【徒9: 1-43】【扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司……。】在使徒行传第九章中，路加说：【扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷…。】“扫罗仍然向主的门徒”，表示扫罗对教会的逼迫，是一种长久持续有计划的行动。“口吐威吓凶杀的话”，意即你们若不放弃信仰，就要绳之以法。“去见大祭司”，此时的“大祭司”是该亚法（4:6），他在位的时间虽然已经时日无多，但仍然不遗余力地逼迫教会。“求文书给大马色的各会堂”，就是请求协助缉拿罪犯的公函。“大马色”，即今叙利亚的首府，距离耶路撒冷约有二百五十公里，有不少的犹太人居住在那里。当时公会的权势仅及于巴勒斯坦境内，或许是这些会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位，所以接受其文书通告。“信奉这道的人”，是指信主耶稣基督的人，也就是基督徒。【扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，祢是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。’】“忽然从天上发光，四面照着他”，这光既然是“四面”照着人，故必不是太阳光，而是一种属天、属灵的光。扫罗所逼迫的是门徒，但主耶稣说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”表明逼迫“主的门徒”就是逼迫主。“主啊，祢是谁？”这个“主”只是尊称，因为扫罗虽然知道那是一个超自然的力量，但此时还不认识主耶稣。主耶稣说：“我就是你所逼迫的耶稣”，意即祂就是那被钉十字架，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。这句话一定令扫罗震惊，他立刻意识到拿撒勒人耶稣真的从死里复活了，司提反的见证是真的，【人子站在神的右边。】（7:56）而主对这样逼迫教会的扫罗，除了质问他，“你为什么逼迫我？”并没有一句责备的话，却是给他一条出路，叫他“起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你”，就是指引他接受别人的引导和帮助。【同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。】“同行的人，站在那里，说不出话来”，意即他们虽然“听见声音”，却没有听明声音里的意思，也没有看见主的显现，只是目瞪口呆地“站在那里，说不出话来”。“扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么”，主暂时拿走扫罗肉眼的视力，是要让他运用里面的心眼，专心思想主。“有人拉他的手，领他进了大马士革”，这是一个巨大的改变。扫罗是“口吐威吓凶杀的话”出了耶路撒冷，却像温顺的绵羊一样进入了大马士革。“也不吃也不喝”，表示扫罗在路上遇见主这件事，在他生命中是一件非常重大的事，在此他正以禁食祷告，仰望神的引导和印证。

【当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：‘亚拿尼亚。’他说：‘主，我在这里。’主对他说：‘起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。’】“亚拿尼亚”与第五章欺哄圣灵的那个亚拿尼亚同名(5:1-5)，但不同人，他只是一个普通的弟兄，圣经仅在这件事上提到他(22:12)，但是主却使用他。“主在异象中对他说”，“异象”是指肉眼可以看见的景象，或指魂游象外时心眼所看见的景象(11:5)。“他说，主，我在这里”，他如此回答，表示信而顺服，随时等候主差遣他作任何事。亚拿尼亚看见异象时并不觉得惊讶或害怕，可见他是一位素常与主有交通，又常得着主的显现和话语的人。“往直街去”，这是大马士革横穿东西的主干道。“犹大的家”，本来是接待大祭司的代表，如今竟有门徒主动上门探访。“大数”，当时是基利家行省的首府，也是罗马帝国重要的学术教育中心，也是政治和商业中心，所以“大数人”，说明他【并不是无名小城的人】（21:39）。“他正祷告”，这表示扫罗这三天来，正为着遇见主耶稣的事禁食祷告，极力的想要明白它的意义，呼求神指引他前面的道路。“又看见了一个人，名叫亚拿尼亚”，指扫罗在异象中的看见，因为他那时还没有恢复视力。亚拿尼亚是在异象中得着主的吩咐，要他去给扫罗按手，扫罗也在异象中得着了主的指示，告诉他有一个名叫亚拿尼亚的人要来给他按手，这是异象中的异象。【亚拿尼亚回答说：‘主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害祢的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告祢名的人。’主对亚拿尼亚说：‘你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。’】“我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒”，可见扫罗的恶名昭彰，连远在大马色的一个普通弟兄也风闻到他了。亚拿尼亚对扫罗的顾虑乃是人之常情，他或许不是害怕去了会遭对方捉拿，而是害怕给对方“按手”，就会被人误认与恶人联合。新约圣经在这里首次把门徒称为“圣徒”，表示门徒是被分别出来见证主、事奉神的【成圣的人。】（26:18）“求告祢名的人”，指门徒。“他是我所拣选的器皿”，主拣选扫罗作器皿，故他从母腹里就被分别出来，现在又来施恩呼召他。“要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”，这是扫罗一生作见证的三类对象。这“君王”指亚基帕(26:1)，和罗马皇帝该撒(25:11~12)。“为我的名必须受许多的苦难”，这是扫罗此后一生的写照，他为了宣扬主的名，必须比别人【多受劳苦。】（林后11:23-28）

【亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：‘兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。’扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。’但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。】“亚拿尼亚就去了”，亚拿尼亚如此立时顺服主的吩咐，真须有很大的信心和勇气。“把手按在扫罗身上”，在此他是代表教会把扫罗接纳进来。“兄弟扫罗”，亚拿尼亚原来所惧怕和仇视的敌人扫罗，现在竟成了他所亲爱的兄弟扫罗。亚拿尼亚是第一位称另一个信徒为“兄弟”的人。 “向你显现的主，就是耶稣”，这话表示耶稣就是那统管宇宙万有的主宰。“打发我来，叫你能看见”，扫罗的心窍，自己不能开，要一个不出名的弟兄替他开。“又被圣灵充满，扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗”，是亚拿尼亚给他施洗。“吃过饭就健壮了”，三天不吃不喝，必然使他变得虚弱，“健壮”，是指恢复体力。“扫罗和大马色的门徒同住了些日子”，大马色的教会是扫罗蒙恩得救的教会。“就在各会堂里宣传耶稣”，从扫罗蒙恩得救，到他去传扬福音，几乎是没有时间的间隔的。“会堂”，是那些狂热的犹太教徒所在的地方(6:9)，扫罗开始传福音的重点就放在最反对福音的犹太人会堂。扫罗自己原来在各会堂中是有名的反耶稣的激进分子，现在却有了一百八十度的转变。“说祂是神的儿子”，扫罗宣讲主耶稣是“神的儿子”，即犹太人所盼望的弥赛亚，这对接受过严格拉比教育的犹太人来说，乃是亵渎神的(约5:18)。“在耶路撒冷残害求告这名的”，那些反对教会的犹太人，尽力避免提到耶稣的名字，所以用“求告这名的”，来称呼基督徒。“但扫罗越发有能力”，因他“被圣灵充满”而得能力。“驳倒住大马色的犹太人”，住大马色的犹太人被扫罗的话征服了，对自己原来的信念感到困惑、沮丧。“证明耶稣是基督”，表示扫罗引用了各种资料，以证明“耶稣是基督”这一个真理。【过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。】“过了好些日子”，可能过了三年（加1:18）。在这三年中，扫罗可能先去了大马士革东边的阿拉伯旷野，在那里与主独处、接受启示，过了两三年才回到大马士革（加1:17）。扫罗不逼迫主耶稣了，就成了为主耶稣受逼迫的人，最终导致“犹太人商议要杀扫罗”。此时大马士革已经有了一批追随扫罗的“门徒”。古代中东很多房子就建在城墙上，住家的窗户下就是城墙外的空地（书2:15），所以“他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去”。扫罗热心传道的结果，只是带起了“他的门徒”，而不是“主的门徒”。因此主没有让扫罗继续在大马士革传道，而是让扫罗逃离大马士革，“上耶路撒冷去见矶法。”（加1:18）

【扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。弟兄们知道了就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。】“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交”，这是他信主后的第一次耶路撒冷之行。“他们却都怕他，不信他是门徒”，可能是因为扫罗过去三年大部分时间都在阿拉伯，在大马士革传道的时间并不长，所以虽然扫罗悔改的消息应该早已传回耶路撒冷，但耶路撒冷的门徒对他真实的光景并不了解，所以对这位过去的逼迫者非常谨慎。然而神不但在教会赐下了警醒看守教会的门徒，也赐下了擅于用爱心接纳人的巴拿巴，借着他的威望把扫罗带到众使徒面前。“扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往”，主要是与使徒彼得和主耶稣的兄弟雅各来往（加1:18-19）。扫罗“生在基利家的大数”（21:39），擅长希腊话，所以他在耶路撒冷的传道是“与说希腊话的犹太人讲论辩驳”，因此“他们却想法子要杀他”。扫罗就被迫离开，先被送到凯撒利亚，再坐船回到故乡大数。【那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。】“犹太、加利利、撒玛利亚”，这是巴勒斯坦的三个主要地区，包括了许多城市和村庄。当“各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”之后，圣灵就会继续带领教会向外宣教。【彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了。起来！收拾你的褥子。’他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。】彼得“周流四方”，就是在“犹太、加利利、撒马利亚各处的教会”，教导门徒和传福音。“居住吕大的圣徒”，可能是腓利一路传福音所结的果子（8:40）。“遇见一个人，名叫以尼雅”，“以尼雅”是个希腊名字，但他是个犹太人。以尼雅“得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了。起来！收拾你的褥子。’他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主”。圣灵赐给使徒行神迹的恩赐，是为了见证基督，叫人看见了“就归服主”。【在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（就是羚羊的意思）；她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：‘快到我们那里去，不要耽延。’彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：‘大比大，起来！’她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。】“在约帕有一个女徒”，“约帕”，是距吕大约十几公里的一个犹太人聚居的海港城市。“女徒”，就是女门徒。“大比大”是亚兰文，“多加”是希腊文。按犹太人的习俗，死人埋葬前须洗身。但这些人并没有把大比大膏抹埋葬，而是停在没有人干扰的楼上，表示他们指望彼得会使“大比大”复活。而彼得所有的能力、权柄，都是来自于圣灵，来自于他对主的信心，使他行了这两个神迹，并且带领许多人归信主。之后【彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。】主把彼得带到“硝皮匠”家里，是要他等候主所要他做的一件大事，为教会向外邦人的工作做新的预备。但愿我们今天也要像彼得那样，顺服主的带领，好让主透过我们行大事， 能够成为多人的祝福！阿们！

＜扫罗悔改归主＞

读经【徒9: 1-31】【扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话……。】在使徒行传第九章的这段经文中记载了，扫罗悔改归主。路加首先说：【扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。】当时扫罗严厉逼迫门徒，四处散播威吓的话，由于不少信徒已经逃离耶路撒冷，保罗便想把他们追捕回来，囚禁在耶路撒冷受审。于是他去见大祭司，要求颁发授权书，“给大马士革的各会堂”，以致方便在大马色的犹太人中行事。大马色位于罗马帝国叙利亚省内，是最邻近巴勒斯坦的重要城市，有大批的犹太人在那里居住。而扫罗这样做是在竭力捍卫他们祖宗所事奉的神，和祖宗的律法遗传而大发热心。因此当他听到众人传说，拿撒勒人耶稣是基督，是神的儿子，被钉十字架并埋葬后又从死里复活，他就愤怒。之后扫罗自己对此毫不隐讳的说：【从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑，强逼他们说亵渎的话。又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。】（26:9-11）然而就在扫罗往大马士革的路上，复活的主亲自向他显现：【扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。‘】可见这从天上发的“光”，具有极大的能量，将扫罗击倒在地。而且这“声音”似有雷霆万钧之力，让扫罗惊恐不已。这“光”和“声音”，是主耶稣从天上显现，亲自向保罗说话。复活的主对扫罗发出厉声的责问：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”主的话实在威严不可抗拒，这怎能不让扫罗惧怕呢？扫罗所逼迫的是门徒，但主耶稣却说：“你为什么逼迫我？”表明逼迫“主的门徒”就是逼迫主。主在这里也把基督和教会启示给了他，扫罗所逼迫的是教会，但主耶稣说扫罗在逼迫祂，因为教会是基督的身体，人对付教会就是对付基督。扫罗问：“主啊，你是谁？”扫罗不认识耶稣，却称祂为主，可见扫罗是位热心敬拜神的人，他立刻知道那个超自然的力量来自于神，但此时他还不认识主耶稣。主耶稣说：“我就是你所逼迫的耶稣”，这句话一定令扫罗震惊。扫罗精通圣经，比【本国许多同岁的人更有长进】（加1:14），所以主耶稣一显明自己的身份，他立刻认识到那位被钉十字架，又从死里复活的主耶稣基督，祂是一位又真又活的神！这证明扫罗过去自以为捉拿门徒是【热心事奉神】（22:3），实际上是攻击神（加1:14），这个惊吓实在非同小可！今天我们对耶稣也要有真正的认识，我们若对耶稣的认识，存有错误和偏差，即使发热心反而会构成更大的祸害。而当扫罗吃惊地发现，拿撒勒人耶稣依然活着时，他又问：【主啊，我当作什么？】（徒22:10）主耶稣告诉他：“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”主耶稣没有把扫罗留在自忧自恨的懊恼中转身离去，而是满有怜悯地让他起来，并给他指引正路。主没有因扫罗的罪大恶极而放弃对他的拯救，这是神奇异的恩典！

