圣经分卷分章注解

结33

【结33: 1-33】【耶和华的话临到我说……。】自以西结书第三十三章起，开始进入本书的第三部分，因耶路撒冷已经被毁，神结束了审判的信息，开始宣告以色列国的复兴。先知以西结说：【耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（原文是血）就必归到自己的头上。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（原文是血）。人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：’恶人哪，你必要死！‘你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。‘】在神开始宣告以色列国的复兴之前，神却重申了守望者的使命，表明先知仍需守望。这时神的话临到以西结说：“人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（原文是血）就必归到自己的头上”。神在这里用守望者嘹望刀剑，说到守望者的责任是何等的重大！刀剑是神的刑罚，要灭绝罪人，守望者是负责在危险临近时“吹角警戒众民”。如果守望者及时吹角，每个听到角声的人都要为自己的回应负责：“凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（原文是血）就必归到自己的头上。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命”。如果守望者“不吹角”，不但没有听到角声的人会被杀，守望者也要被追讨：“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（原文是血）”。这是提醒“吹角”守望在以色列国复兴中的重要性。当神第一次差遣先知的时候，只是宣告【我立你作以色列家守望的人。】（3:17），但在第二次差遣的时候，是首先列举“刀剑”和“吹角”，然后宣告“我照样立你作以色列家守望的人”。因为审判固然会面临争战，复兴更需要经历争战，审判时代的“刀剑”和复兴时代的“刀剑”一样，表面上来自仇敌，实际上来自神自己。先知以西结蒙差遣的使命，就是替神“警戒”百姓，使他们“离开所行的道”。“所以你要听我口中的话，替我警戒他们”，表明真正的守望者乃是神自己，先知的职责是忠实地传递神所发出的警号，他所需要留意的不是观察环境，而是注意听神“口中的话”。“我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）”。这是指先知“若不开口警戒恶人”，就要为他们的死亡负责。“倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪”。受到警戒的人若是充耳不闻，责任在他们，而先知是“救自己脱离了罪”。

【人子啊，你要对以色列家说：‘你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说：“你必定存活！”他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我对恶人说：“你必定死亡！”他若转离他的罪，行正直与合理的事：还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。‘】之前面对先知的话语，百姓的态度是不信和嘲笑（12:22），现在圣城和圣殿都已被毁，虚假的盼望彻底破灭，所以百姓不再否定先知的话，而是说“我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？”言下之意似乎是在怪责神何必这么严厉。但“主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”这是神呼唤人回转。虽然人无法从罪恶的辖制中自我拯救，但回转是必要的。“人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活”。在旧约中，“义人”指忠于圣约、与神关系正确的人，并非无罪、更非不会犯罪，否则律法就不必设立赎罪祭了。因此义人和罪人都需要守望者的警戒，才能得以离开恶行、脱离死亡，并不能倚靠自己过去的义行得救，因为“义人的义，在犯罪之日不能救他”，“义人在犯罪之日也不能因他的义存活”。相反，义人若是离善行恶，就“必因所作的罪孽死亡”，“他所行的义都不被记念”。“再者，我对恶人说：‘你必定死亡！’他若转离他的罪，行正直与合理的事：还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡”。恶人若是离恶回转，就“必定存活，不至死亡”，“他所犯的一切罪过都不被记念”。这是神的怜悯。神让百姓反省是“主的道不公平”，还是“他们的道不公平”。“你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平”。所以“义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活”。因为神宣告：“我必按你们各人所行的审判你们”。

【我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：‘城已攻破。’逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。】“被掳之后十二年十月初五日”，是在耶路撒冷被毁十八个月以后（耶39:2），“有人从耶路撒冷逃到我这里，说：’城已攻破‘”。从耶路撒冷到巴比伦，正常需要走四个月（拉7:9），这位报信者很可能是第三批被掳的人之一，历经周折，才辗转到此，所以用了十八个月。报信者的时间尽在神的掌握之中，但神却并不急于让被掳的百姓听到这个令人震惊的消息，也不急于验证先知的预言。而是在以西结事奉的转折点，才让消息传到被掳巴比伦的百姓当中。过去，以西结用了七年半的时间预言圣城将要被毁（1:2），现在终于成为现实。过去以西结不能随便说话，现在“我口就开了，不再缄默”，可以自由说话，成为先知事奉新的开始，他就可以传讲神关于百姓回归和希望的信息。

