【提后4: 1-22】【我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你……。】提摩太后书第四章也是全书最后一章，是使徒保罗在即将殉道之前给提摩太的嘱咐，他不是凭自己的意思来嘱咐，而是说：【我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。】“我在神面前”，表示保罗是按着神所给的权柄嘱咐，也表明这是一个非常严肃的嘱咐。“并在将来审判活人死人的基督耶稣面前”，这“审判”，是指主再来时的审判。“审判活人”，指当主降临时，要聚集仍活在世上的万民在祂面前施行审判（太25:31-46）。“审判…死人”，指凡没有分于头一次复活（启20:5）的死人，将来都要站在宝座前，照各人所行的受审判(启20:12~13)。“基督耶稣”，是神所立定作审判活、死人的主（徒10:42）。“凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你”，“祂的显现”，指祂再来时的显现。“祂的国度”，就是天国，即神的国度。保罗深知他的传道和主国度的关系，也认识到他所接受的职任，是天上国度所委任给他的。保罗就以主的显现和主的国度来嘱咐提摩太，“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”。“务要传道”，首先必须传扬福音真理，也只能传讲真理的道。“无论得时不得时总要专心”，这是说，传道不应受时机的限制，因为末世时间紧迫、形势严峻，很难等到听众都预备好的那天。传道的态度是“总要专心”，“专心”就是在神所委托的事上专心。“百般的忍耐”，是因为传道人所遇见的是百般不同的人，人的反应也是百般不同，所以传道人总要用百般的忍耐，应付百般不同的人。“各样的教训”，指各样有关圣经真理的教训。不同的教训可供应不同的灵性需要，所以我们必须留心认识各种人内心的需要，求主给我们合乎各种人需要的教训。“责备人”，就是用责备的话让人知罪。“警戒人”，就是公开指责人的罪恶。“劝勉人”，是传道人最常作的工作之一，话语应带着安慰和鼓励。而每个信徒都应准备好随时向人传福音，为主作见证。

【因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。】“因为”说出，无论得时不得时，务要传道的原因。“因为时候要到”，是指危险的日子要来到。“人必厌烦纯正的道理”，就是人的心必厌烦神的话。因为他们的“耳朵发痒”，要听那些合乎他们自己情欲的话语，所以才会让假师傅有机可乘，讲合人情欲的话。这样就使人“掩耳不听真道”，“掩耳”指拒绝听取。“偏向荒渺的言语”，就是偏向那些没有根据的话。今天也有许多人“掩耳不听真道”，却流连于各种“荒渺的言语”，不需要证据就听的津津乐道。“你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分”。“凡事谨慎”，就是保持警醒，免得受了迷惑。“忍受苦难”，就是忍受逼迫、持守真道。“做传道的工夫，尽你的职分”，就是在苦难之中，仍要忠心尽职把神的道传出去。【我现在被浇奠，我离世的时候到了。】保罗已预知自己快要为主殉道，快要离开世界，但他没有为这快要来临的苦难有一点惧怕，而是看到自己是被“浇奠”在其上。这“浇奠”有非常深的意思，古时献祭时，常用酒浇在上面，使所献的祭更加馨香，称为奠祭。因罗马公民没有十字架的刑罚，却有斩头的刑罚，保罗意料自己将不久为主的道牺牲斩头，以鲜血浇奠，好像馨香的奠祭一样。这不但是保罗准备殉道所持有的心志，也是对提摩太最具感力的勉励。

【那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。】这是保罗得的胜凯歌，也是他对自己一生事奉的总结。他宣告“那美好的仗我已经打过了”，保罗的一生实在为福音的真理打了多次美好的仗。“当跑的路我已经跑尽了”，保罗所跑的路都在神的旨意和引导之中，他是恒久忍耐，坚持跑完全程。“所信的道我已经守住了”，保罗曾对提摩太说：【因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。】（1:12）保罗此刻确信他已经完成了主的托付，守住所信的道。“从此以后，有公义的冠冕为我存留”，保罗深信自己可以得着公义的冠冕，因为他知道神是信实的。既然他已经打完美好的仗，跑完当跑的路，守住所信的道，神必会按着祂的信实为他预备公义的冠冕。“就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的”，保罗深信主必按着公义，赏赐为祂的名忠心受苦的仆人。“不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人”。保罗并不以为，只有他一人有资格可以得这公义的冠冕，而是认为，凡一切爱慕主显现的人都能跟他一样得着。因此我们今天都要常常等候主耶稣基督的再来和祂的显现，并要全心深爱我们的主，奉献一生为祂而活，这样我们也能和保罗一样领受主那“公义的冠冕”。

