但若超越限度而无节制,便是神所不喜悦的宴乐。
【你们这些淫乱的人(原文是淫妇)哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。你们想经上所说的话是徒然的吗?神所赐、住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?】“你们这些淫乱的人(原文是淫妇)哪”,表示信徒是有丈夫的,基督乃是我们的丈夫(林后11:2),所以这里是指信徒对主不忠贞,在祂之外另有所爱慕与追求的。“岂不知与世俗为友,就是与神为敌吗?”“岂不知”,意指信徒应当知道。“与世俗为友”,就是与世上的人事物同流合污,跟随世界的潮流和价值观,和不信主的世人毫无两样,这“就是与神为敌了”。因为世界与神是对立的,所以凡与世俗为友的人也就是与神为敌了,因为他的心已经归向了世界。“你们想经上所说的话是徒然的吗?”这里“经上所说的话”,引自【神是忌邪的神。】(出20:5)“是徒然的吗?”意指神的话决不徒然返回,必要成就到底。“神所赐、住在我们里面的灵”,就是圣灵。神爱我们,赐圣灵住在我们的里面,要得着我们的全人,所以“是恋爱至于嫉妒”,不能容忍我们一面爱祂,一面又爱世界。
【但祂赐更多的恩典,所以经上说:‘神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。’】“但祂赐更多的恩典”,“但”字表示,虽然有很多人难以全心向神忠贞,但神有足够的恩典足以帮助信徒达到祂的要求,所以我们没有理由不全心爱神。“所以经上说”,引自箴3:34,“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”。“骄傲的人”,就是自认为刚强有能力而骄傲的人,神阻挡这样的人,当然就得不着神的恩典了。“谦卑的人”,就是在主面前自卑,承认自己需要神赐恩帮助的人,神就赐恩给他,使他领受神的恩典。【故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。】“故此”表示,既然神应许“赐恩给谦卑的人”,谦卑的人只要“顺服神”、“抵挡魔鬼”,“魔鬼就必离开你们逃跑了”。魔鬼之所以会逃跑,并不是因为惧怕我们,而是因为惧怕神。所以“顺服神”是抵挡魔鬼的先决条件,当我们肯顺服神时,神自己就作了我们抵挡的力量。而不顺服神的人决不能抵挡魔鬼。【你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手!心怀二意的人哪,要清洁你们的心!】“你们亲近神”,就是与神相交,得以明白神的心意,在日常生活中顺从神的旨意,并且甘心事奉神。“神就必亲近你们”,表示神是十分愿意跟我们亲近。“有罪的人哪,要洁净你们的手”,“有罪的人”,这里不是指不信主的罪人,而是指已经信主蒙救恩的,却生活在罪恶、私欲和世俗里面的人。“手”表征行为。“洁净你们的手”,指对付行为上的过犯与罪污。“心怀二意的人哪,要清洁你们的心”,“心怀二意”,指一面追求神,想讨神的喜悦,另一面却又想要与世界为友,追求世界上的享乐。“清洁你们的心”,就是存心不再爱世界,而专心爱神。【你们要愁苦、悲哀、哭泣,将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。】“你们要愁苦、悲哀、哭泣”,这是指为自己的存心与作为,在神面前懊悔、伤痛,甚至流泪。“将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷”,就是将宴乐中的喜笑转变为,为自己灵性愁苦,并为自己贪图属世的欢乐而轻忽了神的旨意而悲哀。“务要在主面前自卑”,“自卑”指自感卑微,唯有在主前的“自卑”,才是真正的“自卑”。“主就必叫你们升高”,主就要将那些真正自卑的人升高,“升高”指属灵境界的提升,也就是在主面前地位的升高,和属灵光景的好转。
【弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?】这里的“批评”,是指毁谤、恶言中伤,所以“不可彼此批评”,就是对人不可作恶意的毁谤伤害人。但若为着保护信徒而揭发对方的恶行,另当别论(提后2:17-18)。“人若批评弟兄,论断弟兄”,“论断”,是判断或定罪的意思。“就是批评律法,论断律法”,这是因为批评、论断弟兄,是将自己置于律法之上,取代律法的地位去断定是非,也就是无视于律法的存在,形同批评、论断律法。“你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的”,意思是那毁谤弟兄论断弟兄的人,是在毁谤律法和论断律法,你若论断律法,就不是遵行律法的人,而是审判官了。一个真正在主面前自卑的信徒,他在人面前必定也是一个谦卑的人,不敢随意批评、论断别人。“设立律法和判断人的,只有一位”,“是指神自己,惟有神才是律法的设立者和审判者。“就是那能救人、也能灭人的”,“救人”,就是判人无罪。“灭人”,就是判定其死刑,这表明神对人有最高的权柄和能力,因此唯有神才能够判断人。“你是谁,竟敢论断别人呢?”这是要论断人的自问一下自己是谁,若我们能常常这样自问,就不敢论断人了。
【嗐!你们有话说:‘今天明天我们往某城里去,在那里住一年,作买卖得利。’其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。】“嗐!你们有话说”,意指你们这些说如下的话的人,应当注意。“今天明天我们往某城里去,在那里住一年,作买卖得利”,在这些话中让我们看见,属肉体的信徒,常有许多的打算和周全的计划,而这些打算完全以自己为中心,却将神排除在外。“往某城里去”,是指订定地方、场所。“今天、明天…在那里住一年”,是指订定时间、期限。“作买卖”,是指订定工作事项。“得利”,是指订定目标。信徒的生活和工作,固然需要有周详慎密的计划,但最要紧的是必须仰望神的带领。可是许多信徒虽然相信有神,但在他们的生活领域和行事作风里,却好像无神论者一样,以为生命和际遇是掌握在自己的手中,所以不需要神的参与。“其实明天如何,你们还不知道”,是指明天将会发生什么事,情况将会如何,人无法预知。“你们的生命是什么呢?”这是指生命的脆弱,明天你们可能就不再生存在世界上了,因为“你们原来是一片云雾,出现少时就不见了”,“云雾”,出现的时间并不会很长,有时太阳出来了,云雾就散去了。因此这里将生命比作云雾,表明生命是短暂的。“出现少时就不见了”,形容生命极其短暂。人的前途无定、生命无常,所以我们必须完全倚靠神。
【你们只当说:‘主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。’】“你们只当说”,意指这才是我们应当采取的态度。“主若愿意”,就是在凡事上不敢自断,只存敬畏的心让主作主,甚至相信,自己的生命所以能继续存活,也完全在乎主的恩典。“我们就可以活着”,是指生死的决定权乃在于主。“可以作这事,或作那事”,是指作或不作,以及作什么事,决定权不在我自己的手中,乃在主的手中。因此信徒应当以主的旨意为先决条件,来看待自己的生命,并在处理所有的事务,以及今生一切的计划和期望时,应与主的旨意配合。【现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。】“现今你们竟以张狂夸口”,是指人以自己没有把握的事,却张狂的夸耀、吹嘘。“凡这样夸口都是恶的”,因为喜欢夸口的人,自以为什么事都能随心所欲,这种人不知自己只不过是受造之物,竟然以为能取代神主宰的地位,操纵万事万物,所以是“恶的”。“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”这里的“行善”,是指遵照主的旨意行一切良善的事。“却不去行,这就是他的罪了”,因为行善乃是人在神面前作人的本分,所以人若知道行善,而不去行,就是在神面前不尽作人的本分,所以就是罪。为此,愿我们今天都要记住这一重要的信息:“人若知道行善,却不去行的,这就是罪了”。我们还要牢记神是我们生命的主,并要全心谦卑倚靠祂,这样神必带领我们进入最美好的人生!阿们!
