【赛48: 1-22】【雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言！……。】在以赛亚书第四十八章中，先知以赛亚首先说：【雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神。】这里先知以“雅各家...当听我言”作为开始，指出以色列人的顽梗，他们以选民身份自豪，是蒙神拣选的；他们“称为以色列名下”，有立约之民的地位；他们是“从犹大水源出来的”，就是从犹大所生的，同族同源(民24:7)。他们“指着耶和华的名起誓，提说以色列的神”，是指他们嘴巴上提说以色列的神，心里“却不凭诚实，不凭公义”。他们“自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神”，但是这一切实际上都是不真实的，因为他们与神之间并没有真实、正确的关系，这是严责犹大。【主说：早先的事，我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的；我忽然行做，事便成就。因为我素来知道你是顽梗的你的颈项是铁的；你的额是铜的。所以，我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。你已经听见，现在要看见这一切；你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了。你未曾听见，未曾知道；你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。】“早先的事我从古时说明”，神是以色列的神，祂在“古时”已宣告了将来的事。“早先的事”包括先祖被事先告知，将来要寄居埃及被苦待400年，又宣告出埃及和进迦南地，这些“已经出了我的口，也是我所指示的”。 “忽然行作，事便成就”，神常预告将行之事，并确实照祂所言，忽然行做。因为神深知百姓“是顽梗的”，“颈项是铁的”，“额是铜的”，“所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你”，神在古时就定意要做这事，就可以给人说明，唯有超越时空的神能，再无人能。说出口，就必成就，大大彰显神的荣耀，祂是万有的主，是历史的主。“免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的”，神提前宣告了“早先的事”和“新事”，免得顽梗的百姓将功劳归给偶像或自己。“你不说明吗？”意思是“你不宣告这是神的作为吗？”百姓不肯顺服、固执己见、心思封闭，即使证据充分，不愿意承认神的作为。以色列人忠于偶像、自高自大、定意曲解、执意悖逆 ，如此不堪的百姓，神还怎么还使用他们呢？但神在拣选百姓之前，就已经知道他们“行事极其诡诈”，非常地“顽梗”和“悖逆”，但却仍然劝他们“当听我言”，耐心地说了这么多话。

【我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。】神为什么能容忍如此不堪、不配的百姓呢？祂自己宣告：“我为我的名暂且忍怒”，神的名从一开始就与祂选民相连，因此为神的名暂且忍怒，为神的荣耀不剪除背逆的民。“熬炼银子”的方法，是把银子在坩锅中加热，直到除尽渣滓。如果神也这样对待百姓，百姓就会一无所剩，所以神说：“我熬炼你，却不像熬炼银子”。“你在苦难的炉中，我拣选你”，是指神在管教中“再拣选以色列”（14:1），给立约之民存留余种。“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？”事关神的名誉，神为自己圣名的荣耀行事。“我必不将我的荣耀归给假神”，指如果百姓永远留在被掳之地，那么世人就会以为巴比伦的假神得胜。因此神要救赎以色列，不是因为他们配得，而是因为神要成就自己荣耀的旨意。【雅各我所选召的以色列啊，当听我言：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基；我右手铺张诸天；我一招呼便都立住。你们都当聚集而听，他们（或译：偶像）内中谁说过这些事？耶和华所爱的人必向巴比伦行祂所喜悦的事；祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和祂的灵来（或译：耶和华和祂的灵差遣我来）。】这里神用：“当听我言”、“你们都当聚集而听”、“你们要就近我来听这话”来提醒百姓，神掌管宇宙，神掌管历史，选召古列，神预备了弥赛亚。“雅各我所选召的以色列啊”，虽然百姓用行动否定了神对自己的呼召，但神却再次肯定了对他们的呼召。神再次宣告“我是首先的，也是末后的”，强调神不仅是万有的起头，而且也是万有的终结，因此凡是神所开始的事，祂必负责成就，祂的救赎和拣选永远不变。“我手立了地的根基；我右手铺张诸天；我一招呼便都立住”，强调创造主立地根基、铺张诸天，出令天上万军便立定。而“偶像”假神不能预知未来，甚至有口不能言，因此百姓都要来听从神。“耶和华所爱的人”，指古列。“惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通”，指神不但能预言未来，也能成就未来，因此神必负责让古列击败巴比伦。神不但创造宇宙，也在人类历史的细节里运行，祂不但超越历史，也在历史之内。整个历史都是根据神的话。神选召古列征服巴比伦，使被掳的百姓归回，因此百姓就当听从相信神。“现在主耶和华差遣我和祂的灵来”，这是说到弥赛亚仆人，因为祂是本书中惟一得着圣灵的人（11:2）。

【耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。甚愿你素来听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了祂的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极。耶和华引导他们经过沙漠。他们并不干渴；祂为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。耶和华说：恶人必不得平安！】这里以赛亚把神“救赎主”的身分，与“以色列的圣者”的称号连在一起，为要显明“以色列的圣者”竟然愿意作为“行事极其诡诈”百姓的“救赎主”，这真是公义与恩典的奇妙结合，神又借着祂的话在百姓当中做工。首先这话是神对百姓心思的“教训”，其次，这话能成为对百姓的“引导”，他们就要“听从”。他们顺服神将带来的“益处”是，“你的平安就如河水，你的公义就如海浪”，听从神必蒙厚福，与神和好就有喜乐平安，与平安相连的是公义，就是行为正直如河水顺畅涌流，持续的丰足宁静安稳。“你的后裔也必多如海沙”，信靠顺服神，进而就能得到神应许的应验(创22:17)。 “你腹中所生的也必多如沙粒”，“沙粒”含有人生子，子有生孙，子子孙孙，一代又一代，生生不息之意。“他的名在我面前必不剪除，也不灭绝”，不仅他们的身体，而且生命在神面前永存，必不剪除。“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱”，这是神呼召百姓从巴比伦回归。“祂为他们使水从磐石而流”，是引用第一次出埃及时，神在汛的旷野使磐石出水的神迹（出17:1-7），当时百姓虽然发怨言，但神仍然眷顾他们。同样虽然被掳的百姓不理解神选召古列的计划（45:9-10），但神仍然使波斯居鲁士成就祂的旨意，并且呼召百姓离开巴比伦。但“甚愿你素来听从我的命令”这句话，表明百姓并没有听从神的命令，所以也没能“以欢呼的声音传扬”神的救恩、“将这事宣扬到地极”。最后以色列的神耶和华宣告，也是人都必听的警告：“恶人必不得平安”。神的百姓若不听从神的命令，继续作恶，必不得平安。同样今天我们若不听从神的命令，不真心悔改，离开罪恶，我们就无平安。为此，愿我们今天都要听从神的命令，专心倚靠祂，这样神的平安就会临到我们！阿们！

＜以赛亚责备雅各家＞

读经【赛48: 1-11】【雅各家称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言……。】在以赛亚书第四十八章的这段经文中，以赛亚首先责备雅各家说：【雅各家称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言。你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。（他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的　神。）】这里先知以“雅各家...当听我言”，责备以色列人的顽梗。“雅各家”被神改称以色列，是与神立约的民族，“从犹大的水源出来的”，说明当时的听众是犹大人，先知就呼吁他们“当听我言”。因为他们虽然“指着耶和华的名起誓”，“提说以色列的神”，“自称为圣城的人”，“所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神”。从表面来看，以色列人以他们为耶和华神的子民引而为荣，可是他们只是表面敬拜神，他们似乎亲近神，敬畏祂。但他们的心远离神，他们的行为是“不凭诚实、不凭公义”，这假冒为善的行为是不蒙神悦纳的。雅各家是被神特别拣选，特别分别为圣归给神，是神所立约的圣民，但是在他们的生命中却没有诚实和公义。因此受到先知的责备。

接着神就借着以赛亚宣告祂的预言和成就：【主说：‘早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行作，事便成就。因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的，所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。’】神说“我从古时说明”、“我从古时将这事给你说明”，“在未成以先指示你”，证明只有神能预先说明这事，并且事就成了。神如此行是有原因的，“因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的”。因为神深知百姓“是顽梗的”，“颈项是铁的”，“额是铜的”。神行奇事，百姓不归荣耀与神，而是归荣耀于自己和自己手铸造的偶像假神。神过去预言，后来应验了，当事情发生时，是很突然的，但神言出必行，证明祂是真神，“免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的”。从以色列的历史可以看见他们多次如此行，亚伦为他们做金牛，并说这是领他们出埃及的神。耶罗波安也做偶像，以它们为神。因此神在此指出他们过去的愚昧，并且说明只有耶和华神才可预知将来，并且事必成就。神预先言明以色列的历史，祂预告的事，祂终必成就。因为以色列人素来顽梗，行事诡诈又悖逆，因此神预说明祂要做什么，免得事情发生时，他们把功劳归于偶像。

