【彼前2: 1-25】【所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话……。】在彼得前书第二章中，使徒彼得首先说：【所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。】因彼得之前说到信徒已经“蒙了重生”，有了新的生命，所以他说：“你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话”，“恶毒”小字作“阴毒”，指一种险恶的心思或一种要加害于人的计谋。“一切的恶毒”，指各种各样的害人毒谋和恶意。“诡诈”即狡猾。“假善”就是用表面的善行掩饰其邪恶的动机。“嫉妒”就是心怀妒意。“一切毁谤的话”，指所有中伤别人的话，因此已蒙重生的人，理当除尽这些罪恶。“就要爱慕那纯净的灵奶”，“爱慕”指热切想望。“纯净的灵奶”，就是神的话。因此所有的信徒都要“像才生的婴孩爱慕奶一样”爱慕神的话，这样灵命“因此渐长”。“以致得救”，指生命成熟，得着全备的救恩（1:5）。“你们若尝过主恩的滋味”引自诗34:8。因主的话常把各种主的恩带给我们，我们若尝过这“恩”的滋味，必然更加爱慕主。【主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。】“主乃活石”，表明主耶稣不但自己有生命，也使人得着生命（约5:24）。“固然是被人所弃的”，指被不认识祂，排斥祂的人所弃绝。却是“神所拣选所宝贵的”，就是为神所珍贵的。“你们来到主面前”，“你们”就是主用宝血所买赎的人。当信徒到“活石”面前、与主亲近的时候，就会越来越像主（林后3:18），“也就像活石”，得以“被建造成为灵宫”，也就是基督的身体教会（弗2:19-22）。“作圣洁的祭司”，表明蒙召的信徒所组成的教会，身份是“圣洁的祭司”，在地上承担“祭司”的使命。“借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”，信徒借着耶稣基督献上的“灵祭”，包括颂赞(来13:15)、行善和捐输(来13:16)、福音的果子(罗15:16)、和祷告(启8:3-4)等。这样的“灵祭”是蒙神悦纳的。

【因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠祂的人必不至于羞愧。】“因为经上说”下面的话引自以赛亚书28:16。“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安”，基督就是教会的“房角石”。“安放在锡安”，表明神要将“所宝贵的房角石”取代耶路撒冷物质的圣殿。“信靠祂的人”，就是把自己的生命建立在基督这块“房角石”上的人，他们“必不至于羞愧”，终将得着神在基督里应许的救恩和荣耀。【所以，祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。】基督“在你们信的人就为宝贵”，而“在那不信的人有话说”，下面的话引自诗118:22，“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头”，“匠人”在此指不信的犹太人。“所弃的石头”，指被他们弃绝并钉死在十字架上的耶稣。“已作了房角的头块石头”，神将耶稣高举，成为万人的救主，成为教会的头块石头。【又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌（或译：他们绊跌都因不顺从道理）；他们这样绊跌也是预定的。】“又说”下面的话引自以赛亚书8:14-15，“作了绊脚的石头，跌人的磐石”，是指弃绝耶稣的人，就因祂而绊跌。“他们既然不顺从，就在道理上绊跌”，那些人所以会绊跌，是因他们“不顺从”福音的真道而绊跌。在“道理上绊跌”即在神的话上站立不住，经不起神的审判。“他们这样绊跌也是预定的”，当神预定拣选一些信徒的同时，也预定了“因为不顺从这道”而绊跌的人。【惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。】“惟有你们是被拣选的族类”，表示新约的信徒已经成为一个属灵的新民族，与旧约时代“选民”（赛43:20 ）以色列人一同有分于神的祝福。“是有君尊的祭司”，信徒都是有君尊的祭司，且一同事奉神。“是圣洁的国度”，“圣洁”指分别为圣归给神（林后6:17），“国度”指神掌权的范围（太6:10）。“是属神的子民”，信徒既是属神的子民，就要顺服祂。“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”，这是神拣选信徒归自己目的。神是召我们出黑暗入奇妙光明的神，这样我们这些被祂所召的人，就要彻底离开黑暗，进入光明中，并且要在我们身上显出光明的品德，使神的“美德”借我们宣扬出来。【你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。】此句引自何西阿书1:9-10；2:23。“从前”指未信主以前，“现在”指已信主之后。这表明我们在神面前的身份和地位已经有了改变。“从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”，我们外邦信徒从前算不得神的子民，也没有资格蒙神怜恤，如今却因神的恩典“作了神的子民”，“蒙了怜恤”，因此我们都要珍惜这个新身份、活出这个新身份。

【亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。】“亲爱的弟兄啊”，表示彼得对信徒的亲切。“你们是客旅，是寄居的”，这是提醒每一个信徒，我们都是【天上的国民】（腓3:20），就不应该随从世界、留恋世界，生活的一切都应该面向天上【更美的家乡】（来11:16）、盼望【天上的基业】（1:4）。“我劝你们要禁戒肉体的私欲”，这表明我们“肉体的私欲”既可以被自己纵容，也可以被“禁戒”。“这私欲是与灵魂争战的”，是说明“这私欲”在我们的一生中不断“与灵魂争战”，要使我们的灵魂随从它的意思而行，不随从圣灵而行，这会对我们的属灵生命造成极大的伤害。因此我们要“禁戒”私欲，方法就是要体贴圣灵，不体贴肉体（罗8:5-6）。【不要为肉体安排】（罗13:14），是“禁戒”肉体私欲的另一种方法。【你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或译：眷顾）的日子归荣耀给神。】“你们在外邦人中，应当品行端正”，就是要信徒在不信的人中，要“品行端正”，“品行”包括言语、行为在内的生活为人。“端正”就是在世人眼中被视为美好和良善的。“叫那些毁谤你们”，就是特意和基督徒作对的人，“因看见你们的好行为”，对于别人毁谤的话语，我们不是用言语为自己辩护，乃是用可“看见”的“好行为”来答覆。“便在鉴察（或译：眷顾）的日子归荣耀给神”。“鉴察”小字作“眷顾”，指神的眷顾。意思是，神会按着祂的时候眷顾我们，使人的毁谤被显明是错误的，而我们的见证则被显明是“端正”的，便使人归荣耀与神。

【你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。】“为主的缘故”，就是为着不使主的名受亏损的缘故，信徒“要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰”。因为【凡掌权的都是神所命】（罗13:1），每一个政权的存在都仰赖神的允许，地上的权柄不过是表明神的权柄，所以彼得吩咐信徒，无论是君王或是君王所派来的官员都要顺服。“因为神的旨意原是要你们行善”，“神的旨意”，指神所喜悦的心意(罗12:2)。“行善”，这里是指顺服政府，作良好的公民。这样就“可以堵住那糊涂无知人的口”，就是堵住那些毁谤基督徒人的口。【你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或译：阴毒），总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。】“你们虽是自由的”，是指从罪恶和律法的辖制底下得着自由(加5:1)。“却不可借着自由遮盖恶毒(或译：阴毒)”，意思是我们不可用自由作一种借口，以遮掩自己的罪恶。“总要作神的仆人”，基督徒的自由是作神的奴仆，听凭神的旨意行事。“尊敬众人”是我们对所有不信者的态度，“亲爱教中的弟兄”是对信徒的态度。我们对于不信的“君王”和“众人”都要“尊敬”，唯独向神要献上最高的“敬畏”。【你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。】这里“作仆人的”，是指受主人管辖的家仆。“凡事要存敬畏的心顺服主人”，“凡事”是指仆人职责范围内一切的事。“要存敬畏的心”，就是要存着敬畏神、怕得罪神的心，“顺服主人”的安排与调度。“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”，这是指出作仆人不管主人怎样对待自己，都要照样忠心服事。“倘若人为叫良心对得住神”，“良心对得住神”，就是向着神有无亏的或清洁的良心，凡因此而“忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的”。因为这样的“忍受”，是把自己交托给神，毫不怨恨、反叛和自怜。“可喜爱的”，就是在神面前可蒙悦纳的。【你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。】“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？”信徒为自己所犯的罪“受责打”，这种“能忍耐”，并无可夸。“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的”。“行善”是指行神所预备要我们行的善（弗2:10）。如此行善而“受苦，能忍耐”，乃是神所喜爱的。

