【西1: 1-29】【奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太……。】从今天开始要分享《歌罗西书》，这封书信也是保罗在监狱里写的，是保罗书信的第七卷。保罗并没有到过歌罗西（2:1），他的同工以巴弗在歌罗西建立了以外邦人为主的教会（1:7）。保罗可能从以巴弗那里得知，歌罗西教会正在受到异端的搅扰，因此写了本信。保罗在信中驳斥异端时，极力指出这些道理只是世上的“理学”和“小学”（2:8）。因此保罗在《歌罗西书》中，更完满地把基督的超越性启示出来，而这位超越的基督：祂是教会全体之首，祂在凡事上居首位，祂是独一至高且无可比拟的一位，所以在教会中绝不可有任何东西取代基督！在歌罗西书第一章中，使徒保罗首先：【奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！】“奉神旨意”，表示保罗是奉神旨意说话的人，他的信息是从神而来。“作基督耶稣的使徒”，表明他是属于主的，他是受主差遣的，他从主承受那解明真理的权威。“和兄弟提摩太”，此信乃保罗一人所写(西4:18)，但此处与提摩太一同署名，是说信里面的话是提摩太所赞同的。这封信是写“给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄”。“圣徒”是根据信徒在基督里的地位，包括一切蒙神拣选、重生得救的犹太人和外邦人。虽然歌罗西教会存在假师傅引诱的危险，但保罗却强调他们都是“在基督里有忠心的弟兄”，说明他们还没有误入歧途。所以保罗要他们“在基督里”继续忠于已经领受的福音，在真理上站立得稳。“愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！”保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。保罗在此又说到神是恩典和平安的泉源，也是我们的父，乐意把恩惠、平安归给我们。【我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；】保罗为歌罗西信徒感谢神。“我们主耶稣基督的父”，这称呼显示神是因主耶稣基督而成为我们的父，这位原本不能和我们接近的神，由于我们的信和基督死而复活的救恩，已使我们有权柄作神的儿女（约1:12），神就是我们的父！“常常为你们祷告”，表示保罗的代祷是负责任的、诚恳的，不是敷衍的，也是出于爱心的关怀。【因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。】这里保罗为歌罗西信徒感谢神的理由。“在基督耶稣里的信心”，是信徒得救的根据，“向众圣徒的爱心”是信徒得救的标志。信心和爱心的基础，是“存在天上的盼望”，这是他们“从前在福音真理的道上所听见的”，就是基督已经为他们成就的荣耀。保罗为歌罗西信徒感谢神，是因为他们在信心、爱心和盼望上，都有实际的表现。

【这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。】保罗说福音也“传到普天之下”，是泛指福音已经传到罗马帝国的大部分区域，“直到地极”（徒1:8），不是说地球上每个有人居住的地方都已听到福音了。而使徒从他传道的经验中，和从歌罗西信徒听信福音的事上，证实了使徒们所传跟信徒所接受的福音，是会结果，增长的。“真知道神恩惠”，不是单单道理上的知道，并且是经过证实与确认神的恩典是实实在在的。歌罗西教会不是保罗亲自设立的，所以他说：“你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们作了基督忠心的执事”。在歌罗西设立教会的以巴弗，他代表保罗向歌罗西人传福音，因他“作了基督忠心的执事”，所以所传的福音是可靠的，因此歌罗西信徒不需要一个新的福音。“圣灵赐给你们的爱”，证明歌罗西信徒已经有圣灵内住，不需要在基督之外再寻求什么。因为真正的“爱心”源于内住的圣灵。【因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。】这“因此”表示，保罗知道他们的种种长处和长进之后，便为他们恳切代祷，使他们能有更大的长进。“属灵的智慧”，就是里面的一种属灵才智，能参透属灵的事。“悟性”是信徒的心思，是能领悟事物的一种本能。使徒盼望歌罗西信徒，不只是在某一方面有属灵的智慧和悟性，而是在一切事上都有属灵的智慧和悟性，这是使他们“满心知道神的旨意”的要诀。“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神”。信徒行事不是单表现在人面前，还要“对得起主”，就是不辜负主的恩典。所以我们要“凡事蒙祂喜悦”，就是要在“一切善事上结果子”。这“一切善事”包括我们属灵的追求，祷告，读经，感恩的生活，对人的爱心，在圣工上忠心的服侍，或个人品德方面的果子。信徒越是多“在一切善事上结果子”，就越会从经历中“渐渐地多知道神”、更深地明白“神的旨意”。这样也必“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”。“凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”，就是甘心乐意地忍耐所临到自己身上的患难、逼迫，或不平的待遇。就如使徒们为主受苦，被鞭打之后，反而欢喜快乐（徒5:41）。“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”。保罗已为歌罗西信徒感谢主的恩典，在此他又在代祷之中，为神使“众圣徒在光明中同得基业”而感谢神。“基业”是指天上的一切盼望、荣耀，永生的福乐、赏赐，与属天之各种权利。这天上的基业是要在“光明中”与众圣徒同得的，表示是用十分公正、光明的方式得着的。

【祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。】神“救了我们脱离黑暗的权势”，然后“把我们迁到祂爱子的国里”，这是连在一起发生的。“黑暗的权势”，指魔鬼和罪恶的势力，因这世界是在黑暗的权势之下，充满各样罪恶（罗1:21-32）。“爱子的国”，就是基督的国。“迁到”不是指将来的事，乃是指以往的事，是信徒得救时所蒙的恩典。“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”。这“救赎”，是我们得赦免的根据，我们在基督里有救赎，有赦免。虽然信徒得救之后，还可能犯罪跌倒，但基督救赎的功效并未停止，祂救赎的恩典永不会缺少，我们可以借着信心支取祂救赎的功劳，恳求祂的赦免。【爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有无论是地上的、天上的都与自己和好了。】这是新约圣经中最伟大的“基督论”，列出了基督独有的特质。保罗首先说到基督与父神的关系：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”。“爱子”是神对耶稣的一种称呼，神说耶稣是祂的爱子（太3:16-17）。基督是“那不能看见之神的像”，与神完全相像、是神的完美代表。祂“是首生的，在一切被造的以先”，表明基督不是“被造的”。【父怀里的独生子】（约1:18）是“生”、不是“造”出来的。保罗又讲到基督与万有的关系，“因为万有都是靠祂造的”，包括整个物质和非物质的受造物，“都是靠祂造的”。而且“无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的”，这是特别针对当时在歌罗西的异端，他们以为除了真神以外，还有许多较低级的神或天使，而基督也是其中的一位。但保罗指明一切天上地上的受造者，“一概都是借着祂造的”，因此基督绝不在他们之列，而是远超过他们的。万有“又是为祂造的”，神要让祂的儿子在万有中被高举，叫万有因祂儿子而把荣耀归给神。“祂在万有之先”，因此任何受造物都无法以任何方式超越或胜过基督，基督在时间、空间、物质、灵界等一切受造物出现之前就已存在。“万有也靠祂而立”，表明基督是宇宙万有的维系，宇宙之所以井然有序地存在，乃是因为【基督常用祂权能的命令托住万有。】（来1:3）基督不但是宇宙的主宰，“祂也是教会全体之首”，表明基督不但是创造之主，也是救赎主。因基督“从死里首先复生”，成为“元始”，因此祂配“在凡事上居首位”。“元始”的意思“起头”，“首先复生的”，指基督的复活，标志着祂战胜了死亡（来7:16）。“因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住”，这“因为”表明，基督所以超越一切、比一切都尊贵，是因为祂里面有神“一切的丰盛”。“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有无论是地上的、天上的都与自己和好了”。基督的救赎是“借着祂在十字架上所流的血”，流血表示已受刑罚和咒诅。罪是要受刑罚的，基督既为我们受了刑罚，信靠基督的人就可以不用再受刑罚了。所以人类获得基督救赎的结果，万有也因人的得救而一同与神和好了。这“和好”，就是可以不再受咒诅而享平安。人的罪得赦免而与神和好的结果，万有也因基督救赎的成功而得着完满和谐，不再互相侵害而发生各种不幸与灾祸，这种完满和谐与平安将在基督的国中得着实现。