<信徒不要与世俗为友>
读经【雅4: 1-10】【你们中间的争战斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?……。】在雅各书第四章的这段经文中,雅各告诫每一个信徒,也是对每一个信徒的严重警告,就是不要与世俗为友!首先雅各用发问的方式责备信徒说:【你们中间的争战斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?】这里的“你们”,是指那些贪爱世界的信徒,而信徒之间的“争战斗殴”,是从他们“百体中战斗之私欲来的”。人的内心一旦有“私欲”,为满足私欲必产生“争战斗殴”,因为会不惜靠争斗来满足一己之欲,这是可悲的实情。所以教会中的任何纷争,不是因外面的环境,而是由于信徒“私欲”作祟的结果。这“私欲”可以是对肉体情欲的欲望,可以是对钱财、物质享受的欲望,可以是对权力、名誉和地位的欲望,还有各种贪欲,这些都源于我们内心不断要满足各种强烈的私欲。若是欲望未得满足,我们便不惜一切践踏阻碍我们的人。但雅各说:【你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。】这“贪恋”是指,人为了贪图享乐,会将整个心思意念投入其中,甚至不择手段的去争取他们所要的,以致“杀害嫉妒”、又“斗殴争战”,结果也得不着。因神知道人“贪恋”的本性,因此十诫中明确吩咐:【不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的。】(出20:17)箴言1:19说: 【贪恋之心,乃夺去得财者之命。】使徒保罗也警告说,【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。】(提前6:10)这里的“杀害”,并非指真正有杀人的行为,而是一种恨到极点的表现。主耶稣的教导是:【你们听见有吩咐古人的话,说,不可杀人,又说,凡杀人的,难免受审判。只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判。】(太5:21-22)使徒约翰说:【凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。】(约壹3:15)
而一个贪恋世俗的信徒,他的祷告生活也必受影响,所以雅各说:【你们得不着,是因为你们不求。你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。】一个贪求世俗、心被世俗霸占的信徒,必然会摧毁他的属灵生活,使他不再祷告,所以“你们得不着,是因为你们不求”,“不求”,就是不寻求神的旨意和依靠神的赐予,自然不会从神那里得着什么。“你们求也得不着,是因为你们妄求”,“妄求”,就是随私意而求,所求的不是因为有这种需要,而是为了浪费在世俗的“宴乐”中,所以“求也得不着”。从这里可知,一个爱世界的信徒必然会放纵私欲、纷争嫉妒、不求告神、或随私意妄求、喜欢宴乐、奢侈浪费、贪求物质的利益与享受等。神的心意乃是要我们以敬虔加上知足的心来度日,祂不要我们浪费,追求地上的宴乐。所以若我们求发财,主必不听,求满足个人的欲望,主也必不听,因这些对我们属灵的生命有害无益。所以今天有些人求“彩票中奖”,“赌博赢钱”,“投机获利”等等,求满足个人的罪恶欲望,主必不垂听!因此凡所求的与罪粘连,与神的旨意相违背,这些都是妄求。可是今天有不少信徒为了体贴肉体,不惜花金钱、时间与精力去换取欲望的满足。而欲望是个无底洞,要满足它根本是不可能的事,反而越填越把欲望的胃口弄大,以致无法控制。这也是提摩太后书三章讲到末世人的特征,就是:【爱宴乐,不爱神。】但我们信主的人都要爱神,不爱宴乐。我们还要用神的话语鉴察自己,若有放纵自己的私欲去“争战斗殴”,就要到神面前认罪悔改,要靠主除掉我们里面自私的欲望,不再争战斗殴。我们也不可妄求,而是要按神的旨意求,这样神必垂听我们的祈求。
接着雅各告诫每一个信徒,也是对每一个信徒的严重警告:不要与世俗为友,他说:【你们这些淫乱的人哪(“淫乱的人”原文作“淫妇”),岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。】这里“你们这些淫乱的人哪”,是雅各书中对信徒说的最严厉的话,他称“与世俗为友”的人”,为“淫妇”。因为信徒“与世俗为友”,就是犯了属灵的淫乱,就是对神不忠贞,就是与神为敌。使徒保罗在哥林多后书11:2中说:【因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。】因此信徒必须对基督忠贞,要专一爱主,向祂全然贞忠,否则就是犯了属灵的淫乱。非信徒最大的罪是不信主,基督徒最大的罪则是不爱主(林前16:22)。如果我们觉得雅各不应该这样责备爱世界的信徒,那是因为我们还没有看见,不爱主的信徒辜负主的恩典有多大,否则我们就不会觉得这种警告太严重。但雅各再次严厉地警告说:“所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了”。这“想要”的意思是,既明知不该爱世界却还“想要”爱,当然就是与神为敌了。可见神看重的就是我们的心,我们若想与世俗为友,我们就失去了爱父的心,我们的心就已经背叛了我们的神,这就是与神为敌了。