【你要赶紧地到我这里来。】保罗催促提摩太赶快到他这里来，表明保罗预感到自己的时候不多了，也表明他们之间的深厚情谊。在前书中保罗本来很想到以弗所去，但未能如愿，所以他很想在未殉道之先，见到提摩太，似乎有些话必须当面向提摩太说。【因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；】“底马”在保罗的书信中连此处共有三次提到他（西4:14；门24），他原是保罗的同工，可是此时他却因“贪爱现今的世界”，离弃了保罗。所以今天在主的工场上一面事奉主，一面存着爱世界心的人都该以底马作鉴戒。“离弃我往帖撒罗尼迦去了”，底马在最后一刻离开了保罗，他的离开，实在不是离开保罗，而是离开主所托付他的荣耀职分。“帖撒罗尼迦”，是在马其顿省境内，靠近腓立比。“革勒士往加拉太去”，“革勒士”新约圣经仅在此处提到他的名字，他大概是保罗的同工之一，奉保罗打发前往加拉太，“加拉太”是小亚西亚的一省。“提多往挞马太去”，“提多”即《提多书》的受者，是保罗极为器重的同工，他奉保罗之命前往亚得里亚海东岸巴尔干半岛的“挞马太”。【独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。】“路加”，就是《路加福音》和《使徒行传》的作者，是一位医生（西4:14），他在罗马陪伴保罗到最后一刻。“马可”，是《马可福音》的作者，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾在保罗第一次传道旅程途中有软弱（徒13:13），后来保罗和巴拿巴因此发生争论而分开（徒15:37-39）。经过多年的磨练，马可已经重得保罗的认可和器重。“有益处”指有帮助，能分担一些传道事工。而马可跟底马刚好成了明显的对比，虽然马可在初时有点软弱，但现在却忠诚爱主。底马刚好相反，虽然起初跟着保罗，但后来却在最要紧的关头离开了保罗。

【我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。】“推基古”是保罗可信赖的助手（徒20:4），他是以弗所书（弗6:21）、歌罗西书（西4:7）、腓立门书的送信人。保罗写本书信之时，提摩太正在以弗所，故打发推基古携带此信给提摩太，并由他暂留在以弗所代替提摩太的事工，好让提摩太能立刻动身前往罗马来见保罗。“我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来”，“外衣”是一种厚重裁成圆形，中间有个洞让头伸出来的外衣。可能保罗夏天在特罗亚被捕，没来得及带上外衣，现在冬天将至，年老的保罗需要外衣御寒。“那些书”指蒲草纸制的书卷，可能为各类参考书。“那些皮卷”指较为珍贵、抄写在羊皮上的文献，可能为旧约经卷。有人主张除了圣经之外，不必阅读任何书籍，但即使像保罗这样的属灵伟人，尚且在快要殉道的时候，仍然要看书，要看皮卷，难道我们比他更属灵吗？而保罗并没有因为自己快要殉道，就把整个生活的程序都改变，他真是一位临危不乱的非凡人物。【铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。】这位“铜匠亚历山大”的身分不明，但却是提摩太所熟知的。“多多地害我”，就是行许多恶事敌对保罗。“主必照他所行的报应他”，保罗对别人无理的迫害，就将对方交在公义之主的手中，让祂来替他作主。而任何人在今生所作的事，或善或恶，都必有“报应”，因为主必【照着各人所行的报应他。】（诗篇62:12）“你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话”。保罗提醒提摩太在来之前，要“防备”铜匠亚历山大，这样看来，提摩太到罗马并非没有危险，亚历山大既然可以敌对保罗，当然也可以敌对提摩太。“因为他极力敌挡了我们的话”，由这话可知，亚历山大陷害保罗是因为他所传的福音。