【你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。】保罗在此追述歌罗西信徒蒙恩的经过。他们“从前与神隔绝”，按灵性是死的，不能与神交通，结果必定是“因着恶行，心里与祂为敌”。因为人远离神，就更加放胆地随着己意行恶，这样就与恨恶罪恶的神，站在敌对的地位上。“但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前”。神为我们预备的救恩，就是“祂借着基督的肉身受死”，不但叫人与神和好，也使一切蒙拯救的人“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备”的，因为基督已经完全清除我们的罪，使信祂的人成为圣洁，以致我们有资格来到神面前。【只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文是离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文是凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。】“只要”表示，信徒既然已经蒙恩得救了，就理当“在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移”。信徒既知道所蒙的恩典是这么伟大奇妙，就该更加坚强地持定所盼望的恩，不要“被引动失去福音的盼望”。而“这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的”，保罗不但自己深信这福音，“也作了这福音的执事”，要把福音传给普天下人听。【现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。】“现在我为你们受苦”，是指保罗为着传福音给包括你们在内的人受苦，甚至因此坐监，但他“倒觉欢乐”，因为他是“为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”。“补满基督患难的缺欠”，这不是说基督在十字架上的救赎还有缺欠，而是说基督已经完成了救赎，但祂升天之后，信徒在地上还要继续用福音把人带进救恩、带进“基督的身体”。因此教会在地上的使命就是要高举基督，传扬祂的福音。【我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向祂的圣徒显明了。】在此保罗说明他的职分不是自取的，乃是“照神”的旨意和呼召。保罗领受这样荣耀的职分，就作了基督福音忠心的“执事”。他就照神所赐给他的职位尽责，“把神的道理传得全备”。这“全备”的意思，就不是只传自己所喜欢的，而是传一贯完整的真理。“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘”，这“隐藏的奥秘”，就是外邦人如何可以在基督里同为后嗣，同蒙应许（弗3:5-6）。这真理是以前未清楚揭露出来的，现今神借保罗启示了出来，所以保罗要把神的道理传得全备。【神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。】神愿意叫歌罗西信徒知道，他们如何因神“这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀”，而领受了福音的真道，得着基督住在他们心中，而使他们心中有荣耀的盼望。【我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。】保罗与他的同工传扬基督，不但是“用诸般的智慧”，也“劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前”。这里多次提到“各人”，说明保罗的工作，不只注重公开的传扬，也注重对个人的带领，对需要劝戒的人加以劝戒，对不明白真理人加以教导。这样作的目的，是“要把各人在基督里完完全全地引到神面前”。但神不需要人靠着自己的能力，来为传扬基督“尽心竭力”，而是要我们照着基督在我们里面“运用的大能”来“尽心竭力”。为此，愿我们今天也都要像保罗那样，照着基督在我们里面运用的大能来尽心竭力，劝戒各人、教导各人，把各人在基督里完完全全地引到神的面前！阿们！

＜保罗的感谢与代祷＞

读经【西1: 1-14】【奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄……。】在歌罗西书第一章的这段经文中，使徒保罗为歌罗西信徒感谢神，并为他们代祷。保罗首先说：【奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！】在此保罗自称是“奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗”，这表明他是被神呼召并差遣的，也表示他的信息是从神而来。所以今日的传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是要说自己是奉神旨意说话的人，信徒的一切行事也都该奉神的旨意。保罗在此加上“和兄弟提摩太”，这不表示此信是由他们两人同写。这书信的内容，实际上是出于保罗，但其中的内容却也是提摩太所赞同的。保罗在他的书信中常把提摩太的名字一并提出，因为提摩太是保罗最忠心的同工，又是保罗福音所生的儿子。他既在保罗的工作上和他一同劳苦，保罗就在书信中特别提出他的名字，一同具名发信，表示他在保罗的工作上所占的地位十分重要。“写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄”，“圣徒”不是指本质圣洁、品行良善的人，而是指所有的信徒，都是被分别为圣归神的人。使徒把一切歌罗西信徒都看作是“在基督里有忠心的”，因为一切“在基督里”的，都必然是有忠心的人。没有忠心，根本就不会在基督里，既已在基督里，就当然是有忠心的弟兄。“圣徒”与“弟兄”，也说明信徒在神前与人前的两种地位和本分，我们不但要在神前为圣徒，过圣洁生活，也要在人前作弟兄，尽弟兄的本分。“愿恩惠、平安，从神我们的父，归与你们”。恩惠与平安相连，表明得蒙神恩惠的人，就有神所赐的平安，神的恩惠使我们能与神和好（罗5:1），而在神的平安中生活。这里保罗在祝语中，未提到耶稣基督，而是说：“从神我们的父，归与你们”。可能是因歌罗西的异端以为神是至圣的，不会与人亲近或来往，祂必须借着其中较低级的神作中保，所以保罗在此直接说平安从神归与信徒。这虽然是祝祷的话，但也表示这位至圣至尊的神，是位喜欢跟一切在基督里的人亲近的神，祂乐意把恩惠、平安归给他们。

