【赛53: 1-12】【我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？……。】在以赛亚书第五十三章中，神借先知以赛亚的口讲到：【我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂…。】本章是第四首“仆人之歌”。这里的“我们”，是先知代表选民以色列说话，新约引用了本节，讲到神的百姓得着了启示、却难以相信（约12:38；罗10:16）。所以先知说：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”意思是，有谁相信“耶和华的膀臂”已经亲自施行拯救，大能的膀臂已经向万国露出，但谁能相信这位卑微的仆人就是“耶和华的膀臂”呢？有谁知道“耶和华的膀臂”的力量不但在于击败仇敌（51:10），更在于背负百姓的罪孽呢？有谁信呢？“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地”，表明这位仆人虽然是“耶和华的膀臂”，但又活“在耶和华面前”，祂不但“生长如嫩芽”，而且出身贫寒、“像根出于干地”。“嫩芽”代表脆弱，“干地”缺乏水分。出于干地的嫩芽，对地没有任何要求，只能仰望天上雨水的供应。“祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”，表明这位仆人的相貌并不出众，外表也没有特别吸引人的地方，完全不符合人所期待的君王形象。若没有真理的启示，没有人会相信祂就是“耶和华的膀臂”。这位仆人刻意降卑自己，隐藏了“耶和华的膀臂”的“荣光”。所以祂“被藐视，被人厌弃”，而且“多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样”。人若按着眼见去评估，“我们也不尊重祂”、更不会去跟随祂。今天世上有关基督的画像，往往都是目光炯炯、仪表堂堂。那么你所跟随的基督，到底是画像上令人景仰的那位，还是“无佳形美容”的这位呢？你所爱慕的耶稣，到底是演唱会中被万人追捧的那位，还是“被藐视，被人厌弃”的这位呢？你所看重的是“耶稣基督并祂钉十字架”（林前2:2），还是高大威武的偶像呢？

【祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。】这里是“仆人之歌”的中心，“仆人受苦”并不是因为自己，而是因为祂“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”。神的义仆弥赛亚基督诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，“我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了”，却不知道祂所“背负”的都是我们所欠的罪债。我们轻看祂，“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”祂代替我们接受“过犯、罪孽”当受的刑罚。“罪孽”主要是指人犯罪的本性。“过犯”指人悖逆的行为。神若不击打弥赛亚，这追讨和击打就要落在我们身上，所以说“因祂受的刑罚，我们得平安”。神借着祂的儿子所显明的伟大恩典，就是让祂的儿子承担世人所当承受的刑罚，而且还把祂儿子里面的丰盛白白地赏赐给我们（西2:8-9）。因此，“因祂受的鞭伤，我们得医治”，这不是应许医治百姓身体的疾病，而是比喻这位仆人代我们接受了愚昧和悖逆所当受的刑罚，所以我们的灵性才能得着医治。“我们都如羊走迷；各人偏行己路”，而且还藐视祂、误解祂、但这位仆人竟然愿意代我们受苦，真是不可思议！“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”，就是为了使祂成为赎罪日的代罪羔羊（利16:22），解决所有神要拯救之人的罪。人都如羊走迷偏行己路，神使全人类的罪都归在祂身上。

【祂被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：祂受欺压，却自卑不开口）；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判，祂被夺去，至于祂同世的人，谁想祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。】“祂被欺压，在受苦的时候却不开口”，表明义仆甘心接受神所定意的苦难。“像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声”，表明祂没有以受害者的身分自怜、抗争，而是甘心乐意地把生命交给神。“祂也是这样不开口”，就是忍受不公平的“欺压、审判、鞭打、剪除”。因此，只有这位神的仆人才能代赎“百姓的罪过”。门徒腓利受圣灵差派，向太监埃提阿伯指明，他读的这段经文，就是指义仆耶稣基督，埃提阿伯就认信基督耶稣，受洗归主了。（徒8:32-35）。“祂虽然未行强暴”，指没有行为上的罪。“口中也没有诡诈”，指没有口舌上的罪。“人还使祂与恶人同埋”。主耶稣被钉在两个强盗中间（太27:38），受尽屈辱而死，本来应当“与恶人同埋”，但“谁知死的时候与财主同葬”，就是被尊贵地安葬，埋葬祂的坟墓属于财主亚利马太的约瑟（太27:57-60），就应验了这节预言。