【我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。】“我初次申诉”，大概是指保罗初次在法庭上和亚历山大对质。在法庭初次开审的时候，保罗需要人替他作见证，证明他是传福音的，并不是想要造反、背叛罗马政府的人。“没有人前来帮助”，这样的人，不会是那些和保罗亲近的同工，像路加那样的人物。而是那些被政府信任，可以出来为保罗作见证的人，他们因怕自己受牵连，不敢出来为他作见证。“但愿这罪不归与他们”，保罗此时提及此事，并不是想责备那些人，而是要强调当时“惟有主站在我旁边，加给我力量”。人可以不来帮助，但主却永远不会，主必与我们同在，在一切事上加给我们力量。“使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见”，指保罗在罗马法庭接受审讯，反而给他机会传扬福音，叫不信主的官员和狱卒得以听见。“我也从狮子口里被救出来”，虽然保罗预料自己即将殉道，但只要神的时候未到，主绝不允许祂的仆人陷入“狮子口”。【主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。】“主必救我脱离诸般的凶恶”，这诸般的凶恶，可能指保罗为主殉道前所遭遇的各种凶恶，就如不合理的刑罚或恐吓。虽然保罗即将殉道，但他知道自己即将“进祂的天国”，这是最好的拯救，当他一想到那美好的一刻，就在捆绑之中情不自禁地发出了永远的颂赞！这样的一位救主，我们实在应该从心灵深处发出这样的称颂：“愿荣耀归给他，直到永永远远，阿们。”

【问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。】“百基拉、亚居拉”这对夫妇，所到之处就把自己的家打开，收留同工(徒18:1-3)、供教会聚会(罗16:3-5)之用，此时他们显然又搬回到以弗所去了。“和阿尼色弗一家的人安”，“阿尼色弗”与保罗的关系至深，保罗对他们一家非常感念（1:16-18）。“以拉都在哥林多住下了”，以拉都”，原来是哥林多城内管银库的(罗16:24)，后来与保罗同工旅行布道，接受他的差遣（徒19:22），可能在保罗被捕之前，就已把他留在哥林多。“特罗非摩”也是保罗旅行布道的同工(徒20:4)，在保罗被捕前，正赴以弗所会晤提摩太途中，就在靠近以弗所的米利都生病了，只好把他留在米利都。【你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。】“你要赶紧在冬天以前到我这里来”，这是保罗第二次催促提摩太，因为地中海在冬天会停止所有航运，若是错过时间，旅行就要等到第二年春天了。从以弗所到罗马的旅行时间大约需要一个半月，这封信可能是在保罗第二次被捕的夏天写的。“有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安”，这些信徒可能是当时在罗马敢于和保罗站在一起的，难能可贵。【愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！】在这末后祝福的话中，使徒保罗将它分作两部分：一部分是为提摩太：愿主与他的灵同在。另一部分是为和提摩太在一起的信徒：“愿恩惠常与你们同在”。因此本书信虽是写给提摩太一个人，但其中的信息，也是给整个教会。信中的命令、警告、应许和祝福，都是末世每一个忠心的信徒所迫切需要的。而“愿恩惠常与你们同在！”是使徒保罗的最后一句话，也是圣灵给末世教会的祝福。《提摩太后书》可以说是使徒保罗的遗嘱，也可以说是他生命的凯歌，对于每一个时代的教牧同工和信徒，都有极大的帮助。因此，我们都要感谢神赐给我们《提摩太后书》！也愿我们都要像使徒保罗一样，一生忠心为主尽职，至死忠心！阿们！