【你们蒙召原是为此；因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。】“你们蒙召原是为此”，“为此”是指基督徒因所遭受不公平的待遇而受苦。“因为基督也为你们受过苦”，表明基督受苦完全是为着担当我们的罪，祂是义的代替不义的受苦(3:18)。“给你们留下榜样”，是指主耶稣受苦的存心和态度给我们留下榜样。信徒为行善而忍受苦难，正是证明是走在主十架的路上，“跟随祂的脚踪行”。【祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。】“祂并没有犯罪，口里也没有诡诈”，这是引自以赛亚书53:9：“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈”。“祂并没有犯罪”，表明基督是圣洁的，不但行为上没有犯罪（约8:46），“口里也没有诡诈”，即言语上也没有过失。“祂被骂不还口；受害不说威吓的话”，就是祂不以骂还骂，亦即默默承受别人的辱骂，而且在身心忍受痛苦时，也不对加害者“说威吓的话”。祂“只将自己交托那按公义审判人的主”，就是把自己完全交托公义的神。因此信徒在受屈时，也要像基督一样把自己完全交在神手中，知道神必“按公义审判”，或伸冤、或赦免，都在于神。“祂被挂在木头上“，就是祂被钉在十字架上。“亲身担当了我们的罪”，就是主耶稣替我们“担当了”我们应受的罪刑，“使我们既然在罪上死”，是指我们信的人是借着和基督同钉在十字架上，而向着罪已死(罗6:6)，“就得以在义上活”，就是得以在义的地位上，为我们复活的主而活。“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”，“鞭伤”直接指基督为我们所受的鞭打（太27:26），也代表主耶稣为我们钉十字架时，所受的一切痛苦。“医治”这里着重在心灵的医治，而非身体的医治。【你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。】使徒彼得在此提醒信徒，从前“好像迷路的羊”，就是在人生的道路上走迷，离开了神所给人设定的目标和意义。“如今却归到你们灵魂的牧人监督了”，如今却归在基督里，由祂作我们“灵魂的牧人”，归祂看管、照顾了。基督是我们灵魂的“监督”，就是做我们的监护者、保护者和领导者，在祂的“监督”中，引导我们走在正直的道路上。为此，愿我们今天都要感谢主成为我们灵魂的牧人和监督，使我们在主的照顾和监督下，能真正的遵行神的旨意，不论遇到任何的事情，都能坚定地跟随主！阿们！