接着雅各问:【你们想经上所说是徒然的吗?神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?】这里“经上所说的话”,引自“神是忌邪的神”(出20:5)。这“忌邪”就是嫉妒的意思,说明神借着圣灵住在我们里面,以至于带着圣洁的嫉妒,为要完全得着我们,所以“是恋爱至于嫉妒”,就是不能容忍我们一面爱祂,一面又爱世界。真摰的爱,绝不容许第三者介入其间,所以神与我们之间爱的关系,绝不容许世俗插在中间。可是今天有许多信徒,他们的心已与世俗为友,但他们人还留在教会里继续敬拜神,这是最大的自欺。所以雅各要用这么严厉的话来警告信徒,免得他们继续地自欺,继续地与神为敌。虽然今天我们不随从世俗,不“与世俗为友”,或许家人和周围的朋友不能谅解我们,但我们不该要求得人的谅解而丢下神的警告。因为我们知道,“与世俗为友,就是与神为敌”,我们就不要与世俗为友!雅各在警告信徒:“与世俗为友就是与神为敌”之后,就说:【但他赐更多的恩典,所以经上说:‘神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。‘】这里的“但”字非常重要,它表示虽然有上面的警告,事实上有很多人难以全心向神忠贞,“但”神“赐更多的恩典”,足以帮助信徒达到祂的要求,所以我们没有理由不全心爱神。另外这“但”也表示,人虽然想与世俗为友,但神还是要主动地赐给我们更大的恩典来吸引我们,叫我们不要去与世俗为友,要我们的心完全回转归向神。那么谁能得着神的恩典呢?雅各就引用旧约箴言3: 34的话说:“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”。这“骄傲”是指向神狂傲,不把神警告的话当作一回事,所以人是因自己的骄傲阻挡得恩典。“谦卑”指在神面前自卑,承认自己需要神赐恩帮助,所以谦卑的人就能领受神的恩典,因为神赐恩给谦卑的人。而向神谦卑的人就是顺服神的人,所以雅各说:【故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。】这“顺服神”,就是要我们甘心乐意的顺服在神的权下。当我们顺服神的时候,魔鬼就会怕我们,所以我们“抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了”。
因雅各深知信徒能顺服神,是来自于真正认识神和亲近神,所以在此他提醒信徒:【你们亲近神,神就必亲近你们。】这里“你们亲近神”,是一个命令,“神就必亲近你们”,这是一句宝贵的应许,也表示神是十分愿意跟我们亲近的。所以无论什么时候,只要我们愿意向神亲近,祂就立即与我们亲近。因神是圣洁的神,【非圣洁没有人能见主】,所以有罪的人,就不能与神亲近。因此雅各说:【有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。】这“有罪的人”,就是活在罪恶、私欲和世俗里面的人。“洁净你们的手”,是外在的清洁,改正犯罪的行为,纠正不讨主喜悦的过犯或恶惯。“洁净你们的心”,是内在的清洁,洁净内心的思想和动机,又当以基督的心为心。“心怀二意的人”,就是一方面要事奉神,一方面又要与世俗为友,却不晓得与世俗为友就是与神为敌。因此“心怀二意的人”应当悔改,若不悔改就不能到神的面前来亲近祂。而且我们从圣经中看到,神对那些心怀二意的人,有非常严厉的惩罚,就如罗得的妻子最后变成一根盐柱,原因就是因她心怀二意。当时她的腿虽然还在往山上跑,但她的心却仍旧留在所多玛,最后却赔上了自己的命,这记载在创世纪19章。可见心怀二意的人最终都会落入悲惨的结局里。可是今天也有许多信徒是心怀二意的人,他们有时走属天永生的路,有时走属世灭亡的路。他们不能坚定地走属天永生的路,不能专一地奔走天路,他们的心仍贪恋世界,仍想在今生肉体中得着宴乐享受,这是非常危险的。因此我们今天都要一心归向神,专一地奔走天路。
最后雅各劝告有罪的人:【你们要愁苦、悲哀、哭泣,将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。】这“愁苦、悲哀、哭泣”,就是要我们有痛悔的心,要为自己的罪难过流泪。当一个人真正地认识到自己犯罪是得罪神,就会产生如此撕心裂肺的哀痛、哭泣,并伴随而来的彻底悔改,为自己的罪在神面前感到懊悔、伤痛,甚至流泪。这愁苦悲哀和哭泣,也表明哀伤的感受由浅入深、由内心而达外表,这是真正认罪悔改的一种表现。不单如此,雅各还说:“将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷”。就是要我们将罪中的喜笑化成在主面前的哀哭,把罪中的欢乐化成在主面前的懊悔,郁闷伤悲。圣经记载大卫在犯了罪后,当他试图掩盖罪恶而不向神认罪的时候,他无法与神亲近,时刻遭受良心的谴责而备受折磨。但当他向神坦承他的罪恶,并痛心悔改后,他就蒙神的赦免,因此他说:【神所要的祭就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。】(诗51:17)所以当我们看到自己已落在罪中时,就要立刻在神面前忧伤痛悔,流泪向神认罪悔改,神必会赦免我们。若我们真心“在主面前自卑”,就是认识自己的卑微时,“主就必叫你们升高”。【所以你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候祂必叫你们升高。】(彼前5:6)《雅各书》第四章的这段经文,对我们真是很好的提醒和警诫。为此,愿我们今天都要知道“与世俗为友就是与神为敌”,我们就要让主的话催逼我们悔改,不要与世俗为友!我们要爱主胜过爱一切!我们还要谨记:“你们亲近神,神就必亲近你们”!阿们!
