【摩1: 1-15】【当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列……。】从今天开始要分享《阿摩司书》，它是先知阿摩司所写的，“阿摩司”的字义是“负担”或“挑担子的人”，他实在是神忠心的先知，是肩负时代重任的先知。先知阿摩司出身于南国犹大，耶路撒冷附近的提哥亚人(1:1)，奉召前以农牧为业，也兼修理桑树（7:14），后蒙神选召作先知，向北国以色列人说预言。北国耶罗波安第二在位时，正是以色列的全盛时期，然而举国上下追求物质享受，富人欺压穷人，自私、狡诈、狂妄，风气糜烂腐败。社会上的罪恶不断增加，再加上人们严重拜偶像的罪，让整个以色列陷在黑暗中，大大地得罪了神。因此神特地从南国犹大呼召阿摩司来指责以色列民，呼吁他们正视神的审判与刑罚，预备自己迎见神。除了以色列民，阿摩司也警告以色列周围的邻邦，就如大马色，迦萨，推罗，以东、亚扪、摩押以及犹大。因着这些国家的罪，神也要大大地惩罚他们。在本章中先知阿摩司首先说：【当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。】“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候”，这表示阿摩司是在这两位南北二国王同时在位时作先知。“大地震前二年”，因此次“大地震”非常巨大，别处圣经也曾提到(亚14:5)，这里用来标志先知奉召的时间。“提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列”。“提哥亚”位于耶路撒冷南方约二十公里，属犹大支派范围。“得默示论以色列”，就是在异象中得到神启示的话语，作他信息的依据。“他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声”，神的“吼叫”如同狮子从锡安发出，震人心弦，令人畏惧。因此“牧人的草场要悲哀”，这表示神在此发声宣告审判，将会给牧人的草场带来干旱，人们的生活环境将有巨变。“迦密的山顶要枯干”，“迦蜜山”原本树木葱翠，但神的审判一执行，即将变为枯槁荒凉。虽然北国以色列拒绝到圣殿敬拜，一面用金牛犊来代替神，一面追随巴力和各种外邦偶像，但神却仍然没有离弃自己的百姓。当北国以色列即将要灭亡的时候，神像狮子般从耶路撒冷的圣殿发出吼叫，警告百姓、也提醒他们：他们的神在锡安。

【耶和华如此说：‘大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯·伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。‘这是耶和华说的。】耶和华如此说：‘大马士革三番四次地犯罪”，“大马色”，是亚兰的首都，在此代表亚兰。“三番四次地犯罪”，就是不断地重复犯罪。“我必不免去他的刑罚”，就是神必不收回祂的审判。“因为他以打粮食的铁器打过基列”，“基列”是北国以色列约旦河东的土地，而亚兰王对待基列人如同打谷一般的残酷(王下10:30-33)。“我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿”。“哈薛”是主前9世纪的亚兰王，“便哈达”是哈薛的儿子(王下13:24)，即便哈达四世，但亚兰国最终将被战火所毁灭。“我必折断大马士革的门闩”，“大马色的门闩”，代表亚兰国的防御工事，但必被神摧毁。“剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的”，“亚文平原”，可能指利巴嫩北面的丰饶地带。“伯伊甸”，是大马色王的夏宫。但亚兰国富庶地区的上下人民都将被除灭。“亚兰人必被掳到吉珥”，当亚述王攻陷大马色时，就将亚兰人掳到吉珥，应验了这预言（王下16:9）。“这是耶和华说的”，意指这是神的判定，祂的话必定成就。【耶和华如此说：‘迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。’这是主耶和华说的。】“耶和华如此说：‘迦萨三番四次地犯罪”，“迦萨”是非利士的最重要城市，在此代表非利士；非利士人从士师时代就一直与以色列人为敌，犯境之事不胜枚举。“我必不免去他的刑罚”，就是神必不收回祂的审判。“因为他掳掠众民交给以东”，是指他们把掳掠的以色列人卖给以东人作奴隶。“我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿”，是指非利士必要被战火所毁灭。“我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦”，“亚实突、亚实基伦、以革伦”，都是非利士的重要城邑，它们却要也被消灭，“也必反手攻击”，就是神将再次惩罚以革伦。“非利士人所余剩的必都灭亡”，“所余剩的”，或指迦特，它连同迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦的非利士五城，都必灭亡。“这是主耶和华说的”，这里再次提起，表示神的话必然成就，绝无例外。

