【罗9: 1-33】【我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证……。】在罗马书第九章中，使徒保罗为他的同胞伤痛，并且阐明神主宰的拣选，神绝对的权柄。首先保罗说：【我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。】保罗为要竭力表白他对同胞的心意，强调他是“在基督里说真话”，意指他所讲的话是在主面前讲的，是向主负责任的，借以表明他的话真实可靠，因此他在“说真话”后面再加上“并不谎言”，更加强他的话语的真实可靠性。还“有我良心被圣灵感动，给我作见证”，就是圣灵与他的良心同作见证。【我是大有忧愁，心里时常伤痛；】“我是大有忧愁”，指忧愁的程度相当沉重。“心里时常伤痛”，表明他的忧愁与伤痛乃是持续不断的。【为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。】“弟兄”和“骨肉之亲”指以色列人。保罗看见自己的同胞，本是神的选民，如今却被弃绝在救恩的门外，将要承受神对他们的刑罚，心里就难过伤痛，甚至说为了以色列人得救，他宁可“自己成为咒诅，与基督分离”，正如主耶稣为了我们得救，成了咒诅（加3:13），甚至与父神分离（太27:46）。保罗的这个心思，实在是体贴主耶稣钉十字架的心意，这也是摩西的心志（出32:32）。【他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。】神特别拣选以色列人，要透过他们祝福全世界。“儿子的名分”，以色列人整体被称为神的儿子（出4:22-23）。“荣耀”即神的显现，是神与他们同在的表记，如在摩西的会幕（出40:34）中。“诸约”包括神与亚伯拉罕之约（创15:18）、西奈之约（出24:8）、大卫之约（撒下23:5）。“律法”即摩西的律例。“礼仪”即崇拜仪式的规条，保罗写罗马书的时候，耶路撒冷的圣殿仪式仍然根据利未记。“应许”包括弥赛亚的应许和神赐给亚伯拉罕与他后裔的应许。以色列人既然有神所给予他们那么多的优越条件，理当比别人更多得着救恩才对，岂知他们竟比外邦人更硬心地拒绝救恩，拒绝了神所打发来的救主，所以保罗为他的同胞伤痛。【列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！】“列祖”指亚伯拉罕、以撒、雅各和他十二个儿子。“按肉体说，基督也是从他们出来的”，从人的血统来看，基督是出于以色列“列祖”，是有血有肉的真人。但是从祂永恒的存在来看，“祂是在万有之上，永远可称颂的神”，这是整个新约圣经中对耶稣基督的神性叙述得最清楚的经节，表明祂具有完全的神性，也即：耶稣既是完全的神，又是完全的人。“阿们”的意思是：是的，这话是实在的，诚心所愿。【这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，】“神的话”，指神在圣经中应许以色列人的话。“落了空”，意思有如永远无法达到目的地。但问题不在神的应许，问题乃在以色列人，因为“从以色列生的不都是以色列人”，也就是说，以色列人不是凭着他们的肉身关系，乃需凭着他们对神应许的信心，才能承受神应许的福分。【也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的才要称为你的后裔。’】“亚伯拉罕的后裔”包括从妾夏甲所生的以实玛利（创16:15）和从后妻基土拉所生的六个儿子（创25:2），但他们在神面前都不算能继承应许的“儿女”，因为只有以撒才是神所应许的，被神称为【你独生的儿子】(创22:2），其他都是亚伯拉罕凭肉体所生的。“从以撒生的才要称为你的后裔”引自创世纪21:12。

