【出33: 1-23】【耶和华吩咐摩西说：‘我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：’要将迦南地赐给你的后裔。‘现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去……。】在出埃及第三十三章中记载了，以色列人因拜金牛犊得罪了神，神不同他们上迦南地去，百姓听见这凶信就悲哀；摩西就到营外的会幕朝见神，摩西求神同去，蒙神应允；摩西求见神的荣耀。首先【耶和华吩咐摩西说：‘我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：’要将迦南地赐给你的后裔。‘现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。】神“起誓应许”，表示神自己甘愿受祂誓言的约束。神曾数次应许“亚伯拉罕”(创12:7等)，又应许“以撒”(创26:3)，还应许“雅各”(创35:12)，“将迦南地赐给你的后裔”，就是指以色列人。“现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去”，就是要摩西和百姓从这里往迦南地去，但神还是说“你从埃及地所领出来的百姓”，表明被金牛犊事件破坏的立约关系还没有得着恢复。神虽然赦免了背约的百姓，也同意单方面遵守向列祖所立的约，带领他们进入“那流奶与蜜之地”，但还没有接受这些【从埃及地为奴之家领出来】（20:2）的人，重新成为祂的百姓。【我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。‘】神说：“我要差遣使者在你前面”，这是重复23:20的应许，但神“自己不同你们上去”，就是不会同百姓一起上去，因为神知道这些“硬着颈项的百姓”，他们必然会再次犯罪，公义的神与他们同在，意味着他们“必要灭绝”（22:20）。但神“要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地”，表示神并没有完全丢弃祂的百姓，神虽然向百姓发烈怒，却仍以怜悯为怀。“流奶与蜜之地”，是形容迦南地有许多盛产奶的畜牧之地和盛产蜜的显花植物。我们若肯听从神的话，神的同在乃是祝福，否则，便是灾祸(申4:24)，因为神是烈火(来10:29)。

【百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。耶和华对摩西说：‘你告诉以色列人说：’耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。‘以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。】“百姓听见这凶信就悲哀”，“凶信”就是神不与他们同行的消息。以色列民知道若没有神的同在，就意味着死路一条，所以他们“听见这凶信就悲哀”。今天许多信徒只要神的恩典，不要神的同在；只要神的保守，不要神的管教，这比当年那些“硬着颈项的百姓”还要愚昧。主耶稣亲自应许门徒，若忠心实践大使命，【我就常与你们同在，直到世界的末了】（太28:20）。今天我们若感受不到主的同在，就应当反省自己有没有在主的大使命上忠心。“也没有人佩戴妆饰”，以色列人摘除身上的饰物，是悲痛的一种表现。“耶和华对摩西说：你告诉以色列人说：耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们”，指圣洁的神不能容忍“硬着颈项的百姓”。“现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们”，以色列人“身上的妆饰”都是从埃及带出来的，基本上都与偶像迷信有关，神要他们“把身上的妆饰摘下来”，一方面是表明哀伤痛悔的心志，另一方面是彻底去除外邦偶像。百姓就要用实际行动让神看到他们悔改的心，“可以知道怎样待你们”。“以色列人从住何烈山以后”，“何烈山”就是神的山(3:1)，又称西奈山，是神颁布十诫以及建造会幕的样式之处(23:12；31:18)。“就把身上的妆饰摘得干净”，是指他们此后在旷野的行程中不再配戴妆饰物，这显明百姓悔改的心。人若要蒙神的悦纳，就必须悔改。

【摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。】“摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕”，这“会幕”是摩西临时会见神的地方，并不是神在山上所启示的【会幕】（27:21）。这会幕“支搭在营外，离营却远”，表明“硬着颈项的百姓”，不配有神住在他们中间。然而神却离百姓不远，并没有离弃他们，只是要管教他们。“凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去”，摩西可以在会幕里替百姓求问神，摩西也要去到那里为百姓祈求。“当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来”，这是一种恭敬地表示。“各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕”，就是目送摩西直到不见他的身影，表达了对他的尊敬。“摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前”，“云柱降下来”象征神的同在，意味着神并没有完全离弃百姓。但“云柱”不是一直停留在会幕上，表明神还没有常住在百姓中间。“耶和华便与摩西说话”，是指神面对面与摩西说话。“众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜”。众百姓的行为表明，他们非常在意神会不会重新与他们同在，这表明他们的悔改是真心的。【耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。】“耶和华与摩西面对面说话”，“面对面”不是指摩西可以用肉眼看见神，而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间，“好像人与朋友说话一般”。“摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕”。“少年人”是与老年人相对的称呼，约书亚当时大概在四十岁以上，“不离开会幕”，就是看守会幕。摩西不叫亚伦或利未人，只叫约书亚看守，因为他是摩西的接班人。

【摩西对耶和华说：‘祢吩咐我说：’将这百姓领上去”，却没有叫我知道祢要打发谁与我同去，只说：’我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。‘我如今若在祢眼前蒙恩，求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到这民是祢的民。‘】“摩西对耶和华说：‘你吩咐我说：将这百姓领上去”，摩西抓住神以前所“吩咐”的话，即抓住神的应许来祷告。摩西强调“将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去”。之前神说：“我要差遣使者在你前面”，却没有说是怎样的使者，摩西想知道谁与他同去。“只说：’我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩‘”，“按你的名认识你”，就是特别的拣选了你，也就是神出于祂怜悯的爱，拣选了摩西。“在我眼前也蒙了恩”，是指摩西特蒙神恩。“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我”。摩西恳求神，在以色列往迦南去的路程上，将祂的道指示他。也表示求神与他们同在，带领他们。“使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩”。他盼望更深地认识神，认识神做事的法则，好让自己的事奉能蒙神悦纳。这个祷告实在太摸着神的心意了。“求你想到这民是你的民”，这是摩西为百姓代求，盼望神重新接纳“这民”成为祂的百姓。虽然这些百姓并不配，但是他们是神的百姓，摩西就求神接纳背约的“这民”重新成为祂的立约之民。【耶和华说：‘我必亲自和你同去，使你得安息。’摩西说：‘祢若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？岂不是因祢与我们同去、使我和祢的百姓与地上的万民有分别吗？’】“耶和华说：‘我必亲自和你同去，使你得安息’”。这是摩西祷告得神答应的明证。神应许祂与摩西同去，使他得安息。没有神的同在，就没有安息。有神的同在，在任何情况下，仍能安息。“摩西说：‘你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去”。摩西的意思是，若没有神的同在，他宁可不去“流奶与蜜之地”。“人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？”因神还没有明确同意与“硬着颈项的百姓”同在，而摩西不但要神“和我同去”，也坚持要求神“与我们同去”，并再次强调“我和你的百姓”，摩西把他自己和神的百姓连在一起。“岂不是因祢与我们同去、使我和祢的百姓与地上的万民有分别吗？‘”意思是神的选民是和地上万族有所分别的，不同的原因乃在于有神和他们同在。摩西在此表达了他是多么看重神的同在。

【耶和华对摩西说：‘你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。’】“耶和华对摩西说：‘你这所求的我也要行”，指摩西的祈求得到了神的应允，同意与那些“硬着颈项的百姓”同在，重新接纳他们作为立约的百姓。这不是因为摩西的哀求，而是因为摩西所代祷的正是神的心意，所以神说：“因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你”。【摩西说：’求祢显出祢的荣耀给我看。‘耶和华说：’我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁‘；又说：’你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。‘】“摩西说：‘求你显出你的荣耀给我看’”。因神向摩西显出莫大的恩典，此时摩西巴不得现在就亲眼看见神荣耀的同在。“耶和华说：’我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名”，“一切的恩慈”，是指神一切的美善。“在你面前经过”，就是向摩西启示出来，“宣告我的名”，神的圣名所表达神本性所有的丰盛。神清楚地宣告：“我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”，因此神的任何工作都是根据自己的主权，并不随人的要求或变化而改变。神乐意在摩西“面前经过”， 是出于祂的主权。所以神的计划并不因人的失败而改变，而是用恩典来遮盖祂的公义，显出祂的荣耀，作为祂与百姓同去迦南的证据。神又清楚地宣告：“人见我的面不能存活”。因为有罪的人，不能在圣洁的神之面光中存活，即使摩西也是如此。【耶和华说：‘看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。‘】“看哪！在我这里有地方”，神为摩西预备地方，“你要站在磐石上”，当神的荣耀经过摩西的面前时，神必将摩西“放在磐石穴中”，并且神的手将要暂时遮掩住摩西。当神经过洞穴以后，神的手收回，摩西就可以看见神的背，但看不见神的面。但摩西能瞻仰神的荣耀，却不致于死亡。今天我们成了何等的人，可以经历主的同在，瞻仰主的荣耀，这是何等大的福分。为此，愿我们都要感谢赞美神！我们也要求主使用我们这些由耶稣宝血重价买赎回来的器皿，传扬福音，直到主再来的日子！阿们！