耶路撒冷陷落后那些留在京城的人是民中最穷的，但他们却自以为亚伯拉罕一人既能承受土地为业，他们人口众多，更可理直气壮地承继这无人认领的产业。这些劫后余生的余民不但没有学到功课、谦卑悔改，反而充满自大傲慢。因此“主耶和华如此说：‘你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？’”神在此指出他们并不是亚伯拉罕的真后裔，因他们继续犯罪亵渎神，所以必须在神的审判下受罚。“主耶和华如此说：‘我指着我的永生起誓；在荒场中的，必倒在刀下；在田野间的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华”。由此可见，神对这一批人的忿怒，因他们不但不悔改，反而行一切神憎恶的事。所以神宣告的祂的审判，好叫这群执迷不悟的人知道祂是耶和华，是掌权者。

【人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：‘来吧！听听有什么话从耶和华而出。’他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。‘】现在，以西结的预言已经应验，不但有了声望、而且可以自由说话，但是，先知奉差遣的事奉道路并没有因此更加平坦，反而遇到了更大的挑战，因为百姓灵里仍未苏醒。所以他们虽然都在谈论他、争相听先知的预言，这不过是一种假象，神说：“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行”。神看出这些人毫无诚意，他们把以西结的讲话当做歌手在唱歌一样，听完就算了，并不打算照着去做。先知即将发表以色列国的复兴计划，百姓却只关心自己的利益。但是，神的计划从来都不会因着人跟不上而耽延，所以祂宣告：“看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知”。因为以色列国的复兴是神【亲口应许，亲手成就。】（王上8:24）可是百姓的生命却没有任何的改变，他们是只听不行。但愿我们今天都要听神的话，并要遵行祂的话！阿们！

＜神立以西结作守望者＞

读经【结33: 1-20】【耶和华的话临到我说……。】在以西结书第三十三章中，神立以西结作守望者，并且讲到守望者肩负的责任，他代神说话，背负着决定百姓生死的重大使命。先知以西结说：【耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（原文是血）就必归到自己的头上。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（原文是血）。人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：’恶人哪，你必要死！‘你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。‘】这里神用守望者嘹望“刀剑”，说到守望者的责任是何等的重大！“刀剑”是神的刑罚，要灭绝罪人，但神的恩惠怜悯他们，给予他们最后悔改的机会。所以神就从他们中间选立一人为守望的来警告他们，使他们可以回转离开罪恶，免得死亡。而守望的“见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（原文是血）就必归到自己的头上”。这里讲到当审判的刀剑来临的时候，守望者要吹角，要替神警戒那地的民转离所行的恶。他若听见角声不受警戒，不悔改，他自己要承受后果，他的罪必归到自己的头上。“他若受警戒，便是救了自己的性命”，因此百姓也有责任响应守望者的警告。“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（原文是血）”。守望者若见刀剑临到却不吹角，未谨守自己当尽的责任，使百姓置于死地，可以说是犯下了间接的杀人罪，他就必须承担罪人丧命的罪。因此守望者当认识到自己的使命极其重大！守望者必须负起警告的责任。

这“刀剑”是神的刑罚，要灭绝这些罪人，但是神的恩惠怜悯他们，给予他们最后的机会悔改。所以神选立祂的仆人众先知作守望的人，命令他们吹角喊叫，一面大声疾呼，严励责备民众的罪恶，一面又使他们知道为什么神使这些灾祸临到他们身上。同时又警告他们，如果他们仍不急速悔改，离弃他们的罪恶归向神，将要有更大更重的灾祸临到他们。可惜这些油蒙了心的百姓，终日经营筹划，要用自己的方法，或倚靠别国的援助，去拯救他们自己脱离这些灾祸，却不肯领受神的警教，离弃他们的罪恶。他们一听先知所发的角声，非但不愿顺从，反倒看先知为他们的仇故，起来与先知作对。但这些被神差遣的先知，虽然遭遇举国上下的攻击和逼迫，他们没有因怕人而放弃他们所领受的使命，却是在千艰万苦中，作神忠心的守望的人。我们从旧约的先知书中，便可以看到这些守望的人是何等的忠心，他们所发的角声是何等悲壮激昂。因神不喜悦与自己立约的百姓永远灭亡，为了拯救陷在罪孽中的百姓，神叫先知作了守望者。