接着保罗说：【我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，】保罗虽然自己在监狱中，却为歌罗西信徒好的属灵光景感谢神。保罗的感谢也显示，神是因主耶稣基督而成为我们的父，这位原本不能和我们接近的神，由于我们的信心和基督死而复活的救恩，已使我们有权柄作神的儿女（约1:12），神就是我们的父！“常常为你们祷告”，这是保罗能够常常为歌罗西信徒感恩的缘故。常为别人感恩的，必定是常为别人祷告的。之后保罗讲到他感谢与代祷的理由：【因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。】保罗因信徒信心的长进而感谢神，而他们的信心是“在基督耶稣里的信心”。信心必须是”在耶稣基督里”，才能使我们得称义，成为神的儿女。“向众圣徒的爱心”，是得救信徒生命的表现（约壹3:14）。这“众圣徒”的范围不仅指本教会的圣徒，也包括一切教会之众圣徒，我们的爱心该从自己教会肢体开始，扩展至众教会。“是为那给你们存在天上的盼望”。信徒的信心和爱心，都会引致一种美好的盼望，“这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的”。保罗为歌罗西信徒感谢神，是因为他们在信心、爱心和盼望这三大灵德上，都有实际的表现的缘故。因他们在听见“福音真理的道”之后，就在这些方面实际地追求长进。今天我们作主的门徒，也要活在信心、爱心、盼望之中。信心的对象是基督，爱心的对象是众圣徒，而信心和爱心都建立在盼望的根基上。【这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。】使徒看见福音能在信徒心中，发生一种增长和结果的力量，使他们把已经接受在他们心中的真道，在他们中间结出果子来而感谢神。因为福音里面有“生命之道”，所以它能“结果、增长”，这种功效不但显在歌罗西信徒身上，也在普天之下，同样地结果、增长。

【正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷作“你们”）作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。】这是保罗为歌罗西信徒发出感谢的另一个理由，是因为以巴弗将歌罗西信徒的情形报告给保罗，就是他们在真道上肯谦卑地向主的仆人以巴弗学习。这里保罗称以巴弗为“我们所亲爱”的，表示他是被人所爱戴的一位弟兄。保罗提到以巴弗是“一同作仆人”的，可见以巴弗不单是被人所爱戴的，他也具有一颗仆人的心。保罗又提到以巴弗“作了基督忠心的执事”。这里的“执事”是以佣人的心态来服事的人，以巴弗是一位为主忠心服事的人。而以巴弗不但告诉保罗有关歌罗西信徒在真道上的学习情形，也告诉保罗他们“因圣灵所存的爱心”。这就引发了保罗的感谢和祷告，可见圣徒之间彼此的交通往来，报告情况，是十分重要的。【因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。】“因此”表示，保罗这样为他们代祷是根据歌罗西信徒蒙恩的情形，和他们的长处。“不住的祷告祈求”，表示保罗为信徒的祷告是十分恳切的，他内心为信徒的需要的盼望，都是出于里面热切诚实的爱，且认真为他们代求。“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”。“属灵的智慧”，就是里面的一种属灵才智，能以分别是非、参透属灵的事，这是从上头而来，由圣灵所赐的智慧（弗1:17）。“悟性”是信徒的心思，是能领悟事物的一种本能。“一切”，表示“属灵的智慧”和“悟性”有许多方面，使徒所盼望于歌罗西信徒的，不只是在某一方面有属灵的智慧和悟性，而是在一切事上都有属灵的智慧和悟性。这能使他们“满心知道神的旨意”。有不少信徒在明白神旨意的事上忽略了用“悟性”，放弃了神所已经赐给他们的智慧、知识，和判别的能力，而专心只等候某种特别的感觉发生，这是十分危险的。保罗的祷告表示，知道神的旨意之正当途径，不是凭特别的现象和感觉，乃凭里面属灵的智慧和悟性。“满心知道”，就是很清楚、很充分、很有把握地知道，不是只凭一两点或片面的理由推断，而是心中充满认识神的知识而知道。这样满心知道神旨意的人，他的心中必定充满神的真理，喜欢看见神的旨意得以成就。使徒保罗对歌罗西信徒所表达的愿望，可代表神对一切信徒的愿望，神所望于每一个信徒的，不是要我们作糊涂人，而是作一个满心知道祂旨意的人。

