【罗3: 1-31】【这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？……。】在罗马书第三章中记载了，因保罗在前一章中讲到【外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。】（2:28）在此保罗假设有犹太人打断他之前的讲论，说【这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？】保罗这样的假设并非完全虚构，因为这些问题都是犹太人的普遍观点，也是保罗在传道过程中常常面对的，就是神为什么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有什么优越之处呢？神又为什么叫犹太人行割礼，究竟它有什么功用呢？ 保罗的回答是：【凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。】“凡事大有好处”，是指凡神所作的，于人都大有好处，祂拣选犹太人，首先是为了将祂的“圣言交托他们”。“神的圣言”，指旧约圣经，“交托”是出于信任的一种托付。犹太人虽然有神的圣言交托给他们，但因着他们的不信，并没有享受到什么好处。但保罗说：【即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？】保罗在此指出，虽然犹太人中有不信的，但神仍是可信的，人的不信绝不可能废掉神的信。因此保罗说：【断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：'祢责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。'】因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得什么。而真实的神不可能因人的情形而改变祂自己，所以神的圣言仍然有功效。“祢责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜”，这是在大卫犯罪之后受感动悔改所说的话（诗51:4）。当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，借此显明神的公义。而当人企图议论神的时候，因为真理还是在神那里，反而给神一个机会来证明祂是对的。保罗又假设有另一个反对意见：【我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？】这“照着人的常话说”，是指犹太人说话如同一般世人那样，无知荒谬地强辩。这些人说，如果人的不信反倒显出神的信实，人的不义反倒显明了神的义，那么，人的罪既然使神得到益处，为什么神还降怒施行报应呢？因此神不应该降怒责罚人的不义，神若降怒，就显明祂是不义的，但这是人强辩的话。因此保罗说：【断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？】保罗在此反问：神若真的不义，祂怎么能审判世界呢？亚伯拉罕说：【审判全地的主必定行公义的。】（创18:25）所以批评神的公义就是否定祂审判世界的资格。这里的“审判”是指在末日的审判。“世界”指全人类。【若神的真实，因我的虚谎越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？】这是那些不信的犹太人，为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由。他们说，既然人的虚假更能衬托出神的真实，使神更加显明祂的荣耀，那么神就不应该审判、定罪人。【为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。】这些犹太人曲解并诋毁使徒的话，认为人的犯罪作恶，正好帮助神显出祂的良善来，所以他们说“作恶以成善”。这样的辩解是故意混乱真理、与神为敌，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们“定罪是该当的”，必要受到神公义的审判。

【这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。】犹太人觉得自己是神的选民，是分别为圣的民族，而他们的行事为人和世人是一样的败坏、一样的犯罪，因此保罗说：“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下”。这“在罪恶之下”，就是在罪的权势与定罪之下。犯罪乃是全人类普遍性的，并不限于某些人或某种人才会犯某种的罪。接下来的10-12节，保罗引用了旧约经文，诗篇14:1-3、诗篇53:1-3和传道书7:20，证明普世之人都已沦为罪人，没有一个例外。他说：【就如经上所记：'没有义人，连一个也没有；】在人看来，有好人、坏人之分，但按神的眼光来看，“没有义人，连一个也没有”，因为人都不寻求神，却与神为敌，所以没有一个人能通得过神公义的标准。【没有明白的；没有寻求神的；】“没有明白的”，指心思上的败坏，人的思想变为无知昏暗，因此不能认识神和正道。“没有寻求神的”，指需求上的败坏，人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空。【都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。】“都是偏离正路”，指人生方向上的败坏，人都迷失在世界里，生活没有目标。“一同变为无用”，是指人生功用上的败坏，结局都是死亡。因人里面“都是偏离正路”，就导致外面“没有行善的，连一个也没有”，所以信徒的得救并不是因为行为比别人好，完全是出于神的恩典。【他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，】“他们的喉咙是敞开的坟墓”，引自诗篇5:9，是指人内心的腐败，到处散播死亡和污秽。“他们用舌头弄诡诈”，指人习惯于欺哄、诈骗。“嘴唇里有虺蛇的毒气”，引自诗篇140:3，是指人被魔鬼利用，传递害人的毒素。【满口是咒骂苦毒。】引自诗篇10:7。是指人的言语缺少造就人的好话。【杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；】引自以赛亚书59:7-8。指人勤于犯罪作恶，到处施行残暴，给别人带来毁坏和祸害。人的心未曾知道平安的路，也不懂得享受心灵的安息。【他们眼中不怕神。】引自诗篇36:1。是指人不怕神，目中无神。许多信徒也是怕人不怕神，真正认识神的人却是敬畏神、尊重人。