【这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。】“肉身所生的儿女”，是指凭人天然的能力所生出的儿女，以实玛利即其代表（创16:15）。“应许的儿女”指超越人天然的能力，单凭神的应许而生的儿女，以撒即其代表（创17:19）。【因为所应许的话是这样说：‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。’】这里神应许的话引自创世纪18:10，这是证明以撒是凭神的应许所生的。【不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，】这里进一步说明，虽然同是以撒的后裔，但仍有蒙拣选和不蒙拣选的分别。【（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）】“双子还没有生下来”，是指神的拣选不是根据他们先天的条件。“善恶还没有做出来”，是指神的拣选也不是根据他们后天的行为。“只因要显明神拣选人的旨意”，就是神的拣选完全根据祂的旨意，所以“不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。【神就对利百加说：‘将来，大的要服事小的。’】“将来大的要服事小的”，事实上，以扫从来没有服事过雅各，因此这预言，并不是针对他们个人说的，乃是针对他们的后裔说的。历史上有一段很长的时期，以扫的后裔以东，曾经臣服于雅各的后裔以色列人(撒下8:14等)。【正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。】“正如经上所记”，引自玛拉基书1:2-3。神为什么爱雅各恶以扫？因为雅各看重神的恩典，以扫轻忽神的恩典。以扫轻看长子的名分，就是轻看神的应许和恩典。【这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！】“难道神有什么不公平吗？”这是人对神拣选的旨意，产生的一种不正确的观念，认为神这样作不公平。其实，若按着公平、公义，没有人配得神的拣选。【因祂对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。】“因祂对摩西说”，下面的话引自出埃及记33:19，说到神有绝对的权柄作祂所要作的，祂的作为是人所无权过问或干预的。【据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。】人的“定意”和“奔跑”，并不能真正成就什么事，除非神向人施怜悯。而神“发怜悯”完全是出于祂自己的主权，不在乎人的意志或行为。【因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’】“因为经上有话向法老说”，下面的话引自出埃及记9:16，那里是神借摩西向法老说的，但此处使徒保罗引申作“经上有话”，这表示圣经就是神所说的话。“我将你兴起来”，指神为着祂自己的目的，使法老成为埃及的统治者。“特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”，神借着以色列人出埃及的事迹，使周围列国的人认识了耶和华神的名和祂的权能(出15:14-15)。【如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。】 “要叫谁刚硬就叫谁刚硬”这是指，神使法老和埃及人的心“刚硬”(出7:3等)，说明人听了神的话，不是接受就是更加刚硬，这是神的法则。看起来是神刚硬他，其实是他自己不肯、不愿，所以神就任凭他刚硬。【这样，你必对我说：‘祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？’】这里的意思是，既然神有绝对的权柄，为什么祂还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？人的顺从或刚硬都是神使之如此，神应当自己负责才对，不应该要求人对此负责。

【你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？】人不过是“受造之物”，对于创造主要作什么是无可反驳的，正如窑匠从一团泥中取一块作成贵重器皿，取另一块作成卑贱器皿一样，不是受造的器皿所能干预的。因此无论是神怜悯摩西，还是叫法老刚硬，都是按着祂自己的主权，根据祂自己全智的、全知的判断，为要成就祂全善的旨意。任何受造之物对此都没有强嘴的余地，人只应追求明白神做事的法则，没有权力要求神解释祂的作为。

【倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，】神的公义叫祂不能不对罪人“显明祂的忿怒，彰显祂的权能”。但神的恩慈叫祂“忍耐宽容”，盼望领罪人悔改。“预备遭毁灭的器皿”，不是指神“预定”某些人沉沦，因为祂愿意万人得救(提前2:4)，不愿有一人沉沦(彼后3:9)。所以这里是指神凭着祂的“预知”，知道有些人虽经祂“多多忍耐宽容”，仍旧不肯悔改，因此其结局必然遭致灭亡。【又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。】对那些将要“得荣耀的器皿”而言，神不仅“预知”他们会悔改得救，并且“预定”他们得荣耀(罗8:29-30)。神对于自己所造的人，有绝对的主权，人不能质询祂为何如此行。【这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？】神不偏待人，祂向所有的人都打开了怜悯的门，以色列人和外邦人中都有被神所召的。【就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的‘。从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为’永生神的儿子‘。】“就像神在何西阿书上说”，下面的话是按意思引自何西阿书2:23，而不是直接照着字句引用的。“那本来不是我子民的”，就是外邦人，要被称为神的子民，可见外邦人蒙恩早已是神的旨意。并且按先知的预言，外邦人的归属真神，并不需要到耶路撒冷，或先归化为犹太人，因为神借先知说：“从前在什么地方…将来就在那里称他们为永生神的儿子”。【以赛亚指着以色列人喊着说：‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结。‘】这是引自以赛亚书10:22-23。使徒引证以赛亚的话，是要证明以色列得救的只是“剩下的余数”，这件事是先知早已预言的。而这极少数的得救者，也是出于神的恩典，因为【又如以赛亚先前说过：‘若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。’】这是引自以赛亚书1:9。旧约中的所多玛、蛾摩拉两座城，因罪恶满盈，遭到神的审判，被火焚毁（创18:20-19:29）。神以此警诫以色列人，说明若不是神格外的怜悯，为他们“存留余种”，他们早已照样灭亡了。这样的警诫，岂不也是今世我们所需要的吗？【这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。】这里指出，外邦人虽没有追求义，但当他们知道只要信耶稣就可以称义时，他们就肯信，因此就因信得着了义。【但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。】以色列人想靠“追求律法的义”，在神面前称义，“反得不着律法的义”。【这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上。】外邦人是“凭着信心”因信称义，大部分犹太人却仍旧“凭着行为求”，所以“他们正跌在那绊脚石上”。“绊脚石”引自以赛亚书8:13-15，用来形容基督（彼前2:8）。这块石头对信靠它的人成了避难所，但对反对它的人却成了“绊脚石”。无论是犹太人或外邦人，神对待他们的原则与方法是不变的，人必须信福音，才能得到救恩(罗1:16-17)。【就如经上所记：‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠祂的人必不至于羞愧。’】本节引自以赛亚书8:13-15和28:16，这块石头就是基督。神设立基督作【房角的头块石头】，是世人救恩的根基，不信祂的人，就要被这石头绊倒。信靠祂的人，可以安立这磐石之上得救，永不羞愧。为此，愿我们都是信靠主耶稣的人，并要认识神的主权及怜悯！阿们！