＜信徒要爱慕灵奶＞

读经【彼前2: 1-17】【所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救……。】在彼得前书第二章的这段经文中，使徒彼得劝诫信主蒙了重生，得着新的生命的信徒，要爱慕纯净的灵奶，就是要爱慕神的话。那么为什么有许多信徒无心爱慕神的话？就是因为有太多罪恶霸占他们的心，因此彼得在劝诫信徒要爱慕神的话之前，先提到：【所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话。】因为在信徒的新生命里绝不容许有这些罪恶，所以就要除去。这里所要除去一切的罪恶，包括内心的罪如“恶毒、诡诈、假善、嫉妒”，和外在的罪如“毁谤的话”等，这一切的罪恶若不除去，重生后的信徒就不会爱慕神的话，因此彼得劝诫信徒要除去这一切的罪恶。信徒若真的愿意除去这一切恶毒，就会产生对神话语的爱慕。所以彼得说：【就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。】一个才出生的婴孩，无须人的催促便会爱慕奶，同样一个重生的信徒就像一个属灵的婴孩，会“爱慕那纯净的灵奶”。”纯净的灵奶”就是神的话语，现在都成文记载在《圣经》里。神的话就是生命的粮，是纯净不含任何杂质和毒素的，因为圣经是绝对的真理，它是从神默示而来的。而神的话不只让信徒看、读，重要的是“吃”下去，而且要天天的吃，从神的话语中得到属灵生命的供应，“因此渐长”，即因爱慕神的话，灵命日渐长大。“以致得救”是指当主再来时，救恩完满实现，我们就要为着救恩的最后完全实现而追求长进。如果婴孩不爱吃奶了，就是生病了，同样信徒什么时候不想读经，肯定是他灵命有病了，这病就是罪。基督徒心里存着罪，或者犯了罪，都是灵性有病，灵性有了病，就不会爱慕神的话。但一个健康的婴孩对奶的渴慕是非常强烈的，这是他生命成长的需要，是生命的正常反应。同样一个属灵的婴孩，也会像才生的婴孩爱慕奶一样，爱慕神的话，天天领受神的话。这里使徒并不是叫我们以吃奶为满足，乃是要信徒对主的话如婴孩爱慕吃奶那样地“爱慕”，即使已能吃干粮的信徒，也当有那种婴孩爱吃奶的心来爱慕主的话。

可是今天有许多信徒缺少爱慕神话语的心，有的为履行信徒的义务而读经，有的甚至很少读经，有的对神的话失去兴趣。因此属灵的生命不但不增长，且是“软弱多病”，被世界俘掳。这样的信徒应该自省：我到底重生了没有？这是一个很严重的问题，是关乎得救的问题。而一个真正重生了的信徒，必定爱慕纯净的灵奶，并且在神话语的喂养下，渐渐长大成人，以致进入丰盛、完全的地步。而那些缺乏对神话语的爱慕人，如同婴儿一直缺少奶水会饿死一般，灵命渐渐枯萎，最终走向死亡，这是非常悲哀的。接着彼得说：【你们若尝过主恩的滋味，就必如此。】对于基督徒来说，都应当是已经“尝过主恩的滋味”，就是知道福音救恩中的一切美善。凡是对主恩没有感觉的人，恐怕他的得救有问题。而使徒彼得首先指出，信徒“既除去一切的恶毒”，“就要爱慕那纯净的灵奶”，这说明了除去罪恶与爱慕灵奶的关系在我们生命成长中的重要性。因此我们今天都要确实地知道，只要我们靠主除去一切的罪恶，这样我们就会爱慕纯净的灵奶，属灵的生命就必因此渐长。我们也深信，凡尝过主恩滋味的基督徒，就必如此。

接着使徒借灵宫的比喻，说明基督与教会的关系，并说明灵宫的功用，他说：【主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。】“主乃活石”，“活石”表明是有生命的。主耶稣不但自己有生命，也使人得着生命（约5:24）。“固然是被人所弃的”，耶稣是被犹太人所弃绝，钉在十字架上，但却是“神所拣选、所宝贵的”。人因不识其珍贵而舍弃，神却因看祂为尊贵而选上。“你们来到主面前，也就像活石”，这里彼得给我们一个十分新的观念，就是不但主耶稣是活石，信徒也是活石。并且这些被基督所救赎而成为活石的人，是与这一块作房角石的活石基督联结起来，“被建造成为灵宫”。这“灵宫”就是新约的圣殿，就是教会，是荣耀之神的居所。所以“灵宫”是注重教会的见证，教会的见证使福音的真道像一座“灵宫”摆在人的眼前，是十分清楚而具体，令人觉得可信的。“作圣洁的祭司”，旧约的祭司必须是被分别为圣的人，然后才能在会幕中事奉神，同样教会也应当从世界中分别出来。旧约时代不是所有的人都能作祭司，唯有亚伦的子孙才可以作祭司（出29:1）。同样在新约时代也不是所有的人都能事奉神，唯有被主宝血所买赎的人，才能事奉神。所以“作圣洁的祭司”不只是信徒的一种责任，更是一种权利。“借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”，旧约祭司所奉献的都是牛羊等类的祭物，是属物质方面的祭。但现今新约的祭司，即信徒是借着耶稣基督献“灵祭”，就如以身体献上的活祭（罗12:1）、以颂赞献上为祭（来13:15）、以善事献上为祭（来13:16）、以祷告献上为祭（启8:3-4），这就是新约祭司们在这“灵宫”中，借着耶稣基督所要献的“灵祭”。

