【赛21: 1-17】【论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过……。】在以赛亚书第二十一章中，以赛亚【论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住…。】“海旁旷野”，是巴比伦向东南延伸到波斯湾的平原（耶51:42-43）。“有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过”指“令人凄惨的异象”临到时，就“像南地的旋风扫过”。“诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭”，指神用手中工具审判巴比伦，因其行诡诈已到极点，行毁坏已到极点，不容存留。因此“主说：我使一切叹息止住”。在以赛亚的时代，巴比伦拉拢希西家反抗亚述（39:1），但神警告犹大不要与即将毁灭的巴比伦联合。【所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我惊惶甚至不能看。我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。】“所以”表明，当异象临到先知的时候，惨烈程度超出他所能承受，故用身体剧痛来表达：有如妇人产难，屈身不知所措，甚至到不能听、不能看的地步。因为一听就知道，犹大与巴比伦结盟后果将是不堪设想。而希西家却欣然接受了巴比伦使者的奉承（39:1-2）、与他们结盟。“摆设筵席”、“又吃又喝”，是古代立约的仪式。“用油抹盾牌”，可能指犹大开始备战。【主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。他像狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。】在异象中，神授命以赛亚去设立守望者，留意巴比伦败落的兆头。“军队”就是战车，战车是亚述的重要武器。“骑马的”是指马兵，马兵大都是驾驶战车。“一对一对地来”，指亚述的战车用两匹马拉车。守望者据实警报，他“像狮子吼叫”，不分白昼黑夜。【看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。】守望的大声宣告：“巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地”。主前689年亚述王西拿基立摧毁巴比伦，他使全城充满尸首，焚烧建筑物，用大量的水浇在废墟之上，又将“一切雕刻的神像都打碎于地”。【我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。】“我被打的禾稼，我场上的谷啊”，是指面临危机的犹大百姓。“万军之耶和华以色列的神”这个庄严的称号，是先知既宣告神是天下万国的主，也宣告神是以色列的倚靠。百姓此时一点也听不进去，神就任凭犹大自食其果、陷入绝境，那时，希西家王将呼求“万军之耶和华以色列的神”，承认“祢惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地”（37:16）。

【论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。】这是以赛亚“论度玛的默示”，“度玛”是以东别名，以东是以实玛利的后裔之一（创25:14），这个名字的意思是“寂静”（诗94:17）。因此这里用“度玛”来代指以东，表示神将以沉默来回答以东。“西珥”也指以东（创36:8），西珥重复两次询问：“守望的啊，夜里如何？”因以东人已经落在亚述的威胁之下，所以迫切希望知道何时能脱离黑暗。“早晨将到，黑夜也来”，意思是“该发生的总会发生”，但结局却是“黑夜”。“若要问就可以问，可以回头再来”，意思是以东若诚心寻求神，可以再来求问。但这个邀请却没了下文，表明以东并没有寻求神，而是转向其他偶像，再也没有回来。【论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。】这是以赛亚“论阿拉伯的默示”，“底但”是亚伯拉罕生以撒后，又娶妻基土拉所生孙的后人。“底但”是从事贸易的阿拉伯部落（结27:15)，与以色列有贸易关系（代下9:14）。“提玛地”位于红海东面的阿拉伯沙漠。主前715年，亚述王撒珥根二世进攻住在提玛和亚喀巴湾之间的阿拉伯各族。主前703年，阿拉伯加入巴比伦的反叛，但被西拿基立击溃。底但的难民逃离时，请求提玛地的居民拿水和饼，给进沙漠的难民们缓解饥渴。【主对我这样说：‘一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华以色列的神说的。‘】“基达”是以实玛利的后裔（创25:13)，是一个强大的阿拉伯国家，善用弓箭。“照雇工的年数”，意思是雇工对时间特别注意，所以“一年之内”的期限一到、绝不耽延。“基达的一切荣耀必归于无有”，预言基达将被亚述击败。“这是耶和华以色列的神说的”，先知提醒外邦人：他们的悲剧是因为忽略了神的存在，却不知自己的前途完全在神的掌管之下。

＜先知论巴比伦倾倒＞

读经【赛21: 1-17】【论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过……。】在以赛亚书二十一章中，以赛亚【论海旁旷野的默示，】就是论巴比伦倾倒，以及以赛亚“论度玛”即以东，和“论阿拉伯”的默示。先知以赛亚首先：【论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：‘我使一切叹息止住’…。】这里的“仇敌”、“旋风”，都是消灭巴比伦的军队。先知在异像中看到这些军队，好像从旷野袭来的旋风，直扑向巴比伦。所留下的凄惨景象，使先知在异象中目睹后不禁心惊胆战。“诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭”，指神用巴比伦的“诡诈”和“毁灭”施行审判，最后巴比伦就灭于诡诈与毁灭。因此“主说：‘我使一切叹息止住’”。而先知并不以此为高兴，反而说：【所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我惊惶甚至不能看。我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。】当异象临到先知的时候，惨烈程度超出他所能承受，故用身体剧痛来表达：有如妇人产难，屈身不知所措，甚至到不能听、不能看的地步。虽然神说要使一切叹息止住，但他看着巴比伦被灭感到很痛苦。因为他知道犹大与巴比伦结盟后果将是不堪设想，而希西家却欣然接受了巴比伦使者的奉承（39:1-2）、与他们结盟。“摆设筵席”、“又吃又喝”，是古代立约的仪式。“用油抹盾牌”，可能指犹大开始备战。