保罗又说：【好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神，照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。】信徒行事不是单与人发生关系，表现在人面前，还要“对得起主”，因为信徒的“行事为人”，将来要向主交账的。这“行事为人对得起主”，就是不辜负主的恩典，主既然用宝血买赎了我们，又为我们的罪受了刑罚，使我们可以因祂得赦免，我们若再去犯罪，就是辜负了祂的恩典，就是对不起祂，因此信徒就要在“凡事蒙祂喜悦”。可是今天有许多信徒对讨主喜悦这件事是得过且过，很少有“凡事”讨神喜悦的态度，他们认为这样做太绝对，太辛苦了。所以他们只会作到一个地步，比不信的人好一点，他们的良心便会满足，便停止下来，不再追求“凡事蒙他喜悦”。他们还振振有词地说：“没有一个人能做到凡事蒙主的喜悦”。但圣经在此吩咐我们“凡事”要蒙主喜悦，“凡事”即是每一件事，也是绝对的意思。因为主先这样地爱我们这些卑贱渺小的罪人，为我们死，而且爱我们到底，我们有什么借口说我们不能凡事讨祂喜悦，一生不为祂而活？因此我们信主的人应该有一个绝对的态度，绝对听从主的命令，凡事讨祂的喜悦，这是我们的本份。但我们怎样才能蒙主喜悦呢？就是要在“一切善事上结果子”。这“一切善事”，包括我们属灵的追求，祷告，读经，感恩的生活，对人的爱心，帮助别人的缺乏，或圣工上忠心的服务，或个人品德方面的果子等。信徒能在一切善事上结出美好的果子，就会“渐渐地多知道神”。这“渐渐地”表明，我们对神的认识是循序渐进的，不是我们一信主，就把神的道、神的恩典、神自己全部知道。所以我们要用一生的时间去追求，只有这样我们才能渐渐地、更多地认识神。这样也必“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”。这“力上加力”，就是善于支取神的能力。所以认识神更多之后，就必更有信心，更有信心就必更有属灵的能力，因而更能“凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”，就是甘心乐意地忍耐所临到自己身上的患难、逼迫，或不平的待遇。就如使徒们为主受苦，被鞭人打之后，反而欢喜快乐（徒5:41）。