【耶和华如此说：‘推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。’】“耶和华如此说：‘推罗三番四次地犯罪”，“推罗”是腓尼基的主要海港，在此代表腓尼基。腓尼基人也参与贩卖以色列人口的商业行为。“我必不免去他的刑罚”，就是神必不收回祂的审判。“因为她将众民交给以东”，是指他们把掳掠的以色列人卖给以东人作奴隶。“并不记念弟兄的盟约”，在大卫和所罗门的时代，腓尼基与以色列曾订有盟约(撒下5:11)。“我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿”，推罗必要被战火所毁灭。【耶和华如此说：‘以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。‘】“耶和华如此说：‘以东三番四次地犯罪”，“以东”人是以扫的后裔，和以色列人的血缘关系最近，但自以扫时代到先知阿摩司时代，以东对以色列人敌意最深。“我必不免去他的刑罚”，就是神必不收回祂的审判。“因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯”，以东人对待以色列人毫无兄弟的情谊(俄10-14)。“发怒撕裂，永怀忿怒”，是指从他们的祖先以扫开始，就对以色列人的祖先雅各发怒，撕裂兄弟关系(创27:41)，其后以东人对以色列人的愤恨代代相传，怒气存留不减。“我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿”，“提幔和波斯拉”，均为以东的重要地区，但以东必要被战火所毁灭(俄8-9)。

【耶和华如此说：‘亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。他们的王和首领必一同被掳去。’这是耶和华说的。】“耶和华如此说：‘亚扪人三番四次地犯罪”，“亚扪人”，是罗得的子孙(创19:38)，与以色列人也有血缘关系，但从士师时代开始就常常与以色列人争战（士10:7等）。“我必不免去他的刑罚”，就是神必不收回祂的审判。“因为他们剖开基列的孕妇”，剖开孕妇是当时极度残酷的战胜者对战败者所施行的刑罚（王下8:12），为使对方绝后。“扩张自己的境界”，指亚扪人找借口侵占以色列人在约旦河东的基列地（士11:13）。“我却要在争战呐喊的日子”，是指敌军来势汹汹。“旋风狂暴的时候”，是指神忿怒的审判排山倒海而来之时。“点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿”，“拉巴”是亚扪人的首都，但亚扪必要被战火所毁灭。“他们的王和首领必一同被掳去”，是指亚扪全国的领袖人物必要被掳。“这是耶和华说的”，是指这是神的判定，祂的话必定成就。这里阿摩司用同样的模式，发表了神对北国以色列周围七个国家的审判。每个审判，都是以“耶和华如此说”开始，宣告他们“三番四次地犯罪”，以及“我必不免去他们的刑罚”。神要向北国说话，却先从她周围的列国说起，从外邦人一直说到选民，最后才说到北国以色列。神在本章中对5个外邦国家的审判，原因都是因为他们对付神的百姓，谴责仇敌的罪恶、宣讲对仇敌的审判，这些自然是以色列百姓喜闻乐见的。阿摩司如果继续这样讲下去，可能很快就会成为北国广受欢迎的先知。但到了最后，百姓所听到的却是对自己的审判（2:6-16），神宣告：【我民以色列的结局已经到了，我必不再宽恕他们。】（8:2）因此神对每个邻国的审判，实际上都是向北国宣告的，要让他们看到，神不但是以色列的神，也是外邦人的神；祂不但是北国的神，也是南国的神。【神不偏待人】（罗2:11），祂必【按各人行为审判人】（彼前1:17），因此每一个国家、个人都要为自己的行为向神交账。为此，愿我们今天都要知道我们所作所为，神都清楚看见，祂不立即处置，并不表示祂置之不理，但时候一到赏罚分明，因祂是公平和公义的神！阿们！

＜阿摩司蒙神选召作先知＞

读经【摩1: 1-2】【当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列……。】在阿摩司书第一章的这段经文中，先知阿摩司说到，他蒙神选召作先知，向北国以色列人说预言。阿摩司首先说：【当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。】这里阿摩司说到，他蒙神选召作先知时间，是在“犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候”。那时的以色列是繁华富庶，国强民安，然而举国上下却追求物质享受，富者骄奢淫逸，倚势欺凌贫弱，再加上他们严重拜偶像的罪，让整个以色列陷在黑暗中，大大地得罪了神。因此大地震的危机，已经在潜伏发长，阿摩司预言：“大地震”在两年之后就要来了，这表示稍后二年之大地震，也是神惩治犯罪的国家。那是一场非常巨大的“大地震”，所以阿摩司用来标志他蒙神选召的时间。又因那场地震不但猛烈，而且震区甚广，连250年后的先知撒迦利亚，在撒迦利亚书14:5中提到这场大地震，可见这一定是一场很严重地震，因为这大地震跟神的忿怒和惩罚有关。我们的神是一位公义的神，祂对罪恶决不宽容。