＜神不与百姓同去迦南＞

读经【出33: 1-11】【耶和华吩咐摩西说：'我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说……。】在出埃及记第三十三章的这段经文中记载了，以色列人因犯了拜金牛犊的大罪，神就不与他们同去迦南，百姓闻此凶信就悲哀，摘除饰物；摩西离营进会幕朝见神。首先【耶和华吩咐摩西说：‘我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。】以色列人因拜金牛犊而违约，得罪了神，但神还会守约，因此神在此重提祂对列祖的应许，“耶和华吩咐摩西说：‘我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔‘”。这是神听了摩西的祷告后，而有的回应，神实在是一位信实的神！虽然百姓犯了大罪，神在忿怒中恨不得将他们灭绝，而神仍然信守承诺，仍然愿意按照自己的应许使以色列百姓进入迦南。但这里神还是对摩西说：“现在你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去”，这里“你从埃及地所领出来的百姓”，表明被金牛犊事件破坏的立约关系还没有得着恢复。神虽然单方面遵守向列祖所立的约，使他们进入“那流奶与蜜之地”，但还没有接受这些祂“从埃及地为奴之家领出来”的人，重新成为祂的百姓。但神为了记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各的约，神说：“我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地”。就是把以色列人领进应许之地，将迦南地赐给他们。这里的“使者”是一般的天使，神要差遣使者的目的乃是：“撵出”迦南六族的人，“领你到那流奶与蜜之地”。但神说：“我自己不同你们上去”。因为神的怒气还在。神带领以色列人出埃及，就是要与他们同在，亲自带领他们进入迦南，可是现在神认定他们“是硬着颈项的百姓”，使得神不能与他们同去，“恐怕我在路上就把你们灭绝”了！这些硬着颈项的民，如果又招惹了神，恐怕在路上神就会把他们灭绝了。神就是要让以色列民知道这一点，使他们更加警醒自己。而照理说，神应许把他们继续带往应许之地，但又不和他们在一起，免得除灭他们，这对于当时的以色列人来说应该是一个好消息，因为既可达到进入应许之地的目的，同时又没有神同在所带来的管教，这岂不正合他们心意吗？但是，以色列百姓若没有神的同在，就意味着死路一条，这样地上的祝福又算得是什么呢？失去了神的同在，地上的祝福便会变得毫无意义了，而他们在地上的功用也没有什么意义了。可是今天有许多信徒只要神的祝福，不要神的同在，只要神的保守，不要神的管教，这比当年那些“硬着颈项的百姓”还要愚昧。