彼得又说：【因为经上说：‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。’所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌，也是预定的。】这里彼得引用旧约的圣经来解释基督是“宝贵的房角石”的真理，乃是旧约先知所已经讲论的。因旧约先知以赛亚早已这样宣告，使徒彼得就加以引证，这“房角石”对信的人确是宝贵而可靠。但对于不信的人，彼得就引证旧约圣经，证明这些人不信的结果如何，“在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的”。“匠人”在此指不信的犹太人，他们不信的结果，使这块石头对他们却成绊脚石。这里的“绊跌”，其意义不仅是跌倒，而是“跌碎”、“砸得稀烂”（太21:44）。也就是说，这些人拒绝基督、不信基督的结果，不只是在道理上绊跌而已，更无法逃避那悲惨的灭亡。但这“跌人的磐石”，对于信靠主耶稣，接受祂救恩的人，必不至于羞愧，而是成为他们的拯救和依靠。今天信心能叫我们看见并经历基督的宝贵，我们越有信心，就越以基督为至宝，而我们的信心乃从神的话而来。因此我们今天都要爱慕神的话，使我们成为活石，使我们在神的面前能被使用来建造灵宫，且在这灵宫中做祭司，按神的旨意奉献神所悦纳的灵祭，来荣耀祂！

随后彼说：【惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。】“惟有你们是被拣选的族类”，表明是神拣选了我们，所以我们成为基督徒，完全是神的恩典。“族类”表示基督徒已经成为一个属灵的新民族，与旧约时代的“选民”以色列人，一同有分于神的祝福。“是有君尊的祭司”，这“君尊”表明身份的尊贵，有如皇家贵族，因为我们所服事的是万王之王，将来也要与祂一同作王。“祭司”在旧约时代，是奉神旨意行事的人。在新约时代，所有基督徒都是祭司，我们就当按神的旨意事奉神。“是圣洁的国度”，这“圣洁”指分别为圣归给神，“国度”指神掌权的范围。而在“国度”里必定有国民，若没有国民根本不成国，基督徒就“是属神的子民”，“属神的子民”就要绝对服在神的权下，遵祂的旨意而行，这些就是神给每个基督徒荣耀的身份。那么神期待我们所要尽的责任是什么呢？就是“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”，这“要叫你们”是救恩的目的。因此每个得救的基督徒都要尽自己的责任，去宣扬基督的美德，就是神“召我们出黑暗，入奇妙光明”的救恩。彼得又说：【你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。】这里将信徒以前与现今的情形作一比较，使信徒看见自己是在怎样的情形下蒙恩。“从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”，这是神施恩的结果。我们外邦信徒本来在神的诸约上是局外人，活在罪中，没有指望。如今蒙了神的怜悯，因信耶稣基督，成为神的子民。“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”，这是神拣选信徒归自己目的，因此我们就要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，要以我们的生命为主作见证！