【耶和华却定意（或译：喜悦）将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭（或译：祂献本身为赎罪祭）。祂必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽。所以，我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为祂将命倾倒，以致于死；祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。】“耶和华却定意将祂压伤”，表明弥赛亚受欺压是神早已计划让祂经历可怕的痛苦。“耶和华以祂为赎罪祭”，这表明弥赛亚不但要担当百姓的“罪孽”，使人的罪得赦免，而且将补偿百姓的“罪过”，使神的公义得满足。“祂必看见后裔，并且延长年日”，这是指弥赛亚将从死里复活，而且祂的年日是永恒的，祂就看见那些愿意接受祂作赎罪祭的重生得救者。“我们都如羊走迷”，被祂救回后却成为“神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8:16-17）“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足”，正如主耶稣自己所祷告的：“我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了”（约17:4）。“许多人因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽”，弥赛亚完全知道怎样才能拯救罪人，就是把祂的义袍披在罪人的身上，使他们不但能成为“后裔”，而且能活出“后裔”的样式。“许多人”，就是主耶稣所说的“凡父所赐给我的人”（约6:37）。“我要使祂与位大的同分”，也就是“神将他升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓2:9-10）。“与强盛的均分掳物”，祂要成为得胜者。这个伟大的得胜乃是因为祂甘愿“将命倾倒，以致于死”。祂让自己“被列在罪犯之中”，与需要拯救的罪人认同。祂“担当多人的罪”，祂是代赎者；祂“又为罪犯代求”，祂是罪人与神之间的代求者，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”（来7:25）。而这里预言基督在世受苦的情形，都已经一一应验了。在这篇预言神的仆人弥赛亚的伟大启示中，我们在研读时，心灵无不受到激荡和感动。为此，愿每一个因着主耶稣的代赎，而成为神的儿女的人，都要用我们的生命来回应主的爱，并要天天背起自己的十字架跟随耶稣，更要竭力行神所喜悦的事！阿们！

＜神的义仆弥赛亚＞

读经【赛53: 1-3】【我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？……。】在以赛亚书第五十三章的这段经文中讲到，神的义仆弥赛亚，先知以赛亚首先说：【我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？】这里的“我们”，除了是指以赛亚本人，新约圣经里面保罗也曾引用这节经文，所以也包括了保罗，也就是泛指传道人、传福音的人和神的仆人。为什么他们所传的没有人信？“耶和华的膀臂”已经亲自施行拯救，大能的膀臂已经向万国露出，但谁能相信这位卑微的仆人，就是“耶和华的膀臂”呢？然而“耶和华的膀臂”不但显露在马槽中，也显露在祂那无瑕疵的一生中，显露在祂的受难和死亡中，也显露在祂的复活和升天中。如今，祂也借着圣灵显露在每一位跟随者身上。有一天，主也要显露在荣耀中降临，你相信这个应许吗？接着以赛亚预言主耶稣出生卑微，与世人所期望的完全不同：【祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。】这里“嫩芽”是指一棵植物的种子长出来的叶芽；“根出于干地”是因为在沙漠里，植物的根都是长到地面上来的，这两样都是讲到出身，意思是人家看不起主的出身。我们知道主耶稣的降生非常卑微，祂不但降生在穷苦的家庭，祂出生时卧在马槽里，祂在拿撒勒长大，被称为拿撒勒人，当时的人都说拿撒勒能出什么好的呢？可见他们根本不把主耶稣放在眼里。当祂出来传道的时候，人们说：“祂不是我们当中的一个吗？祂的妈妈、弟弟妹妹们都在我们当中。”他们看不起祂，不信祂，因为祂的出身卑微。主耶稣在世上的时候，人们明明知道祂讲道大有权柄，不像文士法利赛人，但却偏偏不肯相信接受祂，反而要跟祂辩论、辩驳，就是要诋毁祂，不肯信祂。如果一个人的不信是因为他不懂、不明白，那是情有可原，明白了却又不信，那就是藐视！人们藐视主的教训。

以赛亚又说到神的义仆的相貌是：【祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。】主耶稣基督在世上的时候，祂的相貌并不出众，外表也没有特别吸引人的地方，完全不符合人所期待的君王形象。若没有真理的启示，没有人会相信祂就是“耶和华的膀臂”。因为这位仆人刻意降卑自己，隐藏了“耶和华的膀臂”的“荣光”。所以“我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”。而在画家笔下所画的耶稣，祂是那样容光焕发，比一般人都要高，有很美的头发、眼睛，是令人羡慕的美貌。但这里的经文清楚的告诉我们，耶稣的外貌并非如此，祂是一个形容枯槁、面貌憔悴的人，祂的外貌一点都不吸引人。所以先知说到人们对耶稣的反应是：【祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。】这个“人”是指所有的人，主是被所有的人藐视，被所有的人厌弃。不单只是外邦人厌弃祂，不单只是犹太人厌弃祂，不单只是非基督徒厌弃祂，连基督徒都厌弃祂，都藐视祂！难道我们的主真的是这样可藐视的吗？难道祂真的是该受我们厌弃的吗？当然不是！祂是万王之王，万主之主，祂是天地的主宰。然而祂为什么明知道受人厌弃还要来到这世界接受如此的待遇？为你，为我，为着完成救恩，为着拯救我们，祂才被人藐视，被人厌弃！这就是我们的主耶稣基督！

