【诗15: 1-5】【（大卫的诗。）耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？……。】诗篇第十五篇是大卫的诗，本诗用于帐幕中的崇拜，通过诵读或吟唱本诗，提醒前来参与崇拜的会众，来到神面前的人，必须具备神所喜悦的品格，因此本诗被称为是一篇崇拜诗。但本篇诗歌运用的范围不断扩大，它不再仅仅用于提醒来到帐幕中的会众，同时也用于提醒身处任何地方的神子民，在神的面前都要有与在帐幕中一样的严谨，来面对自己的一切言行。因此本诗也成为一首训诲诗篇。本诗的背景是大卫将约柜从俄别以东的家中抬至大卫城里时所写的，在撒母耳记下中记载，大卫【欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。】（撒下6:12）【众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。】（撒下16:17）大卫此举标志着会幕崇拜重新恢复。约柜被非利士人掳去之后，几经周折，终于回到神的帐幕，在这样一个神圣而庄严的时刻，大卫想到，人们当如何面对帐幕中的崇拜呢？于是大卫问神：【耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？】这里的“帐幕”和神的“圣山”，是指当时以色列的两个敬拜中心：一个是基便，即帐幕的所在地。另一个是锡安山上的耶路撒冷，因为大卫最终把约柜带到那里，也就是后来建造圣殿的地方，所以锡安山就称为神的圣山。那么究竟谁才能寄居神的帐幕？谁能住在神的圣山？神喜悦怎样的人来敬拜祂？大卫明确地给出了答案：【就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。】这里大卫清楚地向我们指明了与神同在必须要有的品格，也表达出神喜悦属祂的子民应当做什么，不应当做什么。大卫在此列举了十项特征：正直、公义、说实话、不谗谤人、不恶待人、不毁谤人、分辨好歹、遵守誓言、不取利、不受贿赂，这就是能与耶和华同住的人，必须要有的品格。“行为正直”，就是行为纯全，常做对的事，即使得不到什么好处，也不改他的纯正，这样的人必得神的喜爱。 “作事公义”，就是公正，不偏私。因神本身是公义的，故能与祂在一起的也必须是公义的。 “心里说实话”，就是心里诚实，没有什么机芯，这样的人必得神的喜爱。“他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。” 就是他对人没有恶意，无论什么人，是朋友或是邻舍，他都不想伤害他们。 “他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人”，就是黑白分明，是非清楚。对于罪恶，他嫉恶如仇，看不起那作恶的人，即使他们在社会上很有地位。但是对于敬畏神的人，他却尊敬有加，这种人是靠神，行神眼中看为正的事。 “他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改”，行事公义的人不但是非清楚，他自己也持守信用，一但发了誓一定做到，即使自己吃了亏，还是照做。“他不放债取利，不受贿赂”。放债是他从别人身上得利，受贿赂是人送利益给他。无论是主动的，或被动的得不该得的利益，他都不为所动。而大卫自己就是具有这样品格的人，在他离世后不久，他儿子所罗门对耶和华说﹕【你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前。】(王上 3:6)一个儿子能如此为父亲作见证，可见这见证是真实的，不是作给外人看的。而且所罗门是对神说的，就不能有丝毫的夸大和虚假。最后大卫说：【行这些事的人，必永不动摇。】这是全篇的结论，“行这些事的人”，不但可以住在神的圣山，且获神的保护和照顾。今天我们从大卫的诗，以及大卫的美好品格中知道神对我们的要求。为此，愿我们今天都要有像大卫那样的品格，这样我们就能与神同住！阿们！