【同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。】这些人看见光时也仆倒在地（26:14），后来又站起来。虽然他们“听见声音”，却没有听明声音里的意思（22:9），也没有看见主的显现，只是目瞪口呆地“站在那里，说不出话来”。而扫罗仆倒在大光面前，不由自主地闭上了眼睛，等到“睁开眼睛，竟不能看见什么”。主耶稣暂时拿走了扫罗肉眼的视力，目的是要夺走他的骄傲、打开他的心眼，使他能专心仰望神。之前扫罗要到大马士革将信奉“这道”的人带回耶路撒冷，如今却被人牵着手拉到外邦城邑大马士革，这是一个巨大的改变。扫罗在大马色三日不能看见，也不吃喝，他有足够的时间思索默想他迄今为止的人生，是何等地眼瞎。【当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：'亚拿尼亚。'他说：'主，我在这里。'】在这个外邦的城邑中有一位虔诚人，他听到主的吩咐，便说：“主，我在这里”。但愿今日有更多这样的圣徒，也能如此时刻准备着，说：“主，我在这里”。【主对他说：'起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。'】主吩咐亚拿尼亚：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗”。扫罗是“大数人”，因他出生于基利家的大数(22:3-4)，从小接受希腊教育，他生来就是罗马公民(22:28)，他年青时受教于法利赛人迦玛列(5:34)，接受严紧律法的犹太宗教教育(徒22:3)。在当时来说，大数是一个很著名的城市，难怪保罗在耶路撒冷被捕之后，曾经向千夫长说：【我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。】（21:39）。“他正祷告”，这表示扫罗这三天来，正为着遇见主耶稣的事禁食祷告，极力的想要明白它的意义，呼求神指引他前面的道路。亚拿尼亚去找扫罗的时候，他还没有恢复视力，因此，“又看见了一个人”，指扫罗将在异象中看见自己被亚拿尼亚按手医治。主耶稣一边预备亚拿尼亚、也一边预备扫罗。

此时亚拿尼亚的反应是：【主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。】亚拿尼亚对扫罗的顾虑乃是人之常情，他可能害怕会被大祭司的人捉拿，也可能担心给扫罗“按手”会被误认为与恶人联合。但是【主对亚拿尼亚说：'你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。'】主特地拣选了一个无名之辈作为祂的工具，向未来的“外邦人使徒”发布命令。因此没有一个门徒可以妄自菲薄，以为自己毫无用处，只要我们能被主使用，就有永远的价值，不会虚度此生。亚拿尼亚就立即动身，没有丝毫的耽延。亚拿尼亚的顺服给我们一个很好的榜样。“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名”，这是扫罗一生作见证的三类对象，就是“外邦人和君王并以色列人”。“为我的名必须受许多的苦难”，这将成为扫罗一生的写照。他为了宣扬主的名，必须比别人【多受劳苦】（林后11:23-28），但这苦难并非徒然，因为主将用恩典帮他忍受苦难（林后12:9）。主耶稣打发亚拿尼亚是要叫扫罗能看见，但并未通过他把真理传授给扫罗。是主耶稣自己把因信称义的真理教给扫罗（26:16-18），因此每一个为主作“亚拿尼亚”的人，也应当守住自己的本位，只要忠心作主话语的出口，不要用自己来代替主。