【我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。】前面10-18节所记经上的话，就是“律法上的话”。“律法以下之人”，是指犹太人。律法的功用并不是要使认识律法的犹太人，靠行律法而得救，而是为了指证他们的罪，使他们和世人一样“伏在神审判之下”。【所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。】“凡有血气的”，是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内。神赐律法给人的目的，不是要人靠行律法称义，而是要证明人不能遵行，借此认识自己的败坏和邪恶，回转归向基督。 “因为律法本是叫人知罪”，这表明律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义。【但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：】“但”是表明与前面的情形完全不同，这显明神的福音为人类开启了一个崭新的时代。“如今”是指新约恩典时代，神就“在律法以外”，将因信称义的真理启示给人，因信称义就是神的义显明出来。“有律法和先知为证”，是指旧约圣经的记载，处处证明人不能靠行律法称义，只能借基督耶稣的救赎称义。【就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。】这是说明因信称义的定义、条件和范围：因信称义的定义，就是神把祂的义“加给一切相信的人”。因信称义的条件，就是“信耶稣基督”。因信称义的范围，就是“一切相信的人，并没有分别”，无论是犹太人或外邦人，聪明人或愚拙人都没有分别，只要“信耶稣基督”即可。【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；】这是说出人需要因信称义的原因，“因为世人都犯了罪”，就是人都违犯了律法，达不到神公义的要求。“亏缺了神的荣耀”，就是未能照神造人的目的，将神的荣耀彰显出来，反而显出魔鬼般的邪恶污秽，因此人都是“亏缺了神的荣耀”，都需要耶稣基督的救恩。【如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。】这说明了因信称义的根源和成就：因信称义的根源，乃是“神的恩典”，“恩典”就是，人原来是不配得的，如今却得着了。“神的恩典”，就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠(弗2:7)。因信称义的成就，是“因基督耶稣的救赎”，神是公义的，祂不能随随便便的赦免人的罪，必须付出应付的代价，满足神公义的要求，才能把人赎回来，也才能称人为义。我们在神面前被“称义”、罪得赦免，不是因为我们做了什么，而是因着恩典“白白地称义”，因为主耶稣在十字架上为我们支付了赎价，替我们满足了神公义的要求。但“白白的称义”，并不是指犯了罪的世人都能白白的称义，而是指一切相信耶稣的人“就白白的称义”。

【神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。】因着人的罪，神和人就被隔开，彼此不能亲近，如今“神设立耶稣作挽回祭”，主动“挽回”，即恢复我们与祂之间的关系。基督不但是“挽回祭”，也是献上“挽回祭”的祭司，祂如今仍然是“挽回祭”，因为祂一次献上的祭永远有效（来10:10）。所以我们不仅在得救时靠基督作“挽回祭”，得以与神和好，并且在得救之后，继续靠基督作“挽回祭”，得以维持【与神相交】（约壹1:6）。神一面“凭着耶稣的血”，满足神公义的要求，使神可以接纳人、赦免人的罪（来9:22），另一面“借着人的信”，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，坦然就近神（来10:19）。 “要显明神的义”，在基督耶稣里，神称我们为义(加2:17)，神的义就在此充分显明出来。一方面，是神的恩典，为我们预备了一位救主。另一方面，是神的义，叫救恩成功在我们身上，使祂称我们为义。但若按着神的公义，犯罪的就应当受刑罚。而人从开始就都犯了罪，但是人却没有都受到刑罚，因为神的计划是到了时候“设立耶稣作挽回祭”，所以在十字架的“挽回祭”做成之前，“祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”。现在主耶稣已经作了挽回祭，满足了神正义的要求，神才“称信耶稣的人为义”了，就显明了神自己是公义的。神的义是绝对的义，人若认识祂的义，就晓得凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。所以神“显明祂的义”，好叫人能“知道祂自己为义”，同时 “也称信耶稣的人为义”。神称我们这些信耶稣的人为义，就是照着祂义的标准，宣告我们为义。【既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。】“立功之法”就是人凭自己的行为得以称义，因此就会觉得自己比别人好而自夸。而“信主之法”使人无法自夸，因为信心乃是神所赐的（弗2:8-9)。【所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。】“遵行律法”就是“立功之法”。但保罗并不是说人不需要遵行律法，而是说人若靠自己，再努力遵行也无法达到被神“称义”的程度。因此“人称义是因着信”，这就是说，人被神“称义”，是靠着信心领受神白白的恩典，而不是靠行为。【难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。】神是犹太人的神，也是外邦人的神，因此祂悦纳人，不是根据只传给犹太人的“律法”，而是根据“信”。【神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。】神是用“信”的原则来接纳犹太人和外邦人。“受割礼的”指犹太人，“未受割礼的”指外邦人。【这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。】我们因信称义，一面满足了律法惩罪的要求，一面因着基督生命的大能，【使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。】（8:4）所以恩典成全了律法，因信称义不仅不会废了律法，反而是坚固了律法、成全了律法。但愿我们今天都要多多默想这些重要的经文，并要明白因信称义的真理！阿们！