＜保罗在殉道前的嘱咐＞

读经【提后4: 1-8】【我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你……。】提摩太后书第四章的这段经文，是保罗在殉道前对提摩太的嘱咐，他以很严肃的态度嘱咐提摩太说：【我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。】这里保罗是“在神面前”，按着神所给他的权威嘱咐提摩太。所以传道人传道的权柄不是在乎他的学问、地位，乃在乎他所说的话是在神面前说的。“并在将来审判活人死人的基督耶稣面前”，“审判活人死人”，表示审判所有的人。主耶稣是审判所有人的主：【父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。】（约5:22）对信徒来说，这审判指主再来时，死了的信徒要复活，活着的要改变，一同被提到空中与主相遇，(帖前书4:15-16)然后【我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。】(林后5:10) 如果我们想到将来在神面前要交账，向这位审判死人活人的主交代祂所托付我们的，就必定更加忠心不敢懈怠地去传福音！对不信的人，在主耶稣降临到地上时，还活着的要经过万民的审判（太25:31－46），死去的将来要在白色大宝座前受末后的审判（启20:11－15）。传福音就是告诉人怎样逃避末日的审判。“凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你”，保罗嘱咐提摩太也是凭着主的显现和祂的国度。因保罗是外邦人的使徒，他深知他的传道工作和主国度的关系，正如他对罗马信徒所说的：【等到外邦人的数目添满了】（罗11:25），然后基督就要第二次显现。所以今天每多一个外邦人的灵魂得救，这样得救的外邦人就更加接近“添满”的数目，主耶稣的第二次显现也就更近了。保罗常以耶稣基督和祂国度的显现作为工作和盼望的目标，这盼望促使他有责任要快快传福音，也促使他嘱咐提摩太要努力去传道。

而保罗对提摩太的嘱咐，也是给所有信徒的嘱咐：“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”。“务要传道”，是使徒保罗给提摩太的一个命令，也是圣经给所有基督徒的命令。这“传道”，就是传神的话，就是传福音。而在传福音时，我们需要告诉人，【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；】 (罗3:23)所以人需要救恩。而惟一的救主就是耶稣基督，祂是我们的救主。主耶稣道成肉身，为人的罪被钉死在十字架上，之后祂又复活，升天，还要再来，所以每一个人都要悔改信耶稣。我们还要加上自己得救的见证，以坚固人对神的信心。“无论得时不得时”，就是不管情势如何，总是传道，不论人爱听或不爱听，不管人多或人少，总是要传，而且要认真地传。因此传道的人一方面应该寻求圣灵的引导，另一方面也要有“无论得时不得时”，务要传道的态度。从圣经中我们看到，使徒保罗实在是一个“无论得时不得时”都在传道的榜样。“总要专心”，传道的工作是不能够分心的，虽然在世上我们还有很多的事要兼顾，但我们要认清从神那里所接受的职务是什么，我们就要在主所委托我们的事上专心。“并用百般的忍耐”，因为我们所遇见的是百般不同的人，有欢迎的、有反对的、有讥笑的、有无所谓的等等，所以我们要有百般的忍耐。保罗在传福音时就遇见各种各样的人，有相信的，有抵挡的，甚至把他抓起来，何况我们呢？“各样的教训”，是指有关福音或是圣经真理的教训。不同的教训可供应不同的灵性需要，有的需要安慰，有的需要勉励，有的需要用真理来教导。“责备人”，就是用责备的方法叫人从错误的路上回转。保罗在哥林多书信和加拉太书信中都曾用很严厉的话责备信徒，因为当时教会里出现了不讨神喜悦的事，保罗没有向罪恶妥协，而是“责备人”，叫信徒从错误的路上回转。传道人不单是说爱心的话，别人喜欢听的话，必要的时候也当说责备人的话，叫人知道他的错失，他才会回转。“警戒人”，是带着责罚的一种劝告。传道人要为人的灵魂时刻警醒，看见人的灵性有危险、遇见试探，就应该随时加以警戒忠告。“劝勉人”，是传道人最常作的工作之一，话语中带着安慰和勉励，为的是让信徒的生命能够刚强和成长。传道不只是向不信的人传，也向信徒传，神的话任何时候都是向着所有的人，信徒和不信的都需要责备，警戒和劝勉。

