【出33: 1-23】【耶和华吩咐摩西说：‘我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：’要将迦南地赐给你的后裔。‘现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去……。】在出埃及第三十三章中记载了，以色列人因拜金牛犊得罪了神，因着摩西的代祷神没有灭绝以色列人，在此【耶和华吩咐摩西说：‘我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：“要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。‘】神“起誓应许”，表示神自己甘愿受祂誓言的约束。“亚伯拉罕”，神曾数次应许他(创12:7等)，“以撒”神曾应许他(创26:3)，“雅各”神曾应许他(创35:12)，就是“将迦南地赐给你的后裔”。所以神吩咐摩西，“现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去”，就是往迦南地去。神说：“我要差遣使者在你前面”，表面上是重复23:20的应许，但意思已经完全不同，因为神“自己不同你们上去”，就是不会同百姓一起上去，表明祂还不接受这些“硬着颈项的百姓”作为祂的百姓。因为神知道这些“硬着颈项的百姓”，他们必然会再次犯罪，公义的神与他们同在，意味着他们“必要灭绝”（22:20）。但“我要…撵出…”，表示神并没有完全丢弃祂的百姓，神虽然向百姓发烈怒，却仍以怜悯为怀。“撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”，包括革迦撒人，就称迦南七族(徒13:19)。“流奶与蜜之地”，是形容迦南地有许多盛产奶的畜牧之地和盛产蜜的显花植物。【百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。耶和华对摩西说：‘你告诉以色列人说：’耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。‘以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。】“百姓听见这凶信就悲哀”，“这凶信”，指神不与他们同行的信息。“也没有人佩戴妆饰”，以色列人摘除身上的饰物，是悲痛的一种表现。“耶和华说：‘你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们’”，是指圣洁的神不能容忍在祂眼前有任何悖逆的情形发生。因此百姓须自卑并显出悲痛，先平息神的怒气，然后“使我可以知道怎样待你们”，这表示神如何对待他们，乃根据他们是否有悔改的心，人若要蒙神的悦纳，就必须悔改。以色列人“身上的妆饰”都是从埃及带出来的，基本上都与偶像迷信有关，神要他们“把身上的妆饰摘下来”，一方面是表明哀伤痛悔的心志，另一方面是彻底去除外邦偶像（创35:2-4）。这些“妆饰”后来被百姓甘心乐意地奉献给神，用于建造会幕（35:22），用实际行动让神看到他们悔改的心。

【摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。】这里的“会幕”，是摩西临时会见神的地方，不是神在山上所启示的“会幕”（27:21）。这会幕“支搭在营外，离营却远”，表明“硬着颈项的百姓”不配有神住在他们中间。然而神却离百姓不远，并没有离弃他们，只是要管教他们。“云柱降下来”，象征神的同在，意味着神并没有完全离弃百姓，但“云柱”不是一直停留在会幕上，表明神还没有常住在百姓中间。而众百姓的行为表明，他们非常在意神会不会重新与他们同在，也表明他们的悔改是真心的。【耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。】“面对面说话”，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间，“好像人与朋友说话一般”。“摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕”，“帮手”指在旁伺候，听命服事的意思。“少年人”是与老年人相对的称呼，约书亚当时大概在四十岁以上，“不离开会幕”，意思是看守会幕。【摩西对耶和华说：‘祢吩咐我说：’将这百姓领上去‘，却没有叫我知道祢要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。‘我如今若在祢眼前蒙恩，求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到这民是祢的民。’】摩西说，神还“没有叫我知道祢要打发谁与我同去”，意思是盼望神自己就是这位“使者”，这也是摩西在寻找一切机会为百姓求情。“按你的名认识你”，意思就是“拣选你”，并且有亲密的关系。“祢的道”指神的道路、方向、方法、原则。摩西不满足只是被神认识，他盼望更深地认识神，摩西也不满足于只是经历恩典和赦免，他盼望认识神做事的法则，好让自己的事奉能蒙神悦纳。“求祢想到这民是祢的民”，这是摩西在求神接纳背约的“这民”，使他们重新成为祂的立约之民，重新成为神在地上的见证。