＜谁能寄居神的帐幕？＞

读经【诗15: 1-5】【（大卫的诗。）耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？……。】诗篇第十五篇是大卫的诗，是大卫将约柜从俄别以东的家中抬至大卫的城里时所写的。首先大卫问神：【耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？】“帐幕”和“圣山”都代表与神同在的地方。当时大卫还没有建立圣殿，而是在大卫城搭建了一个“帐幕”用来安放约柜 （撒下6:16-17），大卫城所在的锡安山也被称为“圣山”（2:6）。这“寄居”，表示大卫把自己比作一位旅行者，来到神的帐幕，希望借宿于此，在这里享受与神的交通，并享受神的保护与供应。这两个问句所表达的意思是相同的，就是想要知道怎样的人才配“寄居”在神的帐幕，“住”在神的圣山。大卫这样提问表明他渴慕寄居在神的圣殿，渴慕住在神的圣山，倘若他对神的帐幕毫无兴趣，也就无须提出这样的问题了。大卫在多首诗歌中表达了这种情感，他说：【耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。】（诗26:8）【你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。】（诗65:4）【有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。】（诗27:24）【我且要住在耶和华的殿中，直到永远。】（诗23:6）不仅大卫如此，真正敬畏神的犹太人，都对帐幕及圣殿有一种特殊的感情，就如可拉后裔中就有人写诗：【在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。】（诗84:10）对于今天的信徒，我们是否对神的教会，有大卫及敬畏神的犹太人那样真诚的爱慕，有真挚的感情呢？而当时对于进入帐幕的条件，在犹太人的传统中有着许多的教导，对于这些，大卫一定知道，但他还是要发问，原因是他看重神的心意，过于看重宗教的仪式。大卫不愿意使自己对神的崇拜沦为程式化，因为他到神的面前来，不是为履行宗教仪式，而是为真诚地敬拜神。所以他要认真地向神询问：“谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”大卫的问题是向神提出的，但他并没有等待神的回答，而是自己回答了所提的问题。因为当他提出问题时，他就回到神的旨意中，并且知道神早已把这些问题的答案启示在圣经之中，也放入到人们心里，只因世人愚钝，不能明了神的旨意。于是大卫写道：【【就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。】

这里大卫所提到的都与人的品格有关，没有一个与崇拜的礼仪有关，这是很重要的。在讲到神子民当具备的品格时，大卫写下了十项。神子民的第一样品格就是“行为正直”，因为神是正直的，所以祂喜悦正直的人。【祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。】（诗84:11）主耶稣曾指着拿但业说：【看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。】（约1:47）真以色列人心里是没有诡诈的，真基督徒心里也是没有诡诈的。又因为神是公义的，祂盼望自己的子民都“作事公义”。大卫在一篇诗歌中写道：【耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。】（诗11:7）这也告诉我们，毫无公义的人自然无法来到神的面前。约翰壹书2:29说：【凡行公义之人都是祂所生的。】在讲了行为之后，大卫又讲到神子民的言语，他必须是一个“心里说实话”的人，这里指出“心”与“口”的关系，一个人心里想的与口里说的常常会有很大的距离，以致成为口是心非、心口不一之人。但作为神的子民必须从内心出发，说出实话。我们的神憎恶口是心非之徒，他曾严厉地指责口是心非的犹太人：【这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。】（赛29:13）

还有“以舌头谗谤人”，这是人最容易犯的罪，造谣生事、恶语中伤，常常会给他人造成极大的伤害。不能管好舌头的人，很难得到神的喜悦。“不恶待朋友”，朋友是人与人之间的关系，箴言17:17说：【朋友乃时常亲爱…。】为了保持朋友之间“时常亲爱”，双方都要做到“不恶待朋友”。“不随伙毁谤邻里”，这里所说的不仅是“毁谤”，更是“随伙毁谤”，这种毁谤是盲目的，可能跟自己一点关系都没有，只是随伙，因此比一般意义上的毁谤更为可恶，这是直接伤害受毁谤的人，所以要小心。“眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人”。“匪类”指一切行为卑劣、心灵黑暗之人，与“敬畏耶和华的人”同时在于世界，作为神的子民，应当有鲜明的是非立场：对于“匪类”要“藐视”，对于“敬畏耶和华的人”，要“尊重”。“发了誓，虽然自己吃亏，也不更改”，这是强调神子民应有的诚信，若发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。我们不要随便答应什么，若已答应，则应照所说的行，以保信实，这是神子民的重要品行。“不放债取利”，就是不可利用穷人的缺乏而牟取暴利。“受贿赂以害无辜”，贿赂是人带着目的送你东西，而你在受了别人的贿赂后，就不能明辨是非，就会为给你好处的人去害无辜。大卫在认真地回答了自己提出的问题之后，突然信心倍增，所以在诗歌的结尾中写道：【行这些事的人必永不动摇。】这表达了大卫对神之公义与信实的信念，同时也表达了他对遵行神旨意之人必然蒙福的信念。为此，愿我们都要去“行这些事”，这样我们必蒙神赐福，就能与神同住，并且也能得着神给我们的应许：“行这些事的人必永不动摇”！阿们！