接着保罗说：【因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。】“因为时候要到”，是指末世有危险的日子要来到（3:1），所以我们要抓住机会，传讲神的话。末世的“人必厌烦纯正的道理”，因为“他们的耳朵发痒”，要听那些合乎他们自己情欲的话语，所以才会让假师傅有机可乘。末世是假师傅充斥的世代，人们不听真道的情况变本加厉，甚至对真道“掩耳”，即公然加以拒绝，连听也不愿听。相反他们偏向“荒渺的言语”。“荒渺的言语”，就是所讲说的并不根据圣经，不符合真理的教训。今天我们身处末世，我们深感保罗所说的“时候”已经来到。目之所及，耳朵发痒、厌烦纯正道理的人越来越多，掩耳不听真道，偏向荒渺言语的人越来越多，假先知、假师傅也越来越多。而假师傅们对人“耳朵发痒”、“厌烦纯正道理”的状况，了解得十分清楚，对人“随从自己的情欲”，喜爱“荒渺言语”的心态，揣摩得十分到位。于是各种满足人情欲的“荒渺的言语”，五花八门，层出不穷。面对这样的末世，属主的人就“务要传道”，对人讲明圣经真理，也要为真道竭力争辩，根据圣经真理来揭露错谬。因此保罗嘱咐提摩太：【你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。】“凡事谨慎”，是要提摩太提防假教师的计谋，撒旦的诡计。提摩太就要警醒祷告，用圣经真理来判断，不受错谬的影响。“忍受苦难”，是因为凡事谨慎，撒但就会激动人用逼迫或反对来叫传道人受苦，所以保罗要提摩太准备受苦的心志。“做传道的工作”，就是在受苦之中，仍要把神的道传出去。“尽你的职分”，就是不可让传道的工作中途而废，必须跑到终点，才是尽到职分。因此我们今天都要按着使徒保罗的嘱咐去行，务要传道，无论得时不得时，尽自己的本份，专心，并用百般的忍耐，各样的教训引导人，凡事谨慎，忍受苦难，作传道工夫，为主多得灵魂！

这时因保罗知道自己为主殉道的时候到了，所以他说：【我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。】使徒保罗在即将走完自己人生的路程时，唱出了得胜的凯歌，而这得胜的凯歌鼓励了历世历代千万个忠心的圣徒，勇敢地往前。“我现在被浇奠，我离世的时候到了”。此时保罗在罗马的监狱里，他已深知此次必定会为主殉道，因此他告诉提摩太，他离世的时候已经到了。但他没有一点的惧怕，而是对自己的死说是“被浇奠”。这“浇奠”有非常深的意思，以色列人献祭时，常用酒浇在上面，使所献的祭更加馨香，称为奠祭。但旧约的奠祭并不是另一种祭，只是用酒附加在祭物上，一同献上（民15:5、7、10）。保罗知道，并不是他献上自己的生命，就能蒙神悦纳。他这样献上给主、为主舍命，是因为耶稣基督曾为他舍命，他原不配献上自己，只因基督曾为他献上自己的生命，他才能倚靠主把自己浇奠在其上一同献上，使主的名得着荣耀。因此保罗就将他自己怎样甘心乐意地把自己的生命为主的道牺牲，好像馨香的奠祭一样。这也证明保罗对自己的死早有准备。世人都惧怕死亡，甚至对“死亡”这个词汇都心存忌讳三分，但保罗却勇敢迈向生命的祭坛。因保罗是罗马公民，在罗马他不会受十字架的刑罚，却会被斩头，所以他意料自己将不久于人世，以鲜血浇奠。保罗又在临终前宣告：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”。保罗回顾自己的人生之路，总结数十年的服侍生涯，勇敢宣告自己的得胜。虽然他的肉体即将遭遇死亡，但在神面前，他却有殉道者所持有的心志，保罗不愧被称为伟大的使徒！