接着阿摩司说明他的身份与蒙神选召作先知的经历，他说：“提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列”。“提哥亚”是犹大的一个小镇，位于多沙并有些荒凉的牧区，而阿摩司是那里“牧人”。阿摩司既不是祭司，也不是利未人，更不是科班出身的先知，他是一个牧羊人，也兼做修理桑树的工作，之后他自我介绍时说：【我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。】（7:14）可见神可以使用每一个愿意被祂使用的人，即使平凡如阿摩司，即使平凡如你我。而阿摩司这位神的仆人，他勇敢地站起来为神说话，一点也没有看轻自己，一点也没有活在和别人的比较之中，这真是我们的榜样。阿摩司“得默示”，这是来自神的默示，是他在异象中得到神启示的话语，成为先知神话语的代言人，因此他的预言也都得到了应验。故全书阿摩司就用“默示”、“耶和华如此说”、“你们当听”、“主耶和华指示我”、“这是耶和华你的神说的”等说法。神所要的，就是忠实传达祂的话，并顺服、跟随祂的人。之后阿摩司就从南方去北方，忠心为神说话，他谴责以色列人的罪恶，并且呼吁他们赶快悔改，因为那是逃避即将来临之审判的惟一方法。阿摩司得默示大部分是“论以色列”，就是论北国以色列，但也说到南国犹大，以及四围的列国。所以神交给阿摩司一个极为重要的任务，除了向北国以色列发预言，还要向周围列国发预言，但他的工作非常重要。阿摩司就毫无保留的宣布神要降下的刑罚和审判，他向以色列发出警告，若他们不赶快悔改，离弃偶像和恶行，悔转归向真神，就一定会受到神的惩罚，成为被掳之民。他向百姓讲了有关审判的异象，最后他也带来神对以色列南国复兴的信息。阿摩司的信息对神的子民都有着一种震撼力，即使在今天，无论是个人还是国家，仍该听他的信息。

阿摩司又说：【耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。】这里实际上是宣告了全书的重心，神借祂的仆人发出警告，祂要施行审判了。阿摩司用狮子的“吼叫”声来形容耶和华要他传达的信息。而神“吼叫”，是因为神发怒，祂要施行严厉的审判。神的审判是从 “锡安”、从 “耶路撒冷”发出。耶路撒冷是圣殿的所在地，圣殿里安放了约柜，代表神的同在。神就是要给阿摩司看见，神认定耶路撒冷是敬拜祂的中心，神在那里设立了自己的宝座。而北国以色列的敬拜中心，是在伯特利、但、吉甲和撒玛利亚等等，事实上他们都是在敬拜偶像。因此当神的刑罚来临的时候，祂的审判将会使“牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干”。“迦密山”在北国以色列的境内，靠近地中海，有 “花园”的美名，可见它和 “牧人的草场”一样，本来都是绿油油的。但是，当神的审判临到的时候，从平原到高山，都要枯干，连再美的高山也会变为荒地。这是非常惊人的信息！因人的败坏，使神无法保持静默，所以耶和华公义的声音，如狮子一般吼叫，是从锡安与耶路撒冷发出。这是对全地的人，他们都应恭听神大而可畏的声音。神的审判如暴风的吼声，这是震动大地的雷声，听见的人无法充耳不闻，必在惊惧中战抖，谁能在神面前站立呢？先知阿摩司为我们写下了神的审判。为此，愿我们今天都要敬重神的话，并要悔改，离开恶道，归向神。我们还要听从神的话，对神忠心，要敬畏神！阿们！

＜神宣告对列国的刑罚＞

读经【摩1: 3-15】【耶和华如此说：'大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚……。】在阿摩司书第一章的这段经文中，神借先知阿摩司宣告对列国的刑罚：【耶和华如此说：‘大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。‘这是耶和华说的。】阿摩司在宣告神对列国的刑罚时，都是首先宣布 “耶和华如此说”，每位先知传达神的信息的时候，都会这么强调，而阿摩司提得特别多，这是因为他是南国犹大人，跑去北国以色列说预言，难免令他们怀疑他的存心，所以他要以色列人知道，他的话是直接来自耶和华的话，是他们不可以忽视的话。“大马士革”是亚兰的首都，也代表亚兰。先知责备亚兰人“三番四次地犯罪”，就是一再重复的犯罪，真是罪大恶极。“因为他以打粮食的铁器打过基列”。基列位于约旦河东，属于以色列人的地方。“打粮食的铁器”是打谷用的木制器具，木板底下装有利齿，用牲畜拖着辗过谷粒，把谷粒辗碎，让米或麦粒脱出来。这些大马士革人用残酷的暴行来欺压以色列人，因此神要刑罚他们。“我必不免去她的刑罚”，这是表明耶和华的审判是确定的，无可更改，也不能避免。“我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿”，后来亚述人灭了亚兰，在他们战败时，其宫殿亦可能被烧毁。“我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥”。先知预言亚兰整个国家将被剪除，而人民还会被掳到吉珥去。亚兰人将要面对神这样的刑罚，都是因为他们犯罪，得罪了神。“这是耶和华说的”。这句话充分表示先知并不是随己意发言，乃全出于神的命。