神又说：【你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：‘这事我早已知道了。’你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。‘我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。】神预先告诉选民的“新事”，就是他们在古列手下从被掳归回建殿和城。神要救赎以色列，不是因为他们配得，而是因为神必要成就自己荣耀的旨意，也表明神不可改变的恩典。神为自己的荣耀来做这事，并不是因以色列的敬虔，而是神的怜悯。同样今天我们蒙神怜悯、恩待，绝对不是因自己的功劳、不是因自己的敬虔，而是因神的大怜悯、大慈爱。而以色列人“未曾听见，未曾知道”，是由于他们的“耳朵未曾开通”，因为他们行事极其诡诈，自从出母胎以来，便称为悖逆的。面对这些诡诈和悖逆的百姓，耶和华应该毁灭他们，但为了祂的名字，颂赞和荣耀，神容忍他们。耶和华曾经向亚伯拉罕应许，赐福给他们，神也拣选了他们。神多次向列国宣布祂的计划，假如神把以色列人毁灭，列国的王岂不以为神没有能力拯救祂的子民。所以神说：“我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除”。但神要“熬炼”以色列，却不象银子在火中，而是在苦难的炉中，即被掳到巴比伦，又将以色列人从在巴比伦的被掳中拯救出来，其目的就是要给他们回转归向神的机会。神让他们经历苦难，但最后仍拯救他们，让以色列人和列国归荣耀给真神。所以对这些悖逆顽梗的百姓，神仍施拯救。

神不单在古时向百姓明言祂的作为，今天神也要行新事，这是百姓从未曾听闻的，以除去百姓的顽梗。以色列的百姓是耳聋的，行事是诡诈的。神行的新事就是在苦炉中拯救百姓，以色列的百姓本是不能成就神的应许，但神仍然行事，仍然拣选，那是因为耶和华为自己的名，施行奇妙的新事。以色列面对自己的软弱，面对苦难是无能为力，不能走向神的命定，但神不因此而灭亡他们，反而为自己的名成就祂对百姓的应许。而以赛亚责备雅各家，就是因为他们只是表面上尊奉神的名，实际上却没有诚实和公义，所以他们对神的作为视而不见。那么我们是否也像以色列人呢？我们的心是否也像以色列百姓，“提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。”我们常称呼耶稣：“主啊，主啊”，可实际上却没有诚实，也没有真心尊主为大。我们虽然感谢神让自己有房可住，可真正庆幸的却是自己的能力和金钱。我们虽然表面上渴慕神的话，却不遵行神的话等等。要知道我们这样做，就像以色列人那样的顽梗，神也会“熬炼”我们。为此，愿我们今天都要求神炼除我们里面的顽梗，并要真诚的尊奉主的名，要真心的感谢神，凡事寻求神的指引，要遵照祂的话去行！阿们！

＜神呼召雅各来听＞

读经【赛48: 12-22】【雅各、我所选召的以色列啊，当听我言……。】在以赛亚书第四十八章的这段经文中，神呼召雅各来听：【雅各、我所选召的以色列啊，当听我言：‘我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。你们都当聚集而听，他们（或作“偶像”）内中谁说过这些事？耶和华所爱的人，必向巴比伦行他所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。你们要就近我来听这话：‘我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。’现在主耶和华差遣我和他的灵来（或作“耶和华和他的灵差遣我来”）。】这里神首先呼召雅各来聆听祂的话语，然后神就宣告：“我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住”。神表明自己是永恒的，是宇宙的创造者，是说预言的神。因此百姓“都当聚集而听”，都要来听从神。于是神就问：“他们（或作“偶像”）内中谁说过这些事？”“偶像”假神不能预知未来，甚至有口不能言。但耶和华神必兴起一个祂所爱的人，就是古力去击败巴比伦人，拯救以色列的百姓。古列被神称为“耶和华所爱的人”，这是强调他是被神所拣选来完成祂所预言的事，而不是他归信神。神使他有能力击溃巴比伦，因他被神所选召来执行祂的计划，因此祂就使他所行的路尽都亨通。神不但能预言未来，也能成就未来，所以神就再次呼吁以色列近前来听祂的呼吁，祂的应许向来不是神秘不可测的，而是清楚易懂的。神兴起古列王，释放以色列归回耶路撒冷，这是神对以色列百姓的应许，因此百姓就当听从相信神。“现在主耶和华差遣我和祂的灵来”，这里的“我”是指主耶稣基督，当耶稣进到会堂拿起以赛亚经卷61:1 宣读，然后说“以赛亚书先知书的预言如今要应验在“我”的身上。”