【耶和华说：’我必亲自和你同去，使你得安息。‘摩西说：’祢若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？岂不是因祢与我们同去、使我和祢的百姓与地上的万民有分别吗？‘】因摩西的祷告蒙神悦纳，神就应许“必亲自和你同去，使你得安息”，让摩西不必挂虑。但神还没有明确同意与“硬着颈项的百姓”同在。而摩西不但要神“和我同去”，也坚持要求神“与我们同去”，并再次强调“我和你的百姓”，摩西把他自己和神的百姓连在一起。若没有神的同在，他宁可不去“流奶与蜜之地”。神百姓最大的特征，就是有神的同在。如果我们的生活不能让人辨认出有神的同在，反而毫无敬畏之心，就像没有神一样，就羞辱了主的名。【耶和华对摩西说：‘你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。’】神应允摩西的祈求，将会与他及众百姓同往迦南，因他在神眼前蒙了恩。摩西觉得须有确实的证据，所以【摩西说：‘求祢显出祢的荣耀给我看。’耶和华说：‘我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁’；又说：‘你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。’】摩西要求神显出自己的“荣耀”，作为祂与百姓同去迦南的证据。“显我一切的恩慈”，是指神一切的美善，“在你面前经过”，就是向他启示出来，“宣告我的名”，也就是神应允摩西的请求，将自己的道指示给摩西，好让他更深地认识神。“我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”，是指神的恩慈已经赏给了摩西，也是宣告神的任何工作都是根据自己的主权，并不随人的要求或变化而改变。所以神的计划并不因人的失败而改变，而是用恩典来遮盖祂的公义，显出祂的荣耀，作为祂与百姓同去迦南的证据。神也清楚地宣告：“人见我的面不能存活”，因为有罪的人，无法面对神圣洁的荣光，一遇见那光必不能存活。但神为恩待祂的忠仆，【耶和华说：‘看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。‘】因神的荣耀，摩西不能正面的看到祂，为这原因，神采取特别的保护措施，不致于让摩西死亡。“得见我的背”，表明摩西所见的只是神荣耀过去之后的影子。今天我们在基督里，可以直接仰望神的荣光。为此，愿我们都要时常仰望神的荣光，让神的荣光可以在我们身上反映出来，彰显出神的荣耀来！阿们！

＜神不与百姓同去迦南＞

读经【出33: 1-11】【耶和华吩咐摩西说：'我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说……。】在出埃及记第三十三章的这段经文中记载了，以色列人因拜金牛犊的罪，神不与百姓同去迦南，百姓闻讯悲哀，摘除饰物，摩西离营进会幕朝见神。这里的经文说：【耶和华吩咐摩西说：‘我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。】以色列人因拜金牛犊得罪了神，因着摩西的代祷，神在此重提祂对列祖的应许。但这里神还是对摩西说：“你从埃及地所领出来的百姓”，表明被金牛犊事件破坏的立约关系还没有得着恢复。神虽然单方面遵守向列祖所立的约，带领他们进入“那流奶与蜜之地”，但还没有接受这些祂“从埃及地为奴之家领出来”的人，重新成为祂的百姓。但神为了记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各的约，会差派使者撵出迦南七族，把以色列人领进应许之地，将迦南地赐给他们，只是神不与百姓同去。神带领以色列出埃及，就是要与他们同在，亲自带领他们进入迦南，可是现在因为他们“是硬着颈项的百姓”，使得神不能与他们同去，“恐怕我在路上就把你们灭绝”了！照理说，神应许把他们继续带往应许之地，但又不和他们在一起，免得除灭他们，这对于当时的以色列人来说应该是一个好消息，因为既可达到进入应许之地的目的，同时又没有神同在所带来的管教，这岂不正合他们心意吗？但是以色列百姓若没有神的同在，就意味着死路一条，这样地上的祝福又算得是什么呢？失去了神的同在，地上的祝福便会变得毫无意义了，而他们在地上的功用也没有什么意义了。可是今天有许多信徒只要神的祝福，不要神的同在，只要神的保守，不要神的管教，这比当年那些“硬着颈项的百姓”还要愚昧。而以色列人在听见神不与他们同去后，如同听见“凶信”一般，他们“就悲哀，显然他们也意识到神不与他们同去迦南的痛苦，于是除去身上的妆饰，悔改在神的面前，希望可以得到神的回心转意。【耶和华对摩西说：‘你告诉以色列人说：‘耶和华说：’你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们，现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。】这里神再次向以色列民告示，表示神要试验他们，看他们是否真心悔改，使神可以知道怎样待他们。因以色列人“身上的妆饰”都是从埃及带出来的，基本上都与偶像迷信有关，因此神要他们“把身上的妆饰摘下来”。他们却能经得起试验，“以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净”。“摘得干净”显明百姓悔改的心。人若要蒙神的悦纳，就必须悔改。