而且【祂被藐视，好像被人掩面不看的一样。】这意思是说，连祂的存在都被人藐视。因为人连看都不看祂一眼，这表示在他们的眼中根本当祂不存在，是被藐视的。主耶稣在当时的人眼中，他们根本当祂不存在， 藐视祂！这就是我们的主。【我们也不尊重祂。】这里的“我们”，包括以赛亚和先知们，包括主的仆人们，也包括我们信主的人。连信主的人都不尊重主，连服事主的人也不尊敬祂！我们就要扪心自问，多少时候我们藐视祂、不尊祂为大、不敬畏祂，甚至根本不把祂当作是我们的主看待，在许多的事情上我们不尊重祂的主权，根本不把祂放在眼里。连我们都藐视祂，不尊重祂！谁会相信神所应许的弥赛亚是一位谦卑受苦的仆人，而不是一位荣耀的君王来施拯救呢？因此本章一开始就问：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”但是，人的不信与拒绝，无法叫神的爱止息，神为拯救人类就向人显露祂的“膀臂”。神的义仆就要成就神的心意，因为祂爱我们，为救赎我们，祂所付的代价是何等大。为此，愿我们今天都要认识神的义仆主耶稣基督，并且要爱祂、传扬主！阿们！

＜主耶稣受苦的仆人＞

读经【赛53: 4-12】【祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了……。】在以赛亚书第五十三章的这段经文中，神藉先知以赛亚预言受苦的仆人，就是我们的主耶稣，祂将为所有人的罪而受苦。先知以赛亚首先说：【祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。】主耶稣在世上的时候，经历了许多的痛苦，但是，这并不是因为祂自己，而是因为祂“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”。主耶稣在世上时，祂奔跑、劳碌、传道、医病、赶鬼、帮助各种各样的人，忙得连吃饭的时间都没有，因为祂看世人好像羊没有牧人一般，流离失所，祂要担负他们的忧患。虽然他们不信祂、拒绝祂，但祂的心却是十分愿意为他们承担他们的忧患和痛苦。可是“我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了”，却不知道祂所“背负”的都是我们所欠的罪债。我们轻看祂，“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”。我们不单是忧患，不止是痛苦，还有过犯，还有罪孽。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们每一个人都犯了罪，过犯罪孽多到无可数算。神断不以有罪的为无罪，凡犯罪的，神要审判、要惩罚，谁来承担呢？当然是我们这些犯罪的人自己承担。但是，主来到世上来，就是为着承担世人的罪孽和过犯，最后祂为我们被钉死在十字架上，亲身担当我们的罪，所以是我们的罪使祂受苦，是我们的过犯、罪孽加在祂的身上，祂受尽的许多苦都是为我们的罪。而且“因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治”。主耶稣来受苦不只是承担我们的罪孽，还替我们换来平安与医治。神借着祂的儿子所显明的伟大恩典，就是让祂的儿子承担世人所当承受的刑罚，而且还把祂儿子里面的丰盛白白地赏赐给我们（西2:8-9）。“我们都如羊走迷；各人偏行己路”，而且还藐视祂、误解祂、但这位仆人竟然愿意代我们受苦，真是不可思议！“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”，就是为了使祂成为赎罪日的代罪羔羊（利16:22），解决所有神要拯救之人的罪。主爱我们，为救赎我们，甘心情愿替我们受罚，所付的代价是何等大！

接着以赛亚说：【祂被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：祂受欺压，却自卑不开口）；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判，祂被夺去，至于祂同世的人，谁想祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。】“祂被欺压，在受苦的时候却不开口”，表明主耶稣甘心接受神所定意的苦难。主耶稣在世上的时候，受到许多人欺压：文士、法利赛人欺压祂，政治领袖也欺压祂，他们用各样方法来为难祂、顶撞祂。但祂知道祂是要来世上受苦，所以在受欺压的情况底下，宁可忍受一切的苦，依然默默无声不开口。“祂又像羊在剪毛的人手下无声。”