＜神的圣言交托他们＞

读经【罗3: 1-20】【这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？……。】在罗马书第三章的这段经文中记载了，因之前保罗已经证明不论是犹太人和外邦人都犯了罪，都一样要受神的审判，在此保罗似乎料想到那些不信的犹太人，对他们的好处发生疑问：【这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？】意思是，保罗既证明犹太与外邦都是一样，那么犹太人的长处在什么地方？神赐割礼给他们，使他们成为受割礼的人，有什么益处呢？对此保罗的回答是：【凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。】“凡事大有好处”，因为神不会作没有益处的事，第一样“好处”就是：“神的圣言交托他们”。“圣言”是指旧约圣经，神把旧约圣经中的各种启示交托给犹太人，不论是律法书、诗歌、预言，都是预指救恩的。基督复活后，在以马忤斯路上向两个门徒显现，就是根据旧约向他们讲解关乎祂自己的事。所讲解的范围包括摩西的书和众先知书。(路24:25-27 )所以旧约的记载其实和新约一样，都是说明基督是神救赎计划的主要内容。而犹太人除了所交托他们圣经之外还有别的长处，就是基督由他们中间诞生，所以说救恩是出于犹太人(约4:22），但在这里使徒只说了“第一”，没提其余的，到了本书9:4-5会再提起。“神的圣言交托他们”，而犹太人对圣经的尊重与敬虔的态度，足够证明他们实在是最适合受委托保存神启示的一个民族。他们在完全缺乏印刷技术与科学条件的古远年代中，除了极轻微抄誊上的错误之外，保存了圣经之完整，这实在是十分难能可贵的。因此神把祂的圣言交托犹太人，这是他们莫大的殊荣。可是有许多犹太人却不信神的话，因此保罗说：【即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：'你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。'】犹太人的不信，固然有他们的自由，但他们的不信不能废掉神的信，也不能使神变为不信实而不实现祂的应许。因此“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”保罗的回答是：“断乎不能！”因为“神是真实的，人都是虚谎的”。人本来就是虚谎的，常常背乎自己的，是不可靠的，真实的神岂会因人的不信，或说因犹太人的背信，也跟着人一样地背信？断乎不会，神仍是可信的。因此神的圣言交托了犹太人，他们即便不信，并无损神的圣言，神仍按着祂的信实，照祂圣言所应许的，成就祂救赎的计划。而犹太人因不信神圣言中的应许，拒绝了神的救恩，就不能推诿他们的罪过。因为神的责备常是公正的，所有受责备的人都是该受的，所以大卫在犯罪之后受感悔改时说：“你责备人的时候显为公义，被人议论的时候，可以得胜”。一个在神面前真正悔改的人都会说，神所做的一切都是公义的，祂怎样管教我、审判我都是对的，这是人在神面前应该有的心。而诗篇36:5-6说：【耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。】这里诗人赞美神的“慈爱”、“信实”和“公义”，这些都在神的属性里表达出来。