接着神就立以西结作以色列家守望的人：【人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。‘】这段经文和前面3:17-19的内容，几乎完全一样，神的话重复就表示很重要。神再次立以西结“作以色列家守望的人”，他的责任就是替神“警戒恶人”，使他们“离开所行的道”。“所以你要听我口中的话，替我警戒他们”，表明守望者的职责是忠实地传递神所发出的警告，所以他所需要留意的不是观察环境，而是注意听神“口中的话”。“以西结若不开口警戒恶人”，而他们丧命了，那么神就要向他讨他们丧命的罪。这就是说，先知若不警戒百姓，就要为他们的死亡负责。若以西结忠心地向众民发出警告，吹响警诫的号角，他们不听，那么他们就要为自己的灭亡负责，他却救自己脱离了罪。神的话使以西结知道他的使命是何等的重大，他代神说话，背负着决定百姓生死的重大使命。这也使以西结可以重看他的使命，负起警告的责任。而神差先知预先警戒以色列民，证明神期待恶人悔改，不喜悦他们死亡。

今天传道人所担负的使命，也与以色列民中的先知一样，他们的责任就是呼喊吹角，斥责民众的罪恶，警告他们以将来的危险，他们就是神为这些悖逆的国民所设立的守望者。今天民众的罪恶大到这种地步，神的震怒已经开始临到，在这种严重的情形当中，神为这悖逆的国民所设立的守望者理当大声疾呼，竭力吹角了。可悲的是，今天守望的人睡觉了！他们轻忽了他们的职分，放弃了他们的使命。多少的世人与大多数的信徒，都醉生梦死的睡在罪中。而那些守望的人，危险来了仍不知觉，或是因为怠情求安，不肯起来吹角，警告众人。或是因为恐怕众人不受警教，反倒向他们发怒，所以不敢吹角，更可恶的，这些人为求自己的名誉、金钱、幸福、宴乐、便作伪说谎，照着众人所喜悦的常常呼喊说，“平安了，平安了”，其实没有平安。今天我们到处看见这种情形。这样的守望者又怎能逃脱神的审判呢？另外今天每一位被神拣选人，都是守望者，若我们不谨守自己当尽的责任，为自己的家人、同事、邻居、朋友守望，用神的话语警戒他们，尽“吹角、警戒”的责任，我们也必会受到神的审判！

【人子啊，你要对以色列家说：‘你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说：“你必定存活！”他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我对恶人说：“你必定死亡！”他若转离他的罪，行正直与合理的事：还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。‘】这里神告诉以西结，以色列民常说话：“我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？”那么神怎样回应他们呢？神要以西结对他们说：“主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”神将祂的心意陈明在百姓面前，就是“不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”。同时神也将各人的责任陈明在众人面前，他们必须受警戒，回应神的呼召。所以神再次详细申述神审判的原则，强调“义人的义，在犯罪之日不能救他”，“义人在犯罪之日也不能因他的义存活”。相反，义人若是离善行恶，就“必因所作的罪孽死亡”，“他所行的义都不被记念”。恶人若是离恶回转，就“必定存活，不至死亡”，“他所犯的一切罪过都不被记念”。可是以色列民埋怨“主的道不公平”。神就要百姓反省是“主的道不公平”，还是“他们的道不公平”。“你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平”。所以“义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活”。因为神宣告：“我必按你们各人所行的审判你们”。这样就显出祂是一位公平的神。

而神设立以西结作为守望者，其责任就是要警戒众民，他不单单是要为国为民迫切代求，更主要的，乃是要发声宣讲神的话，告诫众人神忿怒的审判即将来临，警告众人悔改蒙拯救。神的话在此也是特别提醒我们，当我们看见神的子民犯罪时，必须去警告他们。他们若不听而灭亡，罪不在我们身上，但若我们不去警戒他们，以致他们灭亡了，神也要追讨我们的罪。我们常常害怕指出别人的错误，会招来攻击，因此不去警戒他们；或者常常害怕传福音遭受拒绝，所以不敢指出永生的道路。但我们每一个基督徒都是神所设立在这个世代的守望者，不管人们听或不听，我们都必须抓住机会，不断的为主传讲福音，使人悔改归向神。为此，愿我们今天都要作警醒的守望者，并要记住经上对守望的人所发的命令说：【务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。】阿们！