＜保罗为同胞伤痛＞

读经【罗9: 1-18】【我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛……。】在罗马书第九章的这段经文中，使徒保罗说到他为同胞伤痛，以及神拣选的主权。首先他向同胞陈明：【我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。】保罗在此强调他所说的话是“真话”，是“在基督里”说的，是有他“良心被圣灵感动”，给他作见证的。为什么保罗要这样强调他的话的可信呢？因为他以下所要作的见证，会叫犹太人感到意外。保罗是外邦的使徒，他主要的事工是在外邦建立教会。而在罗马教会中有不少犹太人（徒28:17-22），他们很容易误会保罗，以为他只看重外邦人而忽略他的同胞，所以保罗在这里特别表白他的心意。他决不是不爱同胞，而是很深的爱他们，但不是借着夸耀他们民族的优越，乃是要他们认识基督的救赎，这也是爱同胞的真谛。不是只顾念他们的肉身和今世的虚名，乃是爱他们的灵魂，为了他们的灵魂得救愿意付出任何代价。所以保罗说：【我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。】保罗称他的同胞为“我弟兄、我骨肉之亲”，可见保罗这份感情不是表面的，是里面的，忧伤是真诚的。以色列人本是神的选民，理当比外邦人，更优先、更有条件得享基督里的救恩，但他们中的许多人却因为不信基督，依然活在基督救恩之外。因此保罗为着他们“大有忧愁，心里时常伤痛”。他甚至为他们自己被咒诅，与基督分离也愿意，可见他对同胞的爱是多么的深厚。保罗这种爱与旧约中的摩西相似，摩西曾为同胞求赦免，而情愿自己的名字从生命册上涂抹（出32:31-32），虽然事实上没有这种可能，但他的爱心已到达这程度。而保罗对同胞的爱心，也是达到这程度，他为了他们的灵魂得救愿意付出任何代价。

接着保罗列举了以色列人的一系列特权，这也正是保罗为他们伤痛的原因。以色列人享有神赐给他们的那么多优越条件，理应比他人更蒙神的恩典，哪知他们比外邦人更心硬地拒绝接受耶稣基督的救恩。保罗说：【他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！】这里使徒提到他的同胞有特殊优越条件：“以色列人”是神的选民，神曾把他们从万民中分别出来，并且将“神儿子的名分”赐给了他们，又有神的“荣耀”显在他们之中，从他们出埃及以来，神的荣耀屡次显在他们之中，当会幕立起的时候，神的荣耀充满了会幕（出40章）。还有神曾与他们的祖宗亚伯拉罕立约（创17章），又借摩西与以色列人立约（出24:1-8），后来与大卫立约（撒下7章），这些约都是以色列人独有的。律法也是神特别赐给以色列人的，是列国所没有的，又教导他们各样礼仪，好使他们侍奉祂。这“应许”，特指弥赛亚的应许，旧约中最重要的应许就是关系救赎主之来临。“列祖”是指信心的列祖：亚伯拉罕、以撒、雅各等，所以他们都是信心伟人的后代。基督耶稣按肉身说也是从他们而出，这实在是何等的恩典，也是他们最大的福分。可是以色列人竟然弃绝了他们盼望已久的基督，将祂钉十字架，拒绝祂的救恩。但犹太人的不信不能破坏神救赎的计划，反倒叫福音广传于外邦，所以保罗在列举犹太人的各种优越条件之后，就称颂说：“祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”