接着【摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕，凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。】摩西称那“帐棚”为“会幕”，就是摩西自己与神相会、独处、祷告、聆听神圣言之处。【当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。】当摩西进入会幕，神就降下“云柱”为记号，彰显祂的同在与摩西说话。而众百姓的行为表明，他们非常在意神会不会重新与他们同在，这表明他们的悔改是真心的。【耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。】这里“面对面说话”，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是说摩西与神之间的交通亲密无间，“好像人与朋友说话一般”。今天我们如果在祷告中与主“面对面说话”，也必像“与朋友说话一般”，因为主亲自应许：【以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。】（约15:15）而嫩的儿子约书亚，神虽未对他说话，他却专心在神面前尽忠，以后他要继承摩西的重任(申34:9)。但愿我们今天都要像摩西和约书亚那样，专心在神面前尽忠，并要从这段经文中得着提醒，我们不要作“硬着颈项的百姓”。我们还要谨记腓立比书4:8-9中的话：【弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。】阿们！

＜摩西求神同去迦南＞

读经【出33: 12-23】【摩西对耶和华说：'你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩’……。】在出埃及记第三十三章的这段经文中记载了，摩西求神同去迦南，蒙神应允，以及摩西求见神的荣耀。当摩西得知神不与以色列百姓同去时，他就继续祷告，【摩西对耶和华说：'你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩’。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩，求你想到这民是你的民。'】“摩西对耶和华说”，这是摩西的第三次祷告。摩西抓住神之前所“吩咐”的话，即抓住神的应许来祷告。摩西强调“将这百姓领上去”，是极其重要的事，但他求神指引应该怎样行完这路程。摩西说，神“没有叫我知道你要打发谁与我同去”，他是盼望神自己就是这位“使者”。“按你的名认识你”，就是神出于祂怜悯的爱，拣选了摩西，把拯救以色列人的职分以及能力赐给他。“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我”，摩西恳求神，在以色列人往迦南去的路程上，他祈求神“将你的道指示我”。摩西又说，这样“使我可以认识你，好在你眼前蒙恩”。“将你的道指示我”，可以使摩西更深的认识神。“求你想到这民是你的民”，摩西是在求神接纳背约的“这民”，重新成为祂的立约之民。摩西的这个祷告实在是摸着了神的心意，所以【耶和华说：'我必亲自和你同去，使你得安息。'】摩西这样体贴神的心意，神就给他这样美好的应许。但神还没有明确同意与“硬着颈项的百姓”同去。因此【摩西说：‘你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？'】摩西不但要神“和我同去”，他也坚持要求神“与我们同去”，并且再次强调以色列人是“你的百姓”。因为他知道神的心意是要得着一个“祭司的国度”，是要一个团体的见证。所以若没有神的同去，若神的心意不能满足，他宁可不去“流奶与蜜之地”。这又是以神为中心的祷告，摩西这样的祷告，是值得我们效法的，因这是最有效的祷告方法。因此就得到神的答应，【耶和华对摩西说：'你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。'】神再次应允摩西的代祷，同意与那些“硬着颈项的百姓”同去，重新接纳他们作为立约的百姓。这不是因为摩西的哀求，而是因为摩西所代祷的正是神的心意。

接着【摩西说：'求你显出你的荣耀给我看。'】摩西在此要求神显出自己的“荣耀”，作为祂与百姓同去迦南的证据。【耶和华说：'我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。'】这里“显我一切的恩慈”，意思是“显我所有的美善”。神的“荣耀经过的时候”，就是显出神的一切美善、宣告祂名的时候。神也清楚地宣告：“我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”，这是宣告神的任何工作都是根据自己的主权，并不随人的要求或变化而改变。所以神的计划并不因人的失败而改变，而是用恩典来遮盖祂的公义，显出祂的荣耀，作为祂与百姓同去迦南的证据。神又清楚地告诉摩西：【你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。】因为神是全然圣洁的，在全然圣洁的神面前，任何有罪的人都不能够存活，所以有罪的人见到神的面的结局就是死。今天我们在传福音，叫人悔改归向神时，常会听到人说，神若让我看见，我就信他。其实幸亏神不让他看见，否则他不能存活。但摩西与神非常亲近，他对神的认识是其他人不能比的，所以【耶和华说：'看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。'】摩西非常地渴慕神，希望可以见到神的荣耀，神就为他想了一个办法，一方面让摩西免于死亡，另一方面也满足了他的要求。神让摩西站在磐石上蒙神伸手遮掩，等神过去，然后神将手收回，摩西得见神的背，却不得见神的面。今天的基督徒因为有耶稣基督的宝血，可以坦然无惧地来到神的面前，瞻仰神的荣耀。为此，愿我们今天都要渴慕神的荣耀，经历神的荣耀，最终活出神的荣耀！阿们！