接着保罗说【我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义么？断乎不是，若是这样，神怎能审判世界呢？若神的真实，因我的虚谎，越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。】“我且照着人的常话”，这是说以下所讲的是当时犹太人的“常话”。那些不信的犹太人认为：我们的不义，可以显明神的义，那神就不应该来审判我们，不应该对我们发怒。既然我们的不义可以证明神的义，那么神向我发怒施罚就是神的不义。我们所行的虽恶，但所得效果反而是善，这样为什么不说我们可以作恶以成善呢？这些就是当时犹太人的“常话”。但使徒的回答是：“这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的”。因他们混乱神的真理，故意强辩以拒绝救恩，证明他们是不肯认罪悔改的人，神对这些人绝不宽容。当时犹太人有这样的思想，也反映了我们今天的社会，同样是混乱神的真理，

因为圣经说我们今天的社会就是弯曲悖谬的世代。然而即使今天世上有许多人不信、许多人敌对基督、反对圣经、但是他们不能废掉神的可信，因为那应许我们的神是信实的。即使周围的人都不信，但我们都要知道神是真实的，神是可信的，我们就要来信靠祂！保罗又说：【这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。】保罗既证明犹太人在神面前无可强辩，这样是否表示外邦人比犹太人强呢？答案是：“决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下”。所以犯罪乃是全人类普遍性的，并不限于某些人或某种人才会犯某种的罪。

紧接着使徒引证旧约圣经，证明世人都在罪恶之下，这并不是保罗个人的见解，而是圣经早有这样的判断：【就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事，平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。】这些经文是引用诗篇14:1-3，53:1-3，5:9，140:3，10:7，以及以赛亚书59:7-8，诗篇36:1等处所记的。不过使徒不是逐字引用，而是把这些经文的精义融会贯通之后，再按照神的启示写出来。世上虽然有些人看来比较好，但按神的标准，却连一个行善的也没有。不但外邦人中没有行善的，犹太人中也没有，因为没有人够得上神的标准。他们在寻求神的事上是无知的，不能领悟属灵的事。他们的脚步偏离了救恩的正路，以致他们所有人为的虔诚与宗教礼仪，都变得毫无价值。他们在信仰上偏离正路的结果，使他们在道德上也日渐败坏。他们的口像敞开的坟墓，常发出死亡的气息，败坏听的人。又藏着各样的诡计阴毒，使人受损害。他们手所作的是杀人流血的事，脚所行的是“残害暴虐的事”，且因经常行恶，使他们不知道如何走平安的路。他们只知道用犯罪方法求肉身的满足，从未领略过心灵得着平安的美妙经历；因他们眼中不怕神，行事全凭一己的喜好，完全不理会神的旨意。这就是说：普世的人都在罪恶之下，所以“没有义人，连一个也没有。”这是神对世人的定性。因此保罗说：【我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。】这里“律法以下的人”，是指犹太人，但也是指一切在神公义之要求下要被定罪的人。犹太人固然在律法下被定罪，但即使没有律法的外邦人也在“良心的律法”下被定罪。所以律法正好“塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”。【所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。】这是保罗对前面一段话的结论，把律法的功用深刻清楚地指明出来。神赐下律法，不是要使人借此得以称义，而是要使人知罪。人在知罪之后，要去寻求律法以外的拯救，就是要单单信靠主耶稣，而被称义。为此，愿每一个人都要知道，罪人唯有信耶稣而被称义，这是唯一的出路，因为【人称义是因着信，不在乎遵行律法】，我们【如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义】！阿们！

