【诗120: 1-7】【（上行〔或作登阶，下同〕之诗。）我在急难中求告耶和华，祂就应允我……。】诗篇一百二十到一百三十四篇，这十五篇的诗特别称为“上行之诗”，也是诗篇中最美的一组诗歌。这“上行之诗”，意思就是说，是往上行走的。以色列人一年三次“上”耶路撒冷朝见神，他们就是踏着一个个台阶，一步步走向圣山，口中不停地唱诗赞美，以此表达自己内心深处的喜悦和感恩，进而达到赞美的境地。因此“上行之诗”又被称为“登阶之诗”，也被称为“朝圣之诗”。神的百姓从远离神的地方，一步步上行到耶路撒冷，直走到神的殿中，在那里敬拜神，称赞神的名。所以“上行之诗”所描绘的，正是信徒属灵生命的成长经历，就是在各种环境和际遇里，一步一步地向上行，以致【凡事长进，连于元首基督】（弗4:15），在基督里与神联合。在这十五首诗里，有四首是大卫写的（诗122篇，124篇，131篇，133篇），一首是所罗门写的（诗127篇），其他十首则是不具名的。上行之诗每一篇的篇幅都较短，除了一三二篇有18节，最短的一三一、一三三至一三四篇，只有3节，方便背诵和颂唱。在第一首“上行之诗”中，诗人第一句话就说：【我在急难中求告耶和华，祂就应允我。】那诗人遇到什么“急难”呢？他说：【耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。】可见他的“急难”，就是“说谎的嘴唇，和诡诈的舌头”。而说谎和诡诈许多人根本不把它当作一回事，那诗人为什么说这是他的“急难”呢？因为他是属神的，他知道“说谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”都属于他的仇敌。所以朝圣者求神救他“脱离脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头”，他肯定神必应允他，这就是他上行的开始。这也表明生命的进深和赞美须从对付“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”开始。【诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。】这里诗人借着向“诡诈的舌头”提出问题，而断言耶和华必惩罚他们。“要给你什么呢？”即“神要怎样对付你”。神的惩罚要像“勇士的利箭和罗腾木的炭火”。因“诡诈的舌头”像箭一样伤人，所以神也以利箭来惩罚他们。因“诡诈的舌头”也像火（箴16:27），神的惩罚也是火。罗腾木常用作烧火的柴，因为它比其他木材更耐燃。利箭和炭火的意象，则论到那些有诡诈舌头的人受到的报应。【我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。】诗人在此提到“米设”和“基达”，他们都是强悍野蛮的外邦人，也是“恨恶和睦的人”。而诗人不可能同时住在两个地方，所以他用“米设”和“基达”，代表那些围绕他的敌人，也显明他特殊的处境。诗人宣称自己与他们不同，他是一个爱好和睦的人。因着这缘故，“但我发言，他们就要争战。”属神的人喜爱和睦，和平，但世人却喜欢争斗，暴力。属神的人在其中，实在不容易。如果与这些人“许久同住”，会受渲染，可能也会变得麻木。因此诗人觉得这是他的“急难”，而求神救他。因“急难”惊醒了他，使他灵里警醒，就不会陷入世人败坏的风气中。愿我们今天也要有这种属灵的警醒，好叫我们虽身处凶险中，仍能保持清洁，为主作见证！阿们！

＜在急难中求告耶和华＞

读经【诗篇120: 1-7】【（上行〔或作登阶，下同〕之诗。）我在急难中求告耶和华，祂就应允我……。】在诗篇一百二十篇的上行之诗中，诗人首先说：【我在急难中求告耶和华，祂就应允我。】诗人要朝见神，他先表达了他的“极难”，他也看到了神应允了他的祈求。而诗人遭遇的“急难”，就是他看见自己是“住在”一个罪恶的环境中，而他又常被罪恶的环境所影响，因此他求神说：【耶和华啊，求祢救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！】当诗人要“上”耶路撒冷朝见神的时候，他首先想到的就是要切切祈求神的怜悯，快快救他“脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头”，可见诗人的急难是指“说谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”。诗人知道自己的“急难”，就求神，这说明他知道生命的进深和赞美须从对付舌头开始。新约雅各书更有非常清楚的教导：【颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。】（雅3:10-12）可见一张充满谎言的嘴唇和诡诈的舌头，所发出的赞美是神所厌恶的。赞美颂赞主不只是嘴巴里能说出华丽的词语，或吟唱优美的诗歌，还要先拒绝说谎的嘴唇和诡诈的舌头，不然，这样的赞美在主的面前不被悦纳。因此一个颂赞神的口，最为重要的就是远离虚假和诡诈。而诗人知道自己落在“急难”中，并且求告神，这就是他上行的开始，这也是许多信徒上行的开始。我们刚刚重生得救的时候，里面的感觉常常很敏锐，一点点罪恶、一点点肉体，都会让我们灵里很不舒服。但如果我们没有马上对付罪恶、对付肉体，灵里的感觉就会逐渐麻木，与世界分别的意识就会逐渐迟钝，寻求神的心也就渐渐冷淡了。若我们真是神所拣选的，祂必会让我们经历一点“急难”，看见自己已经落在远离神的光景里，并要求告神。今天如果我们落在世界里面，与主远离，里面还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景，可是今天有许多信徒就是在这种光景里面，这样你能上行吗？不能！如果我们要起来上行，我们先在自己里面有一个醒悟，看见我们今天已落在世界里面，并要在神面前悔改，这样我们才能上行。我们信主的人罪得赦免了，也蒙了重生了，那么我们就可坐下来了，在这里等上天堂了？不是的。因此我们在信主之后，都要往上走，一直走到我们在基督里，与神有了完全的联合！

接着诗人问：【诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？】那么神要怎样对付诡诈的舌头呢？诗人用比喻说到：【就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。】“勇士的利箭”是古代军事上最快速的武器，在远处就可以取人的性命。“罗腾木的炭火”，是指一种木材，易燃，而且耐烧。因“诡诈的舌头”，如“箭”伤人，所以神也要用“勇士的利箭”，射到这些人的口舌，来刑罚和审判他们。又因诡诈的舌头像火，而且一直在放火，所以神的刑罚也是火。这是一个严重的警告，谎言和诡诈的言语神必审判。这也让我们看到，说谎与诡诈虽然在这个世界没有人能制服它，但是它必要受到神的审判！当诗人向神呼求，神光照他时，他就说：【我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。】诗人应该住在迦南地，却寄居“米设”和“基达”外邦之地。本是暂住，却“与那恨恶和睦的人许久同住”，所以他很痛苦。“我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”这表达诗人的光景，他很想和睦，但他说话时，却遭他们的攻击。因此他能做的就是起来去朝见神，脱离这个恨恶和睦的地方。属神的人若与属世的人“许久同住”，不是同流合污，就是被排斥逼迫，因为生活方式完全不同。但神会借着“急难”，让诗人看见自己是寄居在“米设”和“基达”中“有祸了”，然后使他心里醒转过来，决定离开罪恶之地。今天在这堕落的世界，最危险的谎言就是人认为自己说的谎话是真的，这个世界最危险的诡诈就是人认为自己的诡诈是诚实的。因此这个世界到处充满争斗、使用暴力，没有和睦。小到家庭，大到国家，人与人时刻准备着要打起来。但愿我们每一个属神的人，都不要陷入世人败坏的风气中，我们要追求和睦，要分别为圣。我们还要时常警醒祷告，靠主胜过谎言和诡诈，更要像诗人那样在急难中求告神：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。”阿们！