保罗【又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。】使徒又为神所赐给众圣徒的厚恩而感谢神。他感谢神“叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”。“基业”指天上的一切盼望、荣耀，永生的福乐、赏赐，与属天之各种权利。所以在天上得基业与在地上得基业不同，地上的人常常不喜欢和别人一同得基业，只喜欢自己独得，因而常常彼此争斗，甚至夫妻父子也反目无情。因为地上的产业十分有限，不能满足人的心，得基业的人也常是贪心和自私的。但天上的基业却能完全满足每一个人的需要，足够让众圣徒一同来得。并且那些有资格领受天上基业的人，都是已蒙主的宝血洗净的人，他们在主的恩中不会争夺天上的基业，而是欢喜与众人同得。这样与“众圣徒”同得“基业”，就叫神恩典的丰富和基督救赎功效之伟大，更清楚地显明出来。保罗又感谢神，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”。神不但救我们“脱离黑暗的权势”，又把我们迁到“祂爱子的国里，成为祂国里的子民。保罗在此提到“爱子的国”，是在强调神的国就是爱子耶稣基督的国。而且“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”。神的恩典使我们得蒙救赎，罪过得以赦免，但神救赎我们是通过祂爱子耶稣基督流血舍命作为赎价，将我们赎买出来，也使我们一切的罪过得以赦免，这是何等大的恩典！那么我们有否为爱子耶稣基督的救赎与赦免，向神感恩呢？没有耶稣基督的牺牲，就没有我们今天的救赎与赦免，没有得着救赎和赦免的人，就注定是灭亡的。为此，愿我们今天都要向神感恩和赞美！我们还要满心知道神的旨意，行出神的旨意，凡事讨主喜悦，在善事上结果子。我们更要感谢神，使我们有资格与众圣徒同得基业，救我们脱离黑暗的权势，迁我们到他爱子的国里，又叫我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免！阿们！

＜基督的超越与成就＞

读经【西1: 15-29】【爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先……。】在歌罗西书第一章的这段经文中，使徒保罗讲到基督的超越与成就。保罗首先讲到基督的超越：【爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。】这段经文可说是“基督论”的精华，是全备福音中极为重要的部分，这是基督徒必须知道也坚定相信的真理。保罗要强调这个真理，就是为了驳斥当时在歌罗西教会中出现诺斯底主义贬低基督否定基督的错误观念，诺斯底虽然相信有神，但否定耶稣的神性，不相信耶稣是神的儿子。今天全世界流行的宗教中，像摩门教、耶和华见证人会、新纪元运动、基督科学会等都是不承认耶稣的神性，不认祂为主，把耶稣定位为被造。因此使徒为要教导和坚固当时的信徒，也是要教导和坚固我们，使我们真正在纯正的福音上靠着耶稣的恩典，不被异端邪说所搅扰。保罗说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”。“爱子”是神对耶稣的一种称呼，在圣经里神经常称耶稣是祂的爱子“太3:16-17）。祂“是那不能看见之神的像”，意即祂就是神，祂就是曾道成肉身将神表明出来的那一位，正如祂对腓力说的，【人看见了我，就是看见了父。】（约14:9）因此要认识神是怎样的，只要看基督就可知道，因为【祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。】（来1:3）因此“首生的”表明，基督不是“被造的”，“生”表明生命的关系，所以“生”不是“被造”，而是“在一切被造的以先”。因祂是“神的像”、“是首生的”、“在一切被造的以先”，祂就与一切被造者绝不相同。接着保罗讲到基督与万有的关系：“因为万有都是靠他造的”，既然万有都是祂所创造的，则祂与万有是创造者与被造者的关系，所以祂远超万有！因此将基督看作被造者，是大大亵渎了祂的尊荣，信徒绝不该接纳这种错误。保罗又逐一指明“无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的”，这是特别针对当时的异端，他们以为除了真神以外，还有许多较低级的神或天使，而基督也是其中的一位。但保罗指明一切天上地上的，“一概都是借着祂造的”，因此基督绝不在他们之列，而是远超过他们！万有不但是“借着祂造的”，“又是为祂造的”，也就是为祂而造归属于祂。所以“万有”都归祂统管，由祂掌权。而且“万有靠祂而立”，也就是说，万有是靠祂而存在、立定的。万有能够继续维持现状，也是由于祂权能的命令所“托住”（来1:3），是祂所安排的各种定律支持着，因此我们要高举基督过于一切，尊崇祂胜过一切！