【耶和华如此说：‘迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。’这是主耶和华说的。】这里提到了几个非利士的城巿，分别是迦萨、亚实突、亚实基伦以及以革伦。先知以“迦萨”这个城巿的名字，代表了整个非利士地，因为“迦萨”是非利士最重要和最具代表性的城巿。非利士将要被神刑罚，因为他们把把掳掠的以色列人卖给以东人作奴隶，这是犯了贩卖人口的罪，因此神要“降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿”。非利士人要经历战争，并且战败，宫殿被烧毁。神要“剪除亚实突的居民，和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦”。无论是居民或者是掌权的首领都要被灭绝。“这是主耶和华说的”。【耶和华如此说：‘推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。’】在此“推罗”代表整个腓尼基。先知责备推罗人“不记念弟兄的盟约”。这里弟兄的盟约也许是指推罗和以色列的盟约，是由希兰和所罗门所缔结的。推罗不持守他们跟以色列人所立的盟约，却任意的伤害以色列人，所以在神的眼中是罪大恶极的。因此神要“降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿”。在阿摩司的时代，先知的预言还没有实现，后来战争临到了推罗，宫殿被烧，国家也因此而灭亡。

【耶和华如此说：‘以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。‘】以东是以扫的后代（创36:章），原是以色列的兄弟。而先知指责以东最大的罪是 “拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒”，这是非常凶暴，就是以东人手拿凶刀，疯狂地追杀他的兄弟。以东人对弟兄一直怀恨，对弟兄没有丝毫怜悯，这是神所不喜悦的，因此神要用火来刑罚他们。

【耶和华如此说：‘亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。他们的王和首领必一同被掳去。’这是耶和华说的。】亚扪是北国以色列东边的邻居。亚扪人被神特别指出来的罪是 “剖开基列的孕妇，扩张自己的境界”，这些都是非常残暴的行为。基列在约但河东边，属于以色列的领土。由此可见，亚扪人残害的对象也是神的子民。因此神忿怒的审判排山倒海而来，“点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿”，而且“他们的王和首领必一同被掳去”，亚扪全国的领袖人物必要被掳。“这是耶和华说的”。神向列国发出刑罚的信息，让我们看到神不仅是掌管以色列的神，也是掌管世界各国的神，祂绝对有权柄去审判和惩罚列国。这成为了以色列民很大的安慰。不管列国以前怎样欺压以色列民，总有一天，神要为以色列民伸张正义，主持公道。其实，这对于我们现代的信徒来说也是一个很大的安慰。不管别人怎样伤害我们，总有一天，神要为我们主持公道，伸张正义。因为神是全地的主宰，祂有权审判人的罪，无人能逃脱。

而神对每一个国家的刑罚，都以斥责这些国家“三番四次的犯罪”开始。这“三番四次地犯罪”，就是一次又一次，持续陷入罪恶的深渊当中，没完没了的犯罪。世人顽梗不化，从未为自己的罪有丝毫悔意，因而招到神忿怒的刑罚。神是有慈爱怜悯的，祂以宽容忍耐等待人悔改，人却以为神的容忍是因为神无能或不存在，所以不断作恶。但神是公义的，祂的容忍不是没有原则和界限的，所以每次神都说：“我必不免去她的刑罚”。就是神不会收回祂的忿怒，神的审判已无可避免。阿摩司在得着从神来的默示“论以色列”之后，他在斥责以色列之前，先对周围的列邦宣告神的审判，以引起以色列人的注意。要让他们看到神是鉴察全地的神，祂不偏待人。既然外邦人因为罪恶要受到神的审判，以色列岂能逃避？因此神对周围列国的审判与刑罚，就是借以显明神子民的罪孽，促使他们悔改归向神。从这里也让我们看到，神对列国的刑罚都是因为他们的罪，神不是毫无理由，随便降灾的神。为此，愿我们今天都不要陷在“三番四次地犯罪”的光景中，不要刚硬到底，因为我们都要为自己所行的，接受神公义的审判，我们就要及时从罪中悔改，并要知道人种什么就收什么，作恶的不能逃避神的审判，这对于各人或者国家都一样的是真实的，因为神是公义的神！阿们！