＜神宣告的预言应验了＞

读经【结33: 21-33】【我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：‘城已攻破’……。】在以西结书第三十三章的这段经文中记载了，神籍先知宣告耶路撒冷被毁的预言应验了。先知以西结说：【我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：‘城已攻破。’逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。】“被掳之后十二年十月初五日”，就是在耶路撒冷被毁十八个月以后（耶39:2），“有人从耶路撒冷逃到我这里，说：’城已攻破‘”，这说明耶路撒冷城已经被攻破，犹大国已经灭亡了，就有人逃到巴比伦来告诉以西结。而当耶路撒冷被毁的消息传到了巴比伦后，被掳的以色列民就知道，之前以西结预言耶路撒冷城被毁成为现实，也就是说，神籍先知宣告耶路撒冷被毁的预言应验了。这时神就让以西结不再做哑巴，这就完全实现了24:27神给以西结的应许：【那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。】神的信实一定使以西结大得激励。到现在为止，以西结有关耶路撒冷和犹大国的预言，已经完全应验了。所以这也是以西结事奉的一个转折点，过去以西结不能随便说话，现在“我口就开了，不再缄默”，可以自由说话，成为先知事奉新的开始，他就可以传讲神关于百姓回归和神给以色列的应许。

【耶和华的话临到我说：‘人子啊，住在以色列荒废之地的人说：“亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。’所以你要对他们说，主耶和华如此说：‘你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？’你要对他们这样说，主耶和华如此说：‘我指着我的永生起誓；在荒场中的，必倒在刀下；在田野间的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。‘】“住在以色列荒废之地的人”，就是被巴比伦人留在本地的犹大人，他们是最穷的百姓，所以没有被掳。可悲的是，这些没有被掳的子民，他们面对被毁的家园，没有一点哀伤的表现，反而沾沾自喜的说：“亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的”。这些人不但不悔改，反而骄傲的以为，亚伯拉罕一人既能得地为业，他们人口众多，更可承继亚伯拉罕遗留下来的这片地业了。因此神要以西结指责他们：“主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？”这些人面对他们自己所犯的种种罪恶，甚至行一切神憎恶的事，视而不见。因此神宣告的祂的审判：“主耶和华如此说：我指着我的永生起誓；在荒场中的，必倒在刀下；在田野间的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇”。由此可见，神对这些人的忿怒，在神的审判下有的人倒在刀下，有的人被野兽吞吃，有的人遭到瘟疫而死亡。因这些人不但不悔改，反而行一切神憎恶的事，所以必须在神的审判下受罚。“那时，他们就知道我是耶和华”。所以神施行刑罚的目的，并非出自一种报复性的意念，而是叫这些人从罪恶中回转过来，悔改归向神，并知道耶和华是掌管历史的主宰。

【人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：‘来吧！听听有什么话从耶和华而出。’他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。‘】由于以西结的预言已应验，他的话在被掳的人中受到重视，所以神对以西结说：“你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：’来吧！听听有什么话从耶和华而出‘”。但是，神看出这些人毫无诚意，他们的生命没有任何改变，所以神告诉先知不要被百姓表面上的尊敬所欺骗，因为“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行”。神说这些被掳的百姓“彷佛是我的民”，好像热心追求，但“他们听你的话却不去行”，生命没有任何改变。神就责备他们是：“口多显爱情，心却追随财利”。这也是今天许多基督徒的问题，我们的敬虔只是在言语上、在唱诗歌或祷告时，总是告诉神我们有多么爱祂，但是，我们的心却仍爱着世界的财利。神是鉴察人心的神，因此我们要口唱心和地敬拜神，在生活中真正活出神的爱来。神还告诉以西结：“他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌”，就是把以西结的讲话当做歌手在唱歌一样，听完就算了，并不打算照着去做。无论是留在耶路撒冷的子民，还是被掳到巴比伦的子民，都令神很失望！因此神说：“看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知”。“快要应验；应验了”，而愚顽人总是要等到经历神的管教以后，才会知道神的话是不可轻慢的。以西结的责任就是要照神的心意去传，把神的话忠实地传开，让这些悖逆的人知道他们中间有先知，百姓有了先知的警告就再无借口。而这里两次说到：“他们听你的话却不去行”，被掳的百姓对先知的态度，说明他们不但不肯听从神的话，更不肯去行，这突显了他们的罪恶。但愿我们今天都不是这样，我们在听了主的话后，要乐意去遵行，这样我们就是听道行道的基督徒！阿们！