“那美好的仗我已经打过了”，这“美好的仗”是指属灵的争战，是保罗为真道打仗。保罗为真道打仗，就是维护真道不被人混乱，指出异端的错误，因而受人攻击，毁谤，误会，离弃，这就是“打美好的仗”。保罗为福音真理打了多次美好的仗，保罗在给帖撒罗尼迦人的书信中说：【我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠神我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。】（帖前2:2）保罗在腓立比传道，被下在监里毒打，多次受到不信的犹太人逼迫，但他从不退却，所以说，那美好的仗他已经打过了。“当跑的路我己经跑尽了”，这“路”是指保罗侍奉主的道路。保罗信主以后所跑的路都在神的旨意和祂的引导之中。他没有走一条自己所喜欢走的安逸道路，他走过的路充满逼迫患难，他说：【我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。】（徒20:24）保罗又对哥林多信徒说：【因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。】（林前2:2）保罗不但传钉十字架的基督，也跟从他的主走十架窄路，所以他可以说：“当跑的路我已经跑尽了”。“所信的道我已经守住了”，保罗“所信的道”，就是救恩的真道：主耶稣道成肉身，为人的罪死，之后祂又复活，升天，还要再来，这就是福音的基本要道。还有福音的奥秘，外邦人与犹太人在基督里同为一体；教会的根基是耶稣基督，祂也是教会的元首；圣经是神所默示的；神是独一真神，圣父，圣子，圣灵在创造和救赎中同工，成全神的旨意等等，都是他“所信的道”。保罗为着要守住所信的道，他忍受了许多人的反对和逼迫，因他不容许任何的异端错谬来损害这真道。所以他说：“所信的道我已经守住了”。保罗离世的日子近了，而他在这里的语气是多么喜乐，他打了美好的仗，毫不退缩，他已经跑完他该走的路，一点不偏离，他已守住了基督交托他的道，因此他深信“从此以后，有公义的冠冕为我存留”。这里保罗特别强调，这是“公义的冠冕”，表明他的人生经得起任何的检验，那位按公义审判人的主，必会肯定他为福音所流的汗水和泪水，必亲自把这公义的冠冕给他戴上。这不仅是赐给保罗的，“也赐给凡爱慕祂显现的人”。今天我们虽然不能像保罗那样，受主那么重的托付，也给主那么多的使用。但我们若是一心“爱慕”主的“显现”，就能和保罗一样领受主那“公义的冠冕”。为此，愿我们今天都要“爱慕”主的“显现”，并要效法基督的忠仆保罗，全心深爱我们的主，奉献一生为祂而活，这样将来在见主面时，我们也必得到这顶“公义的冠冕”！阿们！

＜底马贪爱世界离弃保罗＞

读经【提后4: 9-22】【你要赶紧地到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了……。】在提摩太后书第四章的这段经文中，使徒保罗讲到底马因贪爱世界离弃他，以及使徒保罗最后的话。首先保罗对提摩太说：【你要赶紧地到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，】保罗知道自己将要殉道，他要求提摩太“赶紧地到我这里来”，希望在未死之能见提摩太一面，这表明他们之间的深厚情谊，也表示他深信传道人的生命在主手中，不到主的时候，恶者是无法加害的，所以他要提摩太赶紧到他那里来。“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”。“底马”在新约圣经中一共提到三次，第一次是保罗在给歌罗西教会的书信结束时提到他：【所亲爱的医生路加和底马问你们安。】（西4:14）保罗写信问候腓利门时说：【与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。】（门1:24）这里保罗称底马为“同工”，可见底马在教会中颇负盛名，并且得着神很大的恩典。现在保罗说底马离弃他往帖撒罗尼迦去，说明保罗第二次在罗马坐监的初期，底马还是跟他一起在罗马。但当保罗快要被定罪，快要为主殉道之前，保罗却万分痛心地说：“因为底马贪爱现今世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”。底马能够与保罗同工，他曾经必定是十分热心爱主的信徒，可惜却因贪爱现今的世界，而离弃了保罗，不能再回头了。底马能跟随保罗做工，本来在天国是有份的，也会得着保罗所要得着的奖赏。可是底马却不能跑完他当跑的路程，因贪爱世界，中途而废，离弃了保罗。底马不只是离弃保罗，也是离开主所托付他的荣耀职分，因而就失去那极大、极美天上的奖赏。这是何等可惜，何等悲哀的事，因为这会导致日后悲惨的结局。保罗在此指出底马离弃他的根本原因，是因底马“贪爱现今的世界”，也就是说，是因底马那隐藏在里面贪爱世界的心还没有除去。所以当保罗为主殉道的时刻来到时，底马怕自己受牵连就把保罗撇下，自己往帖撒罗尼迦去了。约翰在他的书信中说：【人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。】（约壹2:15）所以底马不能跑完他当跑路程的根本原因是“爱世界”。今天事奉主的人，若心离还存着爱世界心，就应该以底马作为鉴戒。你虽然可以和主所使用的仆人在一起工作，但如果你没有丢弃那爱世界的心，那么有一天，当考验临到的时候，你就会像底马那样逃跑！