<信徒不可彼此批评>
读经【雅4: 11-17】【弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法……。】在雅各书第四章的这节经文中,雅各吩咐信徒不可彼此批评,并且劝告爱世界的信徒,不要凭肉体的图谋夸口。雅各首先说:【弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。】这里雅各以“弟兄们”来称呼信徒,就是要提醒他们,“彼此批评”是引起教会纷争的主要原因,常会使很小的误会,扩大成为很大的争执,并能使争执延续下去无法解决。但雅各说到不可批评弟兄的理由是,“人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的”。这里清楚的指出,那些批评弟兄,论断弟兄的人,就是“批评律法,论断律法”。所以人若批评论断弟兄,就是轻视律法的权威。如果我们不遵行律法,反而论断律法,审断别人,就是将自己凌驾于神之上,把自己当作法官,却忘了自己也是要“受审判”。因此批评和论断弟兄之行为的实质,是对律法的蔑视,是对神作为审判者之地位的僭越。可是今天很多信徒有一种误解,认为新约是恩典时代,我们就不需要“遵行律法”,这是错误地领会了恩典的意义。耶稣基督救赎的恩典,使我们不是靠遵守律法得救,释放我们脱离无力遵守律法的绝望,从而使我们脱离律法的咒诅。但神的律法始终是好的,使徒保罗说:【律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。】因此我们就要遵行律法。虽然我们不是因守律法称义,但称义者必然会遵行律法。而彼此批评,论断弟兄,就是不遵行律法,而是在批评论断律法。雅各这样说就是要警告我们,批评论断弟兄是何等大的罪。而一个真正在主面前自卑的基督徒,他在人面前必定也是一个谦卑的人,他就不会随意批评、论断别人。然而这批评和论断,并不是指当我们看到有弟兄犯错,而不指出他的错误,若是这样,基督徒就算看到罪恶也只能闭口不言了,这不是圣经的教导。经上说:【你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。】(诗97:10)如果对罪恶不给予公开的痛斥和谴责的话,怎么体现恨恶罪恶?使徒保罗说:【因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的吗?至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。】(林前5:12-13)可见教会是有权审判教内的人,还有权把恶人从教会里赶出去!因此今天我们不但不要落入彼此批评,论断弟兄的罪中,并要在看到有弟兄犯错时,指出他的错误,彼此劝勉提醒!
接着雅各说:【设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?】上面雅各已经指出:“人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法”,这是何等大的罪。这里他再进一步指出,律法是谁设立的,谁才是真正的审判官,“设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的”。因为只有神有救人或灭人的权能,所以神对人有最高的权柄和能力,唯有这样的神,能够判断人。我们既无救人灭人的权能,却论断人,因此雅各问:“ 你是谁,竟敢论断别人呢?”这语气是多么的重!这就是说,你是什么人,竟敢论断弟兄?你自己想作审判官,简直就是想临驾于神之上。因此雅各这样的警告,就是提醒我们不要落在批评论断弟兄的罪中,否则神必审问。今天我们可能以为批评弟兄,论断弟兄并不是一件什么大不了的罪,但在神看来,由于批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法,不遵行律法,是抢夺了神的地位,把自己置于那唯一设立律法和判断人的神之上,所以是非常严重的罪。我们若能常常这样自问:“你是谁,竟敢论断别人呢?”就不敢论断人了。