＜因信称义＞

读经【罗3: 21-31】【但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别……。】在罗马书第三章的这段经文中，因使徒保罗之前讲到律法只是叫人知罪，不能叫人称义，所以他在此就说：【但如今，神的义在律法以外已经显明出来…。】这“但”字表明与前面的情形完全不同，因神为我们开启了一个崭新的时代，“如今”就是指新约恩典时代。而“神的义”，是指神本身绝对的义。“在律法以外”，意即与律法无关，因为人无法借行律法在神面前称义，因此神将因信称义的真理启示给人，而且“有律法和先知为证”。也就是说，因信称义并不是神今日才启示给人，而是在律法和先知当中早就启示出来的，所以因信称义的道理，也是旧约所要证明的真理。 因此旧约时代所有人的得救都是因信称义，而非靠着行为。而因信称义的涵义【就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。】这就是说，神在我们信耶稣的时候，因我们的信，就把祂的义赐给了我们，是“没有分别”地给，但只给予“一切相信的人”。神不单在地位上称我们为义，祂也实实在在将祂的义加在我们身上。那么人为什么需要信耶稣？为什么需要被称义呢？【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，】那么什么是罪呢？一说到“罪”，人们会马上想到杀人、放火、抢劫、偷盗等这些犯“法”的事，不错这些都是罪。但更确切地说，这是人里面的“罪性”所转化出来的“恶行”，是人眼睛所不能看到的罪性变成了能看见的罪恶行为。罪存在于人心里，变成恶行就污秽和侵害了别人。所以主耶稣说：【惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。】（太15:18-20）由此我们知道，人不是因犯罪才是罪人，而因是罪人才会犯罪。那么什么是人的罪性呢？这要追溯到人类的始祖亚当和夏娃堕落这一历史性事件，这些记载在圣经创世记第3章里。但圣经又告诉我们，人是因着神的爱、为了神的荣耀、按照神的形象被创造的。神不但借着创造万物述说祂的荣耀，更盼望借着被造的人在地上彰显祂的荣耀，如经上说：【凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。】（赛43:7）可是自从亚当犯罪以来，罪就入了世界，被造的世人不但没有彰显神的荣耀，反而全然犯罪得罪神，亏缺了神的荣耀。你也许会说，始祖亚当和夏娃堕落是因蛇，即魔鬼的化身的诱惑下才堕落的，但这种说法不能为人开脱罪责。“诱惑”并不是人犯罪的原因，人犯罪是因为他在魔鬼的谎言（创3:1-5）和神的命令（创2:17）之间，选择相信魔鬼而不信神，选择顺从魔鬼而悖逆神，结果犯罪堕落，使人离开神而生活在罪的权势之下，生活在魔鬼与死亡的权势之下。罪导致了人与神、人与自我、人与人、人与自然等关系的破坏。【罪是从一人（即亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。】（5:12）这么说来，陷在罪与死的双重枷锁中的人类还有希望吗？当然有希望，但这希望不在人自身，而是在创造人类的神，【神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣基督）赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。】（约3:16）可是有许多人却不信耶稣，其中一个主要原因是他们认为自己没有罪。如果一个人从来没有犯过罪，他就不需要信耶稣，因为主耶稣说：【无病的人用不着医生，有病的才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。】（路5:31-32）人若是健康体壮，就自然不会找医生，求医治。人若没有犯过罪，他也不需要信耶稣，求祂赦免他的罪。那么世界上有那个人是从来没有犯过罪呢？以下是一些犯罪的例子，可以帮助你认识罪：你是否说过谎，骗过人，对人虚伪诡诈？你是否自高自大，自夸狂傲，毁坏别人，高抬自己，背后说人坏话，捏造是非？你是否一个自私自利的人，只顾自己的事，不理会别人的需要，毫无怜悯的心？你是否贪婪渴财，眼光势利，有时甚至用卑鄙诡诈的手段去得不义之财？你曾否不孝敬父母，欺骗他们，厌恶他们，甚至咒骂他们，恶待他们？等等。这些都证明“世人都犯了罪”。