接着神借先知以赛亚宣告祂对以色列的拯救，以赛亚说：【耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：‘我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。‘】这里以赛亚宣告耶和华是以色列的救赎主，是以色列的圣者，是他们的神，因此神定意要拯救以色列，并且要教训和引导他们，要赐福给祂的百姓。而神教训百姓的目的是使他们得益处！神对以色列人有许多宝贵的应许，而要得着这些应许的前题就是：“甚愿你素来听从我的命令”，这也即代表百姓就是素来都不听从神的话。但只要他们肯听神的命令，他们会有“如河水”、“公义如海浪”，代表丰富的恩典。此外他们的后代“如海沙…多如沙粒”，是数算不尽，且他们的名“不剪除、也不灭绝”。神的应许是何等的宝贵！神差遣先知重复不断的把将来要成就的事告诉百姓，不断向他们传达祂的心意，巴不得他们都能听从、悔改，因为全心信靠顺从神的必然蒙福，在审判到来时也得平安保全。 但那些持续悖逆不肯顺服的将面临惩罚。

然后神借先知以赛亚预言以色列人将从巴比伦出来，得着神的救赎：【你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：‘耶和华救赎了他的仆人雅各！’你们要将这事宣扬到地极。耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。】先知呼叫百姓要从巴比伦出来，因为耶和华已救赎了祂的仆人雅各，祂曾在过去引导他们经过沙漠，不使他们干渴，为他们使水从磐石流出，现在神要使以色列人再次经历从埃及到应许之地路上的的经验，因为祂要救赎他们。但被救赎的百姓不应缄默，他们要“以欢呼的声音传扬，耶和华救赎了他的仆人雅各！”他们要“将这事宣扬到地极”，就是宣扬以色列的神，是独一的创造主真神！在以色列民还没有被掳到巴比伦之前，神就亲自借着先知以赛亚预言将来被掳归回的救赎恩典，这是为了向祂的子民证明，是神在掌管这一切，所有发生的事情，不是出于偶然的，也不是没有意义的，乃是神的作为，不是人所雕刻出来的偶像的作为，神就是要祂的子民认清祂才是那位施行拯救的神。这也提醒今日的信徒，我们要凡事认定神，将荣耀和救赎恩典都归给神，而非归功于人的帮助、或是觉得这只是恰巧、偶然，我们要知道这乃是神亲自的带领和掌权。

在这段经文里不断强调“要听”，听的内容就是神的命令，若我们能听，我们就要经历神所给予的平安，好像河水不断临到，神所赐下的公义，如同海浪般滔滔不绝。以色列曾经犯罪、软弱，但神从来没有离开，且随时准备要施恩与他们，这是我们极大的盼望。只要我们愿意选择听从神的话，神何等乐意启示、引导我们。而以色列百姓若拒绝遵从神，继续悖逆神，不听从神的话。对这样恶人，耶和华说：“恶人必不得平安。”这里的“平安”不是我们常说的无灾无害，是指有神的同在，有神的带领，而有的真正的心灵深处的平安，因神是平安之源。神不仅在古时劝告百姓要听祂的话，也在世世代代把平安赐给听从祂的人，今天神照样赏赐听从祂命令的众儿女。为此，愿我们今天都要听从神的命令，我们就能得着神应许的恩惠与平安。另外不管我们处在怎样的处境中，都当感恩领受，因为神让我们所经历的，都是为了我们的益处。我们还要明白，神的命令都是为了使我们得平安和蒙福，不仅使我们自己，也让我们的后代大蒙恩典！阿们！