于是【亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，‘兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。’扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，吃过饭就健壮了。】亚拿尼亚按手在残害门徒的扫罗身上，这冲刷了扫罗心中的追悔、懊恼、自怨、羞愧、内疚。“兄弟扫罗”这个温暖的称呼，使他不再为教会能否接纳自己而忐忑不安，这也是扫罗接下来“吃过饭就健壮了”的根本所在。这也证明了基督对扫罗生命的改变，于是“扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见”。亚拿尼亚既不是使徒，也不是长老，只不过是一个寂寂无名的门徒，但他却能受主差遣为未来的外邦人使徒保罗施洗。凡是重生得救的门徒，都能去使万民作主的门徒，【奉父、子、圣灵的名给他们施洗。】（太28:19）因为洗礼所表明的救恩，并非根据施洗的人，而是根据“父、子、圣灵的名”。之后【扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：'在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。'但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。】在扫罗悔改归主后，他的生命彻底改变了，他从前多方攻击的拿撒勒人耶稣，如今他向各个会堂的犹太人传福音，宣讲耶稣是神的儿子，祂是基督！因为他真的看见了那位被钉十字架、被埋葬、又从死里复活的主耶稣基督！一个真实地遇见过主耶稣的人，他的生命不发生改变那是不可能的，因此从那时起，扫罗从一个到处逼迫基督徒的人，转变为一个到处传扬基督的人。【过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。】“过了好些日子”，可能过了三年（加1:18）。在这三年中，扫罗可能先去了大马士革东边的阿拉伯旷野，在那里与主独处、接受启示，过了两三年才回到大马士革（加1:17）。扫罗不逼迫主耶稣了，就成了为主耶稣受逼迫的人，最终导致“犹太人商议要杀扫罗”。当时古代中东很多房子就建在城墙上，住家的窗户下就是城墙外的空地（书2:15），所以“他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去”。因扫罗热心传道的结果，只是带起了“他的门徒”，而不是“主的门徒”。因此主没有让扫罗继续在大马士革传道，就让扫罗逃离大马士革、“上耶路撒冷去见矶法”（加1:18）。

【扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。】“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交”，这是他信主后的第一次耶路撒冷之行（加1:18-20）。“他们却都怕他，不信他是门徒”，可能是因为耶路撒冷的门徒对扫罗真实的光景并不了解，所以对这位过去的逼迫者非常谨慎。然而神不但在教会赐下了警醒看守教会的门徒，也赐下了擅于用爱心接纳人的巴拿巴，借着他的威望把扫罗带到众使徒面前。“扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往”，主要是与使徒彼得和主耶稣的兄弟雅各来往（加1:18-19）。与他们【同住了十五天。】（加1:18）他此次耶路撒冷之行行程仓促，所以他的真理不是从耶路撒冷的使徒领受的，而是从主直接领受的（加1:16）。因扫罗擅长希腊话，所以他在耶路撒冷的传道是“与说希腊话的犹太人讲论辩驳”。过去扫罗和【说希腊话的犹太人】一起迫害司提反（7:60），现在他却和司提反一样向“说希腊话的犹太人”传福音（6:9-10），又像司提反一样被“说希腊话的犹太人”逼迫，成了第二个司提反。虽然主允许祂的教会遭遇患难，但绝不会允许仇敌摧毁教会，祂无论是允许逼迫还是赐下平安，目的都是为着建立基督的身体。当耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚的教会“都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰”之后，圣灵就会继续带领教会向外宣教。而扫罗悔改信主是基督教史上最重要的事件之一，所以在使徒行传有三次提及，可以看出圣灵多么重视这个器皿的得救。 那么今天我们在蒙恩得救后，是否也有这种生命的改变？或许我们不会如保罗这般戏剧性的改变，也不会亲眼看见主在大光中显现。但每一个蒙恩得救的人，必在信心的眼睛里看到主耶稣，看到主在十架上为我们受死，看到主复活，看到主升天，看到主坐在神的右边，我们也通过圣经和在灵里听到主的声音。为此，愿我们今天都要因着这样的看见和听见，使我们整个的生命完全被神改变！阿们！