这里“现今的世界”，是指罪恶的世代，如保罗在加拉太书1:4中说的：【基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。】因此现今的世界就是一个充满今世的风俗，败坏的道德以及不洁的思想行为的世界，是一个不断地引动人“肉体的情欲”，“眼目的情欲”并“今生的骄傲”的世界。“底马贪爱现今的世界”，他是故意选择世界，并且接受世界的酬报，屈服于情欲的诱惑，他只要眼前垂手可得的暂时荣华享乐，只为今天而活。可是今天在教会中仍有许多底马存在，起初他们也是很热心的跟随耶稣，他们侍奉主的心是那样的热烈，然而过了几个月，或几年，他们忽然改变了心志，为什么？因为他们“贪爱现今的世界”，他们的心被这世界所掳掠，就离弃主往别处去了。因此“贪爱现今的世界”，是基督徒生命中的陷阱，有时陷入其中却不自知。而今天这繁华的世界，物欲横流，诱惑人的力量，是何等的强烈，信徒很容易受物质的引诱，而成为今天的“底马”。而底马因“贪爱现今的世界”，离弃保罗，而保罗现在在天上享福，他在天上可以得到公义的冠冕，生命的冠冕，永不衰残的荣耀冠冕。那么底马却去了哪里呢？所以我们今天都要警戒自己的心，不要因贪爱世界而离弃神，不要为贪恋肉体的满足、食物的满足、视觉的满足、虚荣的满足，到头来失去神，结局是悲惨的。底马因为贪爱世界，离弃了保罗，的确很可惜。可是今天有些人在教会中事奉，却比底马更贪爱世界，这就更可悲了。

接着保罗对提摩太说：【革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服侍我）的事上于我有益处。】“革勒士往加拉太去”，是保罗打发他去的，加拉太是小亚西亚的一省，保罗两次游行布道都经过这个地方（徒13:14）。“提多往挞马太去”，保罗也称提多为“真儿子”（1:4）。挞马太是以利哩古的一省，保罗在欧洲东南部遍传福音的时候，曾传到这里为止。保罗知道自己快要为主殉道，而挞马太的教会需要有人主持，所以在未死之先，打发提多到那边去。“路加”，就是《路加福音》和《使徒行传》的作者，他在罗马陪伴保罗到最后一刻。保罗叫提摩太要把马可带来，可能马可当时是在以弗所，或者在以弗所附近的城市为主作工。“因为他在传道的事上于我有益处”。小字“传道或作服事我”，那就是“在服事我的事上于我有益处”。这正表示马可是个肯服事人、为主受苦的工人。保罗相信他不怕为自己的苦难而受连累，就是冒死来服事保罗也是甘心的。马可曾因环境太艰难而失败，但他却从失败中悔改了，重新事奉基督，他继续传道，又写下《马可福音》，又能作奴仆来服侍人。因此马可跟底马刚好成了明显的对比，虽然马可在初时有点软弱，但现在却忠诚爱主。而底马虽然起初跟着保罗，但后来却在最要紧的关头离开了保罗，就留下恶名，成为后代信徒的鉴戒！因此我们今天都要透过底马来警戒自己，不要因贪爱现今的世界，而离弃主。我们要真正的爱主胜过爱一切，更要靠主耶稣战胜世界的诱惑！

接下来是使徒保罗最后的话，他说【我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。】保罗趁自己未死之前，安排一些事情。他“已经打发推基古往以弗所去”，大概是接替提摩太的工作。推基古是以弗所人，是保罗的一个好同工，曾替保罗带《以弗所书》和《歌罗西书》到那两处教会。保罗又嘱咐提摩太要把他留在加布的那件外衣带来，可见保罗在地上为主工作，一生过着贫穷的日子，并没有很多的衣服，此时保罗所坐的监牢一定又是非常寒冷阴湿，令人难以抵受。虽然监牢里是那样阴暗、潮湿，牢狱中的生活是那么痛苦，但保罗应该读的书，他还是照读，应看的皮卷也还是照看，并没有因为自己快要殉道，就把整个生活的程序都改变，这说明保罗真是一位临危不乱的使徒！【铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他。15你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。】这里所说的“铜匠亚历山大”身份不明，但却是提摩太所熟知的。当时的铜匠和银匠一样，制造神像是他们主要生意之一，亚历山大因为人悔改，不拜偶像，影响他们生意，故此“多多地害”保罗，就是极力反对保罗所传的道。但保罗说：“主必照他所行的报应他”，也就是说，多多害保罗的铜匠亚历山大的结局就是灭亡，因为阻碍福音的人，必会因自己所行的遭报应。保罗也提醒提摩太要防备亚历山大，主的仆人不伤害别人，但要防备恶人，亚历山大既然可以诬告保罗，当然也可以诬告提摩太。