摩西每次在祷告后，就将神的回应和警告告诉百姓，让百姓有所警醒和作出改变。这次当摩西把神不与百姓同去迦南的消息告诉以色列百姓后，“百姓听见这凶信就悲哀”，这“悲哀”应该是心里的哀痛（诗34:18），也表示他们悔改的心。他们为自己犯罪得罪了神而悲哀，也为罪所受到的惩罚而悲哀。当三千人死于利未人的刀下，他们没有哀伤，但是当他们知道失去了神的同在，他们心中哀伤忧苦。他们也意识到神不与他们同去迦南的痛苦，因此他们“也没有人佩戴妆饰”，就是除去身上的妆饰，悔改在神的面前，希望可以得到神的回心转意。因着百姓所表现出来这一小小的诚意，【耶和华对摩西说：‘你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们，现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。】这里神籍摩西再次向以色列民告示：“你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们”，因为圣洁的神不能容忍“硬着颈项的百姓”。“现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们”。这是神的命令。神要从百姓是否服从祂的这个命令，来决定以后如何对待百姓。因以色列人佩戴的妆饰大多是从埃及带出来，基本上都与埃及的偶像有关，金牛犊事件就是从百姓耳朵上的金环开始。因此神要他们“把身上的妆饰摘下来”。以色列民就照做了，“以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净”，那曾摘下自己的装饰去犯罪的人，更要摘下装饰表示懊悔和自惭。“摘得干净”，就显明百姓悔改的心。人若要蒙神的悦纳，就必须悔改。今天我们也要除掉心中一切的偶像，单单来敬拜神，这也是为什么十诫中神将这件事放在第一重要的地位：【除了我以外，你不可有别的神。】（出20:3）

【摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕，凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。】在神吩咐摩西要造的会幕完成之前，摩西一直都使用一个在营外搭的帐幕来亲近神，敬拜神，他把这个离开人群的帐幕也称为会幕。“素常”表示摩西常常与神相会、独处、祷告、聆听神的圣言。“凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去”。这帐棚是摩西在那里替百姓求问神的地方。这帐棚“离营却远”，表明百姓是多么不配，耶和华是远离恶人的。“当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕”。当摩西出营到“营外会幕”那里去的时候，百姓望着摩西，显出对他的尊敬，也表明他们现在愿意真诚地接受摩西的带领，也愿意聆听摩西所告诉他们的神的旨意。也以此表明他们非常渴盼与神的和好，渴望回到神的身边。“摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话”。“云柱降下来”，证明神的临在。摩西在求告神的时候，先有神的同在，其次才是神的话语。我们常常觉得神的同在是一件可遇不可求的事情，其实恰恰相反，神甚愿与我们同在，我们不觉得神同在的原因往往是我们的心不在神那里，雅各书4:8说：【你们亲近神，神就必亲近你们。】“众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜”。百姓都俯伏下拜，表示他们对神的敬拜，也表示他们渴望得到神的赦免，神垂听摩西的祷告。

【耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。】这里“面对面说话”，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是说摩西与神之间的交通亲密无间，“好像人与朋友说话一般”。

也证明摩西是神特别的先知，除他以外，再也没有这样蒙恩的人。在民 数记12:6-8中，【耶和华说：‘你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？’】摩西与神的亲近是如同朋友一般的亲近，他与神”面对面”说话，就像人与朋友说话一般。今天我们在祷告中与主说话，也是像“与朋友说话一般”，因为主亲自应许：【以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。】（约15:15）而嫩的儿子约书亚，神虽未对他说话，他却专心在神面前尽忠。当摩西离开会幕回到营中时，约书亚不离开会幕，以后他要继承摩西的重任(申34:9)。但愿我们今天都要像摩西和约书亚那样，专心在神面前尽忠，并要从这段经文中得着提醒，我们不要作“硬着颈项的百姓”。我们还要谨记腓立比书4:8-9中的话：【弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。】阿们！

＜摩西求神同去迦南＞

读经【出33: 12-23】【摩西对耶和华说：'你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩’……。】在出埃及记第三十三章的这段经文中记载了，摩西求神同去迦南，蒙神应允；摩西求神显出祂的荣耀给他看。首先当摩西得知神不与以色列百姓同去时，他就继续祷告，【摩西对耶和华说：'你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩’。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩，求你想到这民是你的民。'】这里摩西抓住神之前所“吩咐”的话，即抓住神的应许来祷告。“摩西对耶和华说：'你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去”，摩西强调“将这百姓领上去”，是极其重要的事，但神“却没有叫我知道你要打发谁与我同去”，摩西是盼望神自己就是这位“使者”。“只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩’”，“按你的名认识你”，是神出于祂怜悯的爱，拣选了摩西，神完全认识他，他在神眼前也蒙了恩。摩西就恳求神：“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我”，就是求神在以色列人往迦南去的路程上与他们同在，带领他们。摩西又说，这样“使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民”。这里摩西把以色列人说成“这民是你的民”。摩西就是求神接纳背约的“这民”，重新成为祂的立约之民。摩西的这个祷告实在是摸着了神的心意，所以【耶和华说：'我必亲自和你同去，使你得安息。'】摩西这样体贴神的心意，神就给他这样美好的应许。神亲自与摩西同去，摩西就可得享安息。神何等爱摩西，满有恩惠的答应摩西的祷告。这是何等宝贵的福分！