彼得又说：【亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。】这里彼得将所有“亲爱的弟兄”，即所有的基督徒称为“你们是客旅，是寄居的”。”这“客旅”是指基督徒在世上不过是过客，人生是客旅的人生，而且从出生到离世，旅途的行程其实是很短的。“寄居的”意思是指，在外地或在别人家居住，表明这个世界并非我们的归宿。大卫王感叹人生的短暂时，他在神面前祷告说：【我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。】（代上29:15）这是提醒我们，我们在神面前只是客旅，是寄居的，不是这世界永久的居民，我们永远的家不在地上，而在天上。所以保罗说：【我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。】（腓3:20）希伯来书11:16说：【他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。】圣经反覆提醒神的选民，我们在这世上是客旅，是寄居的。我们知道了人生命的短暂，在地上是客旅是寄居的，我们在天上有一个更美的家乡，我们就要接受彼得的劝告，“你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的”。”这“肉体的私欲”是指肉身中不当的欲念，有害于我们的属灵生命，是得罪神的。因此基督徒就要禁戒肉体的私欲。“这私欲是与灵魂争战的”，基督徒在这场“争战”中，必须随从圣灵而行，这样我们就能不放纵肉体的情欲，我们的灵魂就能战胜私欲。【你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。】基督徒在外邦人中应当“品行端正”，就是要有好的行为。我们就要做神所喜悦的事，就要行正直与合理的事。这样那些不信的人，之前毁谤、诬蔑、陷害我们，然而因他们看见基督徒的“好行为”，“便在鉴察（或译：眷顾）的日子归荣耀给神”。就是神会按着祂的时候眷顾我们，使人的毁谤被显明是错误的，而我们的见证则被显明是“端正”的，便使人归荣耀与神。

彼得又劝告作客旅的基督徒：【你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。】这里告诉我们，基督徒当顺服的对象是：“人的一切制度”。这包括政府机构、法律条规、道德伦理等一切正常管理、运作的基本社会结构。使徒保罗在罗马书13:1-2说：【在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。】所以基督徒不管落在怎样的政权底下，不管这政权是如何对待基督徒，甚至是逼害，我们都要知道这个政权是神所许可的，是从神那里来的。信徒就要“为主的缘故”，顺服人一切的制度，这点很重要。既然主这样的安排，叫我们生活在这政权底下，既然主允许这政权存在，又赐给执政者有权柄，我们为主的缘故，就要顺服人的一切制度，“或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰”。但基督徒顺服的原则是，只要人的制度或命令不违背神的旨意，基督徒就应当服从。但如果人的制度或命令违反了神的命令和圣经上的真理，我们便绝对不能服从，否则就不能算是为主的缘故。这时我们应当说使徒所说的话：【顺从神，不顺从人，是应当的。】这是一个很重要的原则。从整本圣经里我们看到，当政府要神的选民做违背神的教导及律法的时候，他们就顺服神的命令，而不遵从政府，历世历代许许多多的圣徒都是这样，并不是因为他们反对政府，抗拒政权，乃是他们要顺服神的命令，顺从那更高的权柄。

那么基督徒在这些政权下应该怎样生活呢？彼得说：【因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。】这里的“行善”是超越一般意义上的善行，是神旨意中的美善。“那胡涂无知的人”，就是那些毁谤基督徒的人，他们因无知而讲毁谤的话。对这样的人信徒只能用善行才能堵住他们的口，因为这些糊涂无知人虽然不认识神，他们却能从我们的行为上看出，我们是真基督徒。因此彼得说：【你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要做神的仆人。】今天在基督里的人，都是靠主得着真正的自由，但这自由不是那种为所欲为的自由。基督徒的自由是不再受“罪”的捆绑，可以自由地服事神。所以基督徒蒙召得自由，脱离了罪的捆绑，就“要做神的仆人”，来服事神。最后彼得作了非常重要的总结，就是基督徒在世上应该怎样处理好那些关系，他说：【务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。】这是信徒要处理的四重关系。对于世上还没有认识神，不信主的人，我们要“尊敬”他们，就是要借着神赐给我们的智慧处理好与“众人”的关系。我们在教会里面，要用爱去“亲爱”弟兄，就是在主里建立彼此相爱的关系。而最重要的是，信徒对神要“敬畏”，就是要害怕得罪神。对在上的君王要“尊敬”，因为他们是神所派来治理我们的。为此，愿我们今天在明白这些真理后，就要以敬畏神的心，处理好这些人际关系，并要在这个世界上尽自己的社会职责，顺服神所设立的一切制度和君王！阿们！