然后保罗讲到基督与教会的关系：【祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。】这里讲到基督跟教会的关系与万物的关系大不相同。基督对于万物，是万物之创造者，但基督对于教会，却是“教会全体之首，他是元始”，这显示基督与教会不只是创造者与受造者之间的关系，更是生命肢体的关系，因此教会理当让基督“在凡事上居首位”。这“元始”，是指祂就是教会的创始成终者。基督“从死里首先复生”，是最大的得胜与荣耀，又是教会信仰的根基和盼望。这“使祂”显示，祂这样死而复活，就是神要使祂被高举为教会元首的计划。神的旨意是要信徒完全高举基督，而不高举万有中的任何被造者，这是神已显明的旨意！因神“一切的丰盛”，都在基督里面，所以在基督以外，就无法得着神的任何丰盛。这篇“基督论”，就是为了让我们更认识基督的超越！既然“爱子是那不能看见之神的像”，信徒就不应该通过别的途径认识神。既然基督“是首生的，在一切被造的以先”，信徒就不应该敬拜天使或任何受造之物。既然基督是创造之主、救赎之主，教会就应该持定元首基督，“使祂可以在凡事上居首位”。既然基督具有完全神性，神“叫一切的丰盛在他里面居住”，信徒就不应该再到别处寻找丰盛。

使徒先讲到基督的超越，然后讲到祂所成就的救恩，【既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。】基督的救赎是根据祂曾为我们流血的事实，流血表示已受刑罚和咒诅。罪是要受刑罚的，基督既为我们受了刑罚，信靠基督的人就可以不用再受刑罚。人若拒绝基督的血的洗净，和祂的救赎之恩，就只好自己担罪。“借着祂”表明，不是任何人在十字架上流血就可以赎罪，唯有基督才可以赎罪，因为只有祂是绝对圣洁的神子。“便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”。这“万有”在此主要是指人，因为万有是因人的犯罪而一同叹息劳苦（罗8:22）。所以人类获得基督救赎的结果，万有也因人的得救而一同与神和好了。这“和好”，就是可以不再受咒诅而享平安。人的罪得赦免而与神和好的结果，万物也因基督救赎的成功而得着完满和谐，不再互相侵害而发生各种不幸与灾祸，这种完满和谐与平安将来在主的国度中得着真正的实现（赛11:6-9）。但从希伯来书2:16可知，救恩不包括天使在内，所以这里的“地上的，天上的”只是普遍指整个宇宙。既然基督是和平中保，信徒就不需要任何额外的救赎计划，也不能借着任何基督以外的事物寻求神的悦纳。

随后保罗追述歌罗西信徒蒙恩的经过，也就是救恩临及信徒的过程，他说：【你们从前与　神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。】信徒从前是与神“隔绝”的，这“隔绝”表示完全离开了神，其结果必定是“因着恶行，心里与祂为敌”。这样对恨恶罪恶的神，就站在敌对的地位上。但感谢神，当我们还与祂为敌时，祂就为我们预备了救恩，所以“但如今”，是一个转机，表明一切从前与神为敌的人，现今可以因信基督而与神和好了。这和好的工作是“借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好”，所以除了基督之外，再无别的中保，因为除基督之外，并没有任何人曾为我们的罪受死。然而救恩之伟大功效，不但叫我们与神和好，也使一切蒙拯救的人在神眼中“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备”的。这不是按信徒信主以后的生活情形，来判断我们是否已经圣洁，而是根据基督所完成的救恩，来断定一切信靠祂的人都是已经成为圣洁的了。神主动地为人开通了到祂面前的路，这道路就是基督，而神的心意是要把人引到祂“自己面前”。今天我们能“成了圣洁”，得以被引到神面前亲近祂、和祂有交通，绝不是我们自己努力所能作得到的，完全是神的恩典！因此我们都要感谢赞美神，并要认识基督的超越与成就，更要让基督在我们生命的各层面中居首位，掌王权！

保罗又对信徒说：【只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望；这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的，我保罗也作了这福音的执事。】保罗此劝勉歌罗西的信徒，也是今日的信徒，“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望”。“在所信的道上恒心”，就是坚持相信神的应许，在各种情况中守住神的道。因为信徒稳固的根基是从神的话而来，并且要把主的话行出来，这样就“根基稳固”，对基督的信仰“坚定不移”。信徒既知道所蒙的恩典是这么伟大奇妙，就“不至被引动失去福音的盼望”，就是不被任何异端的教训引动而离开福音的盼望。而信徒所有的盼望就是福音的盼望，是因接受福音而有的一切有关于永生的荣耀盼望。这福音的盼望是普天下的人都可得着的，因这福音不单传给歌罗西人，也是“传与普天下万人听的”。所以凡已得着这盼望的人，都有责任把它传给万人（太28:19-20）。这福音的盼望也在使徒保罗身上发生奇妙的功效，他从前是极力逼害这福音的，如今却“作了这福音的执事”，保罗不但自己深信这福音的盼望，也为这福音作执事，要把它传给普天下人听。