神答应了摩西必定亲自和他同去迦南，使摩西得到安息，但摩西发现神的回答是只提到要和他同去，但以色列百姓却被省略了，难道神还是不愿意使百姓得安息吗？因此【摩西说：‘你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？'】摩西不但要神“和我同去”，他也坚持要求神“把我们从这里领上去”。因神的回答中没有提百姓，摩西非常有智慧地把“我们”也就是“以色列百姓”放进了他的祈求中。现在不是摩西个人在神面前蒙恩的事情，而是百姓在神面前蒙恩的事情。所以摩西继续向神祈求，求神也给百姓的应许。摩西就用两个问句来强调神的百姓与地上的万民有绝大的区别。“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”这里表达了摩西是多么看重神与百姓同在，也表达了他多么惧怕百姓前行的时候没有神。摩西还要强调那不是他的百姓，而是神的百姓。这是以神为中心的祷告，摩西这样的祷告，是值得我们效法的，因这是最有效的祷告方法。因摩西的祷告是完全合神的心意，【耶和华对摩西说：’你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。‘】神再次应允摩西的代祷，同意与那些“硬着颈项的百姓”同去。这不是因为摩西的哀求，而是因为摩西所代祷的正是神的心意。【摩西说：'求你显出你的荣耀给我看。'】摩西在此要求神显出自己的“荣耀”，作为祂与百姓同去迦南的证据。另外摩西有这样祷告，这正显示了在他心里最看重的就是神的荣耀。【耶和华说：'我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。'】神没有按摩西的祈求回答他，而是向他显示祂的恩慈。这里“显我一切的恩慈”，意思是“显我所有的美善”。神的“荣耀经过的时候”，就是显出神的一切美善、是宣告祂名的时候。神又向摩西启示，因着祂的主权，“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁”。这提醒摩西神是有主权的，他在祷告里向神祈求，但神有权决定怎样行。所以神的计划并不因人的失败而改变，而是用恩典来遮盖祂的公义，显出祂的荣耀，作为祂与百姓同去迦南的证据。

神【又说：‘你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。’】因为神是全然圣洁的，在全然圣洁的神面前，任何有罪的人看见神的面都不能够存活，所以有罪的人见到神的面的结局就是死。今天我们在传福音，叫人悔改归向神时，常会听到人说，神若让我看见祂，我就信祂。其实幸亏神不让他看见，否则他不能存活。之后【耶和华说：'看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。'】摩西非常地渴慕神，希望可以见到神的荣耀，神就为他想了一个办法，一方面让摩西免于死亡，另一方面也满足了他的要求。“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上”，这“磐石”预表基督。哥林多前书10:4说：【所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。】“我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中”，所有信徒也必须藏在基督里才得平安。“用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面”。神让摩西站在磐石上蒙神伸手遮掩，等神过去，然后神将手收回，摩西就可以看见神的背，但看不见神的面，这样摩西就免去死亡。摩西看见了神的背，这样的经历一生有一次就足够了。如今被圣灵重生得救的信徒，也会像摩西一样多么渴慕能够看见神的荣耀。哥林多后书 3:18说：【我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，】约翰福音1:14说：【道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。】今天我们因为有耶稣基督的宝血，可以坦然无惧地来到神的面前，瞻仰神的荣光。我们更要盼望基督再来，那时我们就可以面对面地看见祂了。哥林多前13:12说：【我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。】感谢主！阿们！