＜基督受苦的榜样＞

读经【彼前2: 18-25】【你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服……。】在彼得前书第二章的这节经文中，使徒彼得讲到基督受苦的榜样，而他首先吩咐信徒：【你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。】这里的“仆人”是指家奴，当时的社会允许奴隶制度存在，所以有些家仆也是买来的。在早期教会中有很多信徒是奴仆，这些奴仆服侍的主人大多数都是乖僻不讲道理的，这些奴仆在他们主人手下受了许多不合理的苦。而这些本来是奴仆的信徒，认为自己信主后已经得了自由，就不愿意再顺服肉身的主人。所以彼得在此劝告他们：“凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”。“凡事”是指仆人职责范围内一切的事。“要存敬畏的心”指存着敬畏神、怕得罪神的心。这种敬畏神的存心，能使作仆人的信徒，“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”。也就是说，不论遇到怎样的主人，都会照自己应尽的本分尽忠，去“顺服主人”。今天的社会是没有奴隶的，但使徒的劝告也可应用在我们工作的雇佣关系上，作雇员的，老板或领导就是他的主人等。因此我们在工作岗位上不但要顺服善良温和的领导，就是那些乖僻的也要顺服。然而今天我们生活的这个时代，反权威的思潮影响极大，所以很多时候谈到顺服时，包括基督徒也都会这样说，我的上司是这样乖僻的人，我怎么能够顺服他？但圣经在这里告诉我们说，那乖僻的，也要顺服，那些不讲理的、那些凶暴的人也要顺服。而我们顺服不是因为他值不值得顺服，我们顺服是因为这是主对我们的命令，另外神也透过我们的顺服叫那些乖僻的主人或者那些不认识神的人，他们因看见基督徒的好行为，而能悔改归向神。因此每一个基督徒都要存敬畏神的心顺服主人，在职场上要做一个顺服的基督徒，好叫我们的上司、我们的老板，因我们的好行为便将荣耀归在天上的父神。而“存敬畏的心”，是基督徒顺服“主人”的原则，也就是说，基督徒不可顺服主人那些犯罪的要求，就如领导要你设法偷税漏税，你就要对他说：“我不能这样做，因为我是基督徒”。这就是基督徒与其他人不同的地方。约瑟就是一个例子，因为他有敬畏之心，所以对主人之妻的无理要求，就坚决拒绝，绝不顺服。【倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。】“为叫良心对得住神”，就是在神面前良心无亏。这样就能“忍受冤屈的苦楚”。“这是可喜爱的”，是神所悦纳的。

【你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。】信徒“因犯罪受责打”，是罪有应得，即使“能忍耐”，也没有什么可以夸口的。而“因行善受苦”，就是因遵行神的命令，因基督的名而受苦，他们“能忍耐，这在神看是可喜爱的”。如果信徒虽然是因行善受苦，却大发雷霆，或是马上想如何为自己主持公道，诉求诉说等，这在神看来，并不是可喜爱的，因为他虽说是为行善受苦，却没有忍耐。因此我们今天不但要因行善而受苦，而且要能忍耐，这在神看是可喜爱的。接着彼得就讲到基督受苦的榜样，他说：【21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。】这里彼得以“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样”来勉励信徒，使他们知道他们这样受苦，正是证明他们是“跟随祂的脚踪行”。这里“叫你们跟随祂的脚踪行”，这不是一个建议，供我们参考选择，而是一个命令，必须遵行的，没有选择的余地。主耶稣来到世上，留下受苦的脚踪，作为主的门徒，就要效法主耶稣，甘心乐意背起自己的十字架，跟随主的脚踪行。我们就不可逃避走主所走过的道路，更不要用一些表面的敬虔代替十字架的道路来自欺欺人。这条道路虽然是苦难、羞辱和流血牺牲的道路，但是它是唯一一条得生命的道路。因此为着神呼召我们的心意，我们就要效法基督受苦的榜样，跟随祂的脚踪行。