接着雅各劝告信徒不要凭肉体的图谋夸口,他首先引用一句商人的话:【嘿!你们有话说:'今天明天我们要往某城里去,在那里住一年,做买卖得利。'】这些话是雅各模仿那些凭肉体图谋之人的语气说的,用意是要责备他们的无知。有些信徒自以为能掌管生命,似乎一切都掌控在自己的手中。所以他们都在自己作决定往何处去,何时去,停留多久,并有绝对的把握,很有自信“做买卖得利”。这些人认为有了全盘的计划,只要按着计划去行,必定成功。这样完全凭自己的图谋,不顾念神旨意的筹算,就是一种向神张狂夸口的表现。但雅各指出:【其实明天如何,你们还不知道。】“明天如何”,包含许多的因素:天气、局势、情势等等,这些都不是人自己可以决定或掌控的。明天将会发生什么事,情况将会如何,人无法预知,人也无法预知自己的生命明天将如何。“你们还不知道”,就是你们不知道自己明天还活着吗?一个人连明天是否还活着都不知道,怎敢踌躇满志地说,我“今天明天”要如何如何呢?所以看似计划周全,实则上他们忽略了一些未知的因素,就是明天如何?雅各不是反对信徒为明天订下计划,却是提醒这群有经济能力、有自信的生意人,不要只为着今世的财富而计划人生,以为自己可以完全掌握自己的生命,从而追求自己在地上希望所得成就。因此雅各问:【你们的生命是什么呢?】这是一个很重要的问题,人活着难免会问生命是什么?雅各给出生命的答案是:【你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。】这是告诉我们生命的实况,生命“原是一片云雾”,云雾出现的时间并不会很长,有时太阳出来了,云雾就散去了。因此这里将生命比作云雾,表明生命是短暂的,因为生命不是掌控在自己的手里,还有多少日子可活也不知道,就如突然得疾病、意外死亡等,都能很快的结束了生命,这正如一阵风吹散“一片薄雾”,一样的迅速。
所以雅各说:【你们只当说:‘主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。’】这里讲了一个很重要的真理,就是我们生死的决定权乃在于主。“主若愿意”,表示主“愿意”我们这样做,对我们一定有益而无损。祂既愿意我们这样做,祂便有一个计划要我们去完成。所以无论是打算到什么地方或作什么事,若是主愿意我们去作的,祂也必负全责,不叫我们有什么危险,有什么困难,有什么不利。另外当我们说:“主若愿意”时,我们就是放下了自己的意志,尊主为大,愿意降服在祂的旨意里,甚至相信,自己的生命所以能继续存活,也完全在乎主的恩典,并承认,自己所作的任何事没有一件是能越过祂的许可。可是有许多人忘了神是生命的主,就常以自我为中心去筹划自己的一生,却忽略了生命的有限。因此我们应当把人生的重点放在“主若愿意”,而不是自己的计划上。然而“主若愿意”,不该是基督徒的口头语,而应从心里切慕凡事根据主的旨意来活,也要按照神的定意来行事,这样的生命就不再是以自我为中心的生命,而是“主若愿意” 的生命,就是活出生命的主在我们身上的旨意和计划,那才是真正有意义的人生。
最后雅各说:【现今你们竟以张狂夸口,凡这样夸口都是恶的。人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。】凡以自己没有把握的事“张狂夸口”,以为什么事都能随心所欲,这种人心目中只有自己,没有神,所以是“恶”的。而“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了”。那什么是“行善”呢?以弗所书2:10告诉我们什么是行善:【为要叫我们行善,就是神预备叫我们行的。】所以这“行善”,并不是世人所说的做好事,或是一些救济的慈善事业。因为世人与基督徒是有分别的,世人所作的善事,基督徒都可以行,但神预备叫基督徒行的善事,世人却不能作。因为腓利门书6节说:【各样善事,都是为基督作的。】人若没有认识基督,他怎能为基督作呢?因此“行善”就是,遵照主的旨意行一切良善的事。但基督徒“若知道行善,却不去行”,这是严重的罪,因为这是明知故犯的罪,是人从心里不愿意去按着神的旨意行,不肯顺服神。但真正的基督徒不会不愿意行神要他所行的善,神也会激励并引导我们去行善,并通过我们所行的那微不足道的善,来彰显祂那无比的良善。然而通常我们以为,罪是指做了不应该做的恶事,很少看到没有做应该做的善同样是罪。我们做了不应该做的事,容易知道这是犯了罪,没有做应该做的善事,却很少会带来罪疚感。但雅各的这句话,给了我们一个重要的校正。为此,愿我们都要将这句经文铭记在心:“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了”。我们就要遵照主的旨意去行善,如此便能得神喜悦,不使自己活在罪中!阿们!