【我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。】“初次申诉”，指保罗初次在法庭上和亚历山大对质，他需要证人替他作见证，他没有反叛罗马政府，但“没有人前来帮助，竟都离弃我”。或许可以为保罗作证的人怕牵连，不敢出来作证。照旧约律法，明知一个人无罪，却不肯为他作证，这在神面前也是有罪的。所以保罗说，“但愿这罪不归与他们”，他体恤他们的软弱，求神赦免。【惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。】在保罗的传道中，有主亲自站他旁边的经历不只一次，当他在耶路撒冷，被公会的人控告的时候，【当夜，主站在保罗旁边，说：‘放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’】（徒23:11）另一次，保罗在去罗马的路上，他的船遇到风浪；就在当晚，神差遣使者站在保罗旁边，并应许他必站在该撒面前（徒27:23-24）。这时保罗在殉道之前，有主站在他旁边，加给他力量。“使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见”，保罗在受审问的时候，他面对那些审问他的人，把福音“尽都传明”，使罗马宫庭中审问他的人都能听到福音。“我也从狮子口里救出来”，这里的“狮子”，是形容那些敌挡他的人，好像狮子那样残暴可怕。虽然如此，他却从这些人的手中被救出来了。“主必救我脱离诸般的凶恶”，保罗深信那一切他不应该遭受的“凶恶”，主一定会拯救他的。“也必救我进祂的天国”，这是最终的拯救，当保罗走完今生的路程时，主必带他进入天国。因此保罗说：“愿荣耀归给他，直到永永远远，阿们”。对这样的一位救主，我们也该从心灵深处发出这样的称颂，在心灵中与保罗同说：“阿们。”

之后保罗说：【问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。】“百基拉、亚居拉”是一对爱主的夫妇，是保罗的同工。保罗在写本书时，他们在以弗所，所以保罗在此向他们问安。“阿尼色弗”与保罗的关系至深，本书1:16告诉我们，阿尼色弗爱保罗，殷勤的寻找到保罗。“以拉都”也是保罗的同工，曾和提摩太同被差遣到马其顿去（徒19:22），现在保罗将以拉都安置在哥林多住下了。【特罗非摩病了，我就留他在米利都。】“特罗非摩”是以弗所教会的人（徒21:29），保罗第三次游行布道时曾经跟他同行（徒20:4）。在保罗被捕前，他在靠近以弗所的米利都生病了，保罗就把他留在米利都。那为什么保罗不医好他的病呢？这给我们看见保罗虽然有医病的恩赐，但他不滥用他的恩赐，正如他对提摩太一样。保罗又吩咐提摩太：【你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。】这是保罗第二次催促提摩太赶紧到他这里来。“冬天”因气候关系，不便旅行。“有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安”，这些信徒可能是当时在罗马敢于和保罗站在一起的，难能可贵。最后保罗的祝福是：【愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！】这里保罗对提摩太个人的祝福是：“愿主与你的灵同在”。这个祝福很特别，是保罗书信惟一的一次，或许保罗快要殉道，罗马人可以毁坏他的身体，但他的灵要与主同在。因此他祝福提摩太，也是最大的福分，就是“主与你的灵同在”。而保罗对以弗所教会和提摩太同工的祝福是：“愿恩惠常与你们同在”。这是使徒保罗流传下来的最后一句话。《提摩太后书》可以说是使徒保罗的遗嘱，保罗在写了最后的话不久，便为主殉道，他在尼禄皇手下被斩首，当时许多不信耶稣的罗马人因为毁灭了这位传耶稣的人而欢呼。但同时在天上，千万天使也因这位为主殉道的忠心传道人而欢呼，主耶稣也必热烈地欢迎他。保罗就在天家开始享受与主同在的荣耀与快乐，他也等候他的同工们一个一个地回天家永远相聚。今天保罗也在等候着你、我和一切忠心事奉主的人，回天家，一同享受与主同在的荣耀与快乐。为此，愿我们今天都要像保罗那样，一生忠心事奉主，去完成主所给我们的托付，直到回天家，见主的面！阿们！