然而这就引发一个问题，作为神的子民以色列人，却不都能蒙恩，是神的话落空了吗？保罗就说：【这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；】为什么说神的话不是落了空呢？因为从肉身生的不都是以色列人。若单按那些凭肉身作以色列人的来说，他们既未得救，彷佛神的应许是落空了，但他们并非真以色列人，因为他们没有信心接受神的应许。但对那些真以色列人，他们却凭信心和应许作了亚伯拉罕真子孙，这样神的应许并没有落空。【也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独'从以撒生的，才要称为你的后裔。'这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：'到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。'】以色列人的祖宗亚伯拉罕，曾从夏甲生了以实玛利，但以实玛利只是肉身所生、不是应许生的。以撒却是应许生的，因此只有以撒才是承受亚伯拉罕应许的真正后裔。神应许亚伯拉罕的话是：“从以撒生的、才要称为你的后裔”。 所以以撒代表一切凭神的应许，借着信心作亚伯拉罕子孙的人，他们才是亚伯拉罕的真子孙。而以色列人一直不明白这个真理，以为他们凭肉身是以色列人，便当然是亚伯拉罕的子孙。其实他们只不过像以实玛利那样，仅仅是亚伯拉罕属肉身的子孙。他们还必须加上信心，信靠以撒所预表的基督，神凭应许而赐下使万国得福的那一位（加3:16），然后才是照亚伯拉罕信心踪迹去行的真以色列人。这对今日信徒的教训是：单单凭仪式和教会的规条、家庭的遗传作教友的，并不是神的儿女，唯有信靠神的应许，从圣灵得重生的人才是神的儿女。为了显明这种拣选完全出于神的主权，保罗又说：【不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：'将来大的要服侍小的。'】在此使徒讲到以扫和雅各，他们是由同一位母亲所生，他们又是同一胎。而在他们还未生下来，他们各人的善与恶还未表现在人前的时候，神已经对利百加说：“将来大的要服事小的”。由此可见，神的拣选，只在神自己的旨意，不在乎人的行为。所以雅各的蒙拣选，表明完全在乎神的恩典。【正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。】这里所引用的是旧约玛拉基书是1:2-3的话。保罗在此透过以扫和雅各这对双胞胎来说明神拣选雅各、不拣选以扫，完全是出于神的旨意和恩典。同样我们也是【神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。】（弗1:4）这全凭神的恩典，因此我们都要由衷赞美我们的神！并且我们也要像保罗那样为同胞，为别人灵魂的得救而忧愁、伤痛，如此出于爱的忧伤是极为宝贵的，也是主所看重的！

然而面对神拣选雅各而不拣选以扫，人难免会觉得神不公平，所以保罗就此提出两个问题：【这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因祂对摩西说：'我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁'。】既然以扫与雅各“善恶还没作出”，神就拣选了雅各，没有拣选以扫，这样岂不是神不公平？但使徒保罗非常肯定地宣称：“断乎没有！”神凭祂的旨意拣选，绝对不会不公平，因为神对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁”，神就是这么一位有绝对权柄作祂所要作的神，祂的作为是人所无权过问或干预的。所以保罗清楚的指出：【这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。】这说明人的定意和奔跑并没有任何功劳，也并不能真正成就什么事，“只在乎发怜悯的神”。保罗又以埃及法老为例说：【因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’】这里的话引自出埃及记9:16神对法老所说的话。法老之被兴起能成为当时富强之埃及的王，是由于神。神这样让他兴起的目的，是要在他身上彰显神的权能，并使神的名传遍天下。后来法老因为苦待神的百姓，反抗神的旨意，这样神就在埃及地降了十灾，而且在以色列人出埃及后，法老仍带兵追赶，结果全军覆没在红海之中，这足以证明他的兴亡全在乎神。这也向以色列人和世人显明，耶和华神不单是以色列人的神，也是全人类的神，是独一、全能的真神！