那些剪羊毛的人给羊剪毛是很粗暴地把羊揪来揪去，它被抓住，头被揪着，那把很大的剪刀一剪过去，连毛连皮都剪出来，往往剪完以后，那只羊已变成血羊！主耶稣就好像羊，受到很粗暴的对待，那些人对祂讲话毫不客气，恶意地批评，甚至在祂被捕之后，审问的人用巴掌打祂，兵丁用拳头殴打祂，用鞭子鞭祂，用很粗暴的手法来对付祂，祂还是一句话都不说，好像羊在剪毛的人手下无声。“因受欺压和审判，祂被夺去”，主耶稣所受待遇自始至终都不公正的，祂遭诬告定罪受死，祂被夺去，受害，但主一句话都不说，所以“祂像羊羔被牵到宰杀之地”。以色列人献祭是献上羊羔的；他们把羊羔交给祭司，祭司就把它牵到宰杀的地方，在那里杀了它，剥了它的皮，把它的肉切成块子，摆在祭坛之上。主耶稣就像羊羔那样被宰杀献祭，成为我们的赎罪祭，祂就是祭坛上那只赎罪的羔羊，祂不出声，默默无声地为我们献上作赎罪祭。“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈”，祂不仅受苦中默默顺服，没有自义辩解，“人还使他与恶人同埋；谁知死的时候，与财主同葬”。主耶稣被罗马兵丁钉在十字架，他们本来打算照着罗马政府的条例，计划在祂钉死之后，连同那两个同钉的囚犯，三个人一起埋葬在公墓。但结果主耶稣不是和囚犯同埋，而是“与财主同葬”。财主亚利马太的约瑟跟彼拉多求情，然后把主的尸体葬在他的坟墓里，就应验了这节预言。

【耶和华却定意（或译：喜悦）将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭（或译：祂献本身为赎罪祭）。祂必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽。所以，我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为祂将命倾倒，以致于死；祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。】主耶稣到世上来受苦、被压伤，然后献上作赎罪祭，都是天父在祂身上的旨意。因为天父差派主耶稣到世上来的目的是要祂作救赎主，成全救恩，为着要成全这个旨意，天父必须将祂压伤，使祂受痛苦，担当我们的罪孽，这是作救赎主所不能免的。希伯来书10:6-7说：【燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。】主耶稣很清楚自己来到世上的目的是要照天父的旨意行。所以祂不为自己做任何事，祂所做的每一件事都是按照天父的指示去做，因此祂在十字架上说：“成了”，表示祂已完成天父差遣祂到世界上来要成全的旨意了。“耶和华以他为赎罪祭（或作：他献本身为赎罪祭）”，这一方面是说天父要把耶稣基督献上作为赎罪祭，另一方面是说耶稣基督把自己献上作为赎罪祭，天父的旨意跟耶稣基督的心意是一致的。耶稣基督如此的顺服，把自己献为赎罪祭，祂成全的是：“祂必看见后裔”。每一个失丧的人被祂救赎后，就成为“神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8:16-17）“并且延长年日”，这是指耶稣基督将从死里复活，祂的年日是永恒的，所成全的救赎是永远的，祂的救恩要直到永永远远。“耶和华所喜悦的事必在他手中亨通”。神定意使祂压伤受苦，成为赎罪祭，主救赎大功必在祂手中亨通，神所喜悦的事必在祂身上成就。“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足”。祂对自己所作一切心满意足，都蒙神悦纳。“有许多人因认识我的义仆得称为义”，这里说认识义仆基督，就可以称义。罗马书3:22说：【神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。】因信称义不但是个道理，也是个事实，主耶稣为我们钉十字架完成了因信称义的救赎，使我们今天“因认识我的义仆就得称为义”。“并且祂要担当他们的罪孽”，自主耶稣钉十字架以来，千千万万的人因认识主耶稣基督，神的义仆得称为义，因祂担当了我们的罪孽。感谢主，我们有一位这样的救主，祂来成全了天父的旨意，预备了救恩，使我们今天因信祂就可以得救。“所以，我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物”。神要使祂与位大的同分。“与强盛的均分掳物”，神也要作为得胜者。“因为他将命倾倒，以致于死”，这是祂得胜的原因。“祂也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求”，“罪犯”指犯罪、背叛神、悖逆之子的必死之人，却从死刑解脱，因祂担当“多人”的罪。而且基督耶稣又为罪人代求，祂竟然爱我们这样罪人，到这种地步！主耶稣基督担负了我们的罪，代我们受刑罚，祂作了赎罪祭，使信祂的人得以称义，祂成就了神所喜悦的救赎大工！为此，愿每一个因信靠主耶稣而得着救恩的人，在看见主为我们所受的苦时，我们就要全心全意的爱祂！阿们！