神就对先知说：【你去设立守望的，使他将所看见的述说。他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。他像狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。】在异象中，神授命以赛亚去设立守望者，留意巴比伦败落的兆头，当事情成就之时，守望的便像狮子吼叫，说：【看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。】守望的大声宣告：“巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地”，这是多么有力的宣告！主前689年亚述王西拿基立摧毁巴比伦，他使全城充满尸首，焚烧建筑物，用大量的水浇在废墟之上，又将“一切雕刻的神像都打碎于地”。先知看见巴比伦虽然强盛，但最终要灭亡。不但作恶的巴比伦最后要受报应倾倒，他的一切偶像也要被打碎。按照这一预言，强大的巴比伦果真倾倒了！神对很多国家发出警告和默示，却没有像对巴比伦这样的宣告：“巴比伦倾倒了！倾倒了！”之前在第13-14章中已经警告巴比伦，在这里再一次提到，可见巴比伦倾倒其意义非常重要。在启示录中也两次说到巴比伦的倾倒：【又有第二位天使接着说：‘叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了！’】（启14: 8）【祂大声喊着说：‘巴比伦大城倾倒了！倾倒了！】（启18: 2）因此巴比伦倾倒不只是单纯论这个国家的结局，而是超越国家对末世结局的宣告。因为巴比伦代表着拜偶像的国，一直以来就是整个世界抵挡神的力量。而我们更需要聆听的是，神对着巴比伦大城的呼喊：【我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。】（启18: 4）可见有属神的子民，住在巴比伦大城里，有许多信徒被引诱，活在属世的生活价值观里，贪享世上的荣华富贵。但神呼召我们快快出来，免得一同落入审判刑罚里！而在巴比伦灭亡背后我们看见神设立守望的，也要借着来扬尽他场上的谷使他的百姓能够从他得着盼望，但是那些糠秕却被风吹散。

接着以赛亚【论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：‘守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？’守望的说：‘早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。‘】这是先知以赛亚论以东的默示，“度玛”是以东的别名，以东是以扫的后代，他们追求一切属世界的，活在恐惧当中，所以以东人大声求问先知：“守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”这样重复的话表明他们内心相当焦虑与迫切。这“夜里”指的是灾难与痛苦。这“守望的”是指神所设立的先知，他将从神那里听到、看到的信息宣告出来，使人有所警戒。所以作为时代的守望者以赛亚，他不能制造虚假的平安，只能传达从神来的信息：“早晨将到，黑夜也来”。这是先知在守望台上观看到以东的前途黑暗，审判将日夜临到，没有停歇的。如果他们不回头悔改寻求神，即使是有短暂的平安，但必再受苦难，始终处在黑暗时代里！因此先知又说：“你们若要问就可以问，可以回头再来。”这是呼吁以东人要悔改归向神，他们若肯悔改，还可再来询问。可是以东人来问守望者，不过是出于自己的好奇心，或是只想知道什么时候能脱离灾难与痛苦，却不愿听先知的警告：悔改归向神！这样他们的黑夜就会愈来愈深沉，他们的罪恶愈来愈深重。今天对不信耶稣的人，他们可能会认为现在正是“早晨”，可以无尽的享受这繁华的世界，为所欲为。但等到世界的末日，也就是主耶稣再来之日，祂要带来末日的大审判，使所有不信的、犯罪的人全都被丢进地狱，永远在黑暗里哀哭切齿。但对信主的人来说，主耶稣再来之日是早晨。因此“早晨将到，黑夜也来”，是一个很重要的时代信息，那么今天我们面对这个时代信息，真的明白了吗？希望我们都能明白。

最后先知论到对亚拉伯的默示，他说：【论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。主对我这样说：‘一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华以色列的神说的。’】这是以赛亚论阿拉伯的默示，这里提到底但、提玛、基达，都是阿拉伯一些部落城市。当亚述人入侵，他们依靠互相帮助，完全忽略掌权的神，不知自己的前途完全在神的掌管之下。所以最终难逃灭亡，在一年之内一切荣耀归于无有。主前703年，阿拉伯加入巴比伦的反叛，但被西拿基立击溃。底但的难民逃离时，请求提玛地的居民拿水和饼，给进沙漠的难民们缓解饥渴。本章神将巴比伦、以东和阿拉伯都摆在我们面前，这些不信神的邦国，大的、小的都要受到神的审判，神公义的表现就是要去除罪恶。神是审判列国的神，祂是掌管万国的神，祂的眼目遍查全地！今天我们也不知道会遇见、遭遇什么样的灾祸，但我们知道神是掌管万有的，祂也掌管我们周围的一切人和一切环境。为此，愿我们都要坚定的信靠神，并要在这末世留心四周所发生的事，观察神的作为，更要常常警醒，作时代的守望者！阿们！