可是有许多人虽然知道自己是罪人，仍然坚决的拒绝神的拯救。为什么呢？因为他们不相信人死后有审判。他们的人生观就是今世作什么事都无所谓，最要紧的是过得快快乐乐，死了就人死如灯灭，一了百了，这是人一厢情愿的想法。因为圣经希伯来书9:27说: 【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】路加福音12:20又说：【无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？】这里告诉我们，人是有灵魂的。当人死后，灵魂便会离开身体，去到创造灵魂的神面前接受审判。所有不义的人都要受到刑罚，就是被丢在地狱里永远受苦。地狱的景况是怎样的呢？圣经说那里有不灭的火，不死的虫。可能有人是天生大胆，从来不怕蛇虫鼠蚁。但那不灭的火呢？你可以作个简单的试验：你右手拿着一根燃着的火柴，将你的手指放在火柴上五秒钟，结果如何？恐怕不到两三秒便痛得要缩手了。几秒钟的火柴火都忍受不住，何况全身丢在地狱的永火里？而地狱最可怕的，就是他们将永远与神隔绝。试问世上又有谁能担当得起这地狱的刑罚呢？它实在是太可怕了。但感谢神，祂知道我们是担不起，因此【如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。】“恩典”，就是不作工而白得的。作工得工价，是应得的，不算恩典（罗11:6）。那么罪人怎样能白白得着神的恩典呢？是因“耶稣基督的救赎”，“救赎”表明，基督曾为我们付出了代价赎取了我们，祂不只是凭祂的能力救我们，也是凭祂曾为我们付出了生命的赎价而救我们。虽然在我们方面，是白白地被神称义，但是在神那边我们不是白白地被神称义，也不是白白的赦免我们的罪。祂乃是已经刑罚了我们的罪，不过不是刑罚在我们身上，而是罚在主耶稣基督身上。因为【神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；】正因为世人都犯了罪，全人类都在神的忿怒之下，所以“神设立耶稣作挽回祭”，神为人预备一条出路，差祂的独生子耶稣降世，为人的罪死在十字架上，成就救赎的恩典，叫人可以免于灭亡。神亦差遣使徒保罗，将美好的福音传给在罪恶里的人，叫人悔改信耶稣，免去神的忿怒。因为耶稣基督担当了我们的刑罚，在十字架上流血舍命，付清了我们的赎价，满足了神的公义，就挽回了神因人之罪而发的怒气，奠定了罪人被称义的根基。但这并不是说，世上所有人都自然地可以得著称义，它还要借着人的信才可以临到人，只有信靠基督十字架救赎之恩的人才得称义。

【因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。】人从一开始就都犯了罪，但是人却没有都受到神的刑罚，因为神的计划是到了时候“设立耶稣作挽回祭”，所以在十字架的“挽回祭”做成之前，“祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”。现在主耶稣已经作了挽回祭，满足了神公义的要求，神才“称信耶稣的人为义”了，也显明了神自己是公义的。神的义是绝对的义，人若认识祂的义，就晓得凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。所以神“显明祂的义”，好叫人能“知道祂自己为义”，同时 “也称信耶稣的人为义”。或许有人会说：他之所以成为“义人”的关键是在于他决定要“信耶稣”，若他选择不信，那就无法成为基督徒。 他这种观念的焦点是在于“人的信”，而不是在于“神的恩典及拣选”。 这种观点是错误的！ 因为我们能成为义人，都是因为神的恩典临到我们，虽然我们要“相信”才能得着耶稣的拯救，成为一位义人，但是人的信都是神所赐给。就如保罗在给以弗所教会的信件中所言：【你们得救是本乎恩也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。】（弗2:8-9）。因此保罗说：【既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了，用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃用信主之法。】称义既是因着信、本乎恩，当然没有可夸口的。而人若要靠自己，立功而达到称义的地步，这是完全不可能的。所以这里说，不是“用立功之法”，而是“用信主之法”，这就是罪人因信耶稣基督就称为义人。因此我们会信耶稣成为义人，都是因为神的恩典临到及耶稣的救赎，主权在于神，人都没有任何的功劳，要夸只能夸主，一切荣耀都要归给神！

最后保罗归纳总结之后说：【所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法…。】“看定了”这是十分强的语气，表示保罗未下这结论之前早已详细考察过，所以我们绝对不可以轻忽他的结论，不去细细思考它。“不在乎遵行律法”，保罗绝不是说称义了的人可以不遵行律法，而是说“人称义不在乎遵行律法”。因为称义是在律法以外的一种恩典，是因着信、本乎恩的原则而得着的，所以说不在乎遵行律法。【难道神只作犹太人的神么？不也是作外邦人的神么？是的，也作外邦人的神。神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。】神既然不只是犹太人的神，也是外邦人的神，当然祂不但愿意犹太人得救，也愿意外邦人得救了。祂既然因那些受了割礼之犹太人的信心而称他们为义，当然也因那些未受割礼之人的信心，而称他们为义了。所以神的恩典，本来就不只给犹太人，也要给外邦人的。【这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。】我们因信称义，是旧约律法早已预告的，如今我们既领受这因信称义的真道，就是“坚固”了律法，所以因信称义不仅不会废了律法，反而是坚固了律法、成全了律法。为此，愿我们今天不但要明白因信称义的真理，并要真正的悔改信耶稣，这样我们的罪就能被耶稣的宝血洗净，得着主耶稣基督的拯救，得以白白地称义！阿们！