＜彼得事工的扩展＞

读经【徒9: 32-43】【彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年……。】在使徒行传第九章的这段经文中记载了，彼得事工的扩展，就是他在吕大医治瘫痪的以尼雅，在约帕使多加复活。路加首先说：【彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。’他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。】当扫罗悔改信主后，逼迫暂时停止了，这就给各处教会带来蒙恩的光景，信徒也日益增多，这时彼得的事工也得以扩展，在他“周流四方的时候”，就是走遍各地去传福音的时候，先来到“居住吕大的圣徒那里“，“圣徒”，就是那些把自己奉献给基督，依靠圣灵敬虔度日，被神分别为圣的人。彼得在那里“遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年”，可见彼得是被圣灵引领到吕大。吕大是位于耶路撒冷与约帕之间的小镇，腓利曾在这一带传福音，以尼雅可能是由腓利带领而信主的，成为在吕大的圣徒。当彼得遇见一个已瘫痪了八年的以尼雅时，他没有事先向以尼雅说什么，而是直接向他发出了一个简洁，且带有能力的宣告：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子”。彼得的宣告涵盖了耶稣基督的大能和大爱，所以以尼雅得医治并不是出自彼得本身，而是靠着宣告耶稣基督的名而来的。从彼得身上也可看出，他对耶稣的信心，因此以尼雅就“立刻起来了”，这是何等的恩典！主耶稣的医治是立刻，是那样的完全、完美！以尼雅是个受病痛之苦的圣徒，这些年来神并没有忘记他身体的苦痛，在适当的时机，神差遣适当的人，使他得着完全的医治。圣徒以尼雅得医治的见证，轰动了整个地区：“凡住吕大和沙仑的人，都看见了他，就归服主”。以尼亚成为活生生的见证，见证主的大能和慈爱，使主的名被高举称颂和赞美。

之后彼得来到约帕，【在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）。她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。】这“女徒”说明她是跟随主的女门徒，身上带着特殊的使命，就是向周围的人传主的福音。她“广行善事，赒济穷人”，多加这种关爱行动是否带来福音的果效？答案是肯定的。这里路加特别记录她的两个名字，“大比大”是亚兰文，“多加”是希腊文，意思都是“母鹿、母羚羊”，表示她矫捷活泼，美丽可爱。而多加却“患病而死”了，从人的角度看，这是人生必经之路，从寡妇们的角度看，她们失去了一个多年照顾她们的好姐妹。但从神的角度看，这正是祂开始动工的时机，更是祂彰显能力的最佳时刻。【吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：‘快到我们那里去，不要耽延。’彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。】约帕的门徒是在多加死了之后才去找彼得的，可以证明他们有足够的信心，知道彼得能够使多加复活。当时多加的朋友已经把她的尸体洗干净，放在楼上的房间里等候安葬。洁净尸体是犹太人和希腊人的习俗，一般来说，在耶路撒冷范围内的死者必须在去世当天埋葬，但是他们却把尸体放在楼上的房间里，表示他们指望彼得会使“大比大”复活。因多加活着时，“广行善事，多施周济”，所以众寡妇除了痛哭之外，还拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给彼得看。于是【彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：‘大比大，起来！’她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。】神在此时借着彼得行了一件大神迹，让这群寡妇看见，多加复活了！这也使她们知道信耶稣真是有复活的盼望的，这是天大的喜信。多加生前对她们所传讲的福音此刻在她们的耳边再次响起：“赶紧信耶稣，赶快接受耶稣基督吧！”所以当“这事传遍了约帕，就有许多人信了主。”神让多加再活过来，让她能够亲眼看见自己过去辛苦所耕耘的，终于有了意想不到的收割，这是神赐给她最大的报赏，也叫神得荣耀，使神的名得传扬！

【此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。】“硝皮匠”就是制造皮革的工匠，工作对象是动物的尸体，所以经常不洁净（民19:11-13），这是犹太人厌恶的，因此一般的犹太人根本不会从事这方面的工作。这也反应出硝皮匠西门的生活并不如意，若非如此，他也不会做此工作。但彼得却愿意在他家住宿，表明他已经消除了许多犹太人的偏见，这为他即将看到的异象、以及向外邦人的宣教事工作了准备。由此也可见，彼得“周流四方”，自己未必有明确的计划，但圣灵却有。圣灵一步步地把彼得从耶路撒冷带到吕大，又从吕大带到约帕，最后带进不洁净的硝皮匠家里，不是为了让他一路行神迹、传福音，而是要他在这里等候主新的带领。但愿我们今天也要像彼得那样，顺服圣灵的带领，虽然有时我们不明白，但我们还是要凭信心顺服神的差遣，这样神也会为我们打开更宽广的传福音的大门！阿们！