随后保罗说：【现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。】保罗虽然受苦倒觉欢乐，因他要为基督的身体，就是教会，“补满基督患难的缺欠”。这“缺欠”，不是指基督本身或救赎的工作有什么缺欠，而是指着传福音和建立教会却仍未完成，有待于基督的仆人，福音的执事，去补满患难的缺欠。保罗为此受了许多苦，所以他说：“要在我肉身上补满基督患难的缺欠”。信徒若为自己的罪过而受苦，并没有什么可喜乐的，但若为传扬福音和真理而受苦，则是可喜乐的。【我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。】这里保罗说到他作教会执事的职分是“照神”的旨意和呼召，所以他就照神所赐给他的职位尽责。神赐给保罗作教会执事的职分，目的是要他“把神的道理传得全备”。“传得全备”，这也是传道人最重要的责任。传道人要忠心地传讲神的道，按正意分解真理的道，完完整整地传递神的道。如此才能与福音执事的职分相称。可是今天有些传道人把不合真理的东西，话说得天花乱坠，口若悬河，让许许多多的人惊羡，奔走相告，拉人跟随，结果人不是跟随主，乃是跟随这个人。信徒若不读圣经，不明白福音，就会沈溺在异端邪说里而不知，也不回头。因此我们今天都要认真地读圣经，学习真道，把神的道传得全备。而“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了”。这“隐藏的奥秘”，就是外邦人如何可以在基督里同为后嗣，同蒙应许（弗3:5-6）。这真理是以前未清楚揭露出来的，现今神借保罗启示了出来，所以保罗要把神的道理传得全备。【神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。】保罗是外邦的使徒，所以神将“这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望”显示给保罗。保罗传道的主要任务是把福音传给外邦，使外邦信徒与犹太信徒都归为一体，成为基督的身体，就是教会。歌罗西教会的信徒，就因神“这奥秘”的旨意，而领受了福音的真道，得着基督住在他们心中，成为他们心中有荣耀的盼望，这些经历都是“这奥秘”所包括的福音之荣耀果效。而基督所以成了信徒心中有荣耀的盼望，因为基督将来要在荣耀的降临中，把我们带入永远的荣耀。这一切都是必要实现的，所以说是“荣耀的盼望”

保罗又说：【我们传扬祂，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。】这里“我们传扬祂”，就是传扬基督。而“用诸般的智慧劝戒各人、教导各人”的目的，是“要把各人在基督里完完全全的引到神面前”。传道人不单要注重讲台上的讲道，也要注意对各个人的劝戒和教导。传道人不是把人引到自己面前，乃是把人“引到神面前”，并且不是将人引得差不多、马马虎虎，乃是“要把各人在基督里完完全全地引到神面前”。“完完全全“，就是使信徒对神有清楚的认识，有良好生命和真理的根基，并知道凡事寻求神的喜悦。最后保罗说：【我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。】

保罗作福音的执事，他“为此劳苦”，“尽心竭力”，并非是出于他自己的能力，而是“照着神在他里面所运用的大能”。保罗作福音的执事，他忠于这一使命与托付，他为传扬福音甘心受苦，他把福音传得全备，把人引到神面前，都是倚靠神的大能在他里面运行。保罗虽然被囚，他仍然挂念信徒，以书信教导牧养信徒，为的是要信徒能长大成熟，将他们带到神面前，现在这大使命的棒子已经交给我们了。为此，愿我们今天都要效法保罗，倚靠神在我们里面运用的大能，尽心竭力地传扬福音，把福音传得全备，“把各人在基督里完完全全地引到神的面前”！阿们！