那么耶稣基督给我们留下什么样受苦的榜样呢？就是：【祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。】主耶稣在祂的一生中没有犯过罪，祂的无罪才使祂有资格为罪人死。主耶稣的口也没有诡诈，当公会的人追问祂是不是神的儿子时，祂直言不讳地回答他们说“是”，祂是那么坦率真诚，完全没有诡诈。还有主耶稣在被人侮辱时，祂完全没有回击，就如祭司的差役用手掌打祂时，祂忍辱承受，当兵丁吐唾沫在祂脸上时，祂也一言不发。因为主耶稣知道神的审判是公义的，所以祂“只将自己交托那按公义审判人的主”。今天我们看到主耶稣在受苦时是怎样忍辱承受的，我们就要效法祂，看到主被人打时没有回击，而是借着祷告把自己交托给公义审判人的神，我们就要效法祂。因为神从世人中呼召我们，不仅是为要拯救我们，使我们得永生，并且还要叫我们在世上作“因行善受苦”的见证，以彰显耶稣基督。所以我们要常常预备为主受苦的心，并效法主耶稣所留下受苦的榜样。

可惜今天有很多自称为基督徒的人，他们认为信了主，跟随耶稣就会一切亨通、快乐、富有…。这是因为今天有许多人在传福音时，常按照自己的意愿传一些别人容易接受的信息，就如信耶稣得永生，信耶稣全家蒙福之类的话，却避开不讲罪的工价，神公义的审判，以及跟随耶稣要走十字架受苦的路。所以许多人信了耶稣很久还不知道什么是真正的救恩，什么是跟随耶稣要付的代价。另外有一些信徒虽然知道圣经中有这些教训，但总以为十字架道路是可以避免的。那么十字架的道路信徒真的可以避免吗？回答是否定的。因此每一个信主的人不要逃避走主所走过的道路，而是要甘心乐意地跟着主的脚踪行，并要效法基督受苦的榜样。

接着使徒彼得讲到基督的救赎大工：【祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。】“祂被挂在木头上”，就是主耶稣被钉在十字架上，祂并非因自己的罪，而是“亲身担当了我们的罪”。“担当了”，表明救赎已经完成，这也是我们信耶稣的人，得救的根据。因而“使我们既然在罪上死，就得以在义上活”。我们信主之前是在“罪”上活，作罪的奴仆，受罪的管辖。现今我们信主之后就在“罪上死”了，是在“义上活”了，我们是受义的管辖，作义的奴仆。“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”。“鞭伤”是指基督为我们所受的鞭打（太27:26），也代表主耶稣为我们钉十字架时，所受的一切痛苦。“医治”在这里注重灵性方面的，就是“医治”我们悖逆刚硬的病。最后彼得说：【你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。】我们在没有信主之前，都是走迷的羊，在这世界上迷失方向。但如今我们是归到我们“灵魂的牧人监督了”。主是我们灵魂的牧人，表示主是我们的倚靠、是我们的向导，所以我们每一天无论大小事都借着祷告求主带领，靠着祂面对一天的难处，这样我们就必因祂得享安息。祂更是我们灵魂的监督，几时我们的心远离祂或偏于邪，祂会管教我们，如祂所说：【凡我所疼爱的，我就责备管教他。】(启3:19)为此，愿我们今天不但要顺服祂爱的管教，我们也要求主监督我们，使我们在逆境中不至于迷失了方向。我们还要在受苦时想到基督受苦的榜样，并要效法基督，这样我们不论遇到任何的苦难，都能坚定地跟随主！阿们！