所以保罗说：【如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。】“神要怜悯谁，就怜悯谁”，这是对“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁”的话作出回应。“要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”这是指，神使法老和埃及人的心“刚硬”(出7:3等)，说明人听了神的话，不是接受就是更加刚硬，这是神的法则。看起来是神刚硬他，其实是他自己不肯、不愿，所以神就任凭他刚硬。而神的怜悯，却叫祂眷顾我们这些最不配的人，使我们这些不配的人，成为祂拣选的对象。而且我们得救，是神在创世以前就已经拣选了我们，帖后2:13说:【主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。】这是圣经中关于拣选之教义的清楚启示，神所启示的，是一个祂在永恒中已经成就的拣选之事实。圣经多次重复关于神拣选我们的伟大真理，在约翰福音15:16中，主耶稣对祂的门徒说:【不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子。】不是我们选择耶稣，而是祂选择我们。为此，愿我们今天都要从圣经的真理中，真正的认识神拣选的主权，并要尊神为大！我们更要因为能够蒙神的拣选，而感谢赞美祂！阿们！

＜神有绝对的主权＞

读经【罗9: 19-33】【这样，你必对我说：‘祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？……。】在罗马书第九章的这段经文中，使徒保罗讲到神有绝对的主权，以及人当负的责任。保罗首先说：【这样，你必对我说：‘祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？】因之前保罗讲到：【神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。】就会有人对他说，既然这样，“祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？”这意思是，人心的刚硬既是由神促成的，人既不能在神的旨意之外作任何事，神就不应来责问人的错失，人也不该对自己的过错负责。保罗就用神绝对的权柄来反问这些人：【你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：'你为什么这样造我呢？】保罗在此论证神在祂所创造的人身上有绝对的主权，人对此并不能强嘴。因为神是造物主，祂有至高无上的权柄随自己的意旨行事，这样受造之物是无权过问的，也不可质疑创造者的作为是否正确公平？保罗又用窑匠和泥的比喻，进一步说明神有绝对的主权：【窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？】窑匠有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，也有权柄拿一块作成卑贱的器皿，这是窑匠的主权，泥土无权向窑匠指手划脚。同样人在神面前就象泥土在窑匠面前一样，这样被造之人岂能向创造者强嘴呢？而神的拣选所表明的，就是造物主对受造物有绝对的和完全的主权，不能接受神的拣选，就是不接受作为造物主的神有绝对的主权。因为我们是受造者，我们的存活都在于祂，因此我们向神强嘴，是出于无知，就是不知道自己是出于尘土，仍要归于尘土。神绝对的主权不单是一种属性，更是一种基于祂永恒神性的特权，因为祂是自存的造物主（创1:1），就是外邦人尼布甲尼撒也承认：【在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，你做什么呢？】（但4:35）

【倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？】这里提到两种器皿，一种是遭毁灭的器皿，就是那些不顺从神、不接受基督救恩的人，包括犹太人和外邦人。另一种是预备得荣耀的器皿，就是蒙神拣选，领受永远生命作神子民的人，也包括犹太人和外邦人。然而神对那些预备遭毁灭的器皿，曾给了他们“多多的忍耐宽容”，如此更显明神的恩慈和公义，更证明那些器皿遭毁灭是应该的，神这样作有什么不可以呢？照样，神要把祂丰盛的荣耀显在那些预备得荣耀的器皿上，他们既有一个可蒙怜悯的心，神就多多的怜悯他们，显出神荣耀的丰富，这又有什么不可以呢？而这些得荣耀的器皿，“就是我们被神所召的人”，“不但从犹太人中，也是从外邦人中”。难道神不可以随祂自己的意思，从犹太人或外邦人中召出一些人来？这些话是针对犹太人的优越感说的。犹太人以为他们既有神所给予的种种有利条件，必然比外邦人更优越，必然是属于预备得荣耀的器皿，所以当他们看见许多外邦人蒙恩，他们便怀疑神的作为。保罗为要答复这些人的疑难，就说明神有绝对的权柄，祂可以从任何种族的人中，选召出祂的百姓来。

接着使徒引证旧约先知何西阿的话，以证明他在这里所说的，神可以随祂自己的意思拣选外邦人作祂的子民，【就像神在何西阿书上说：'那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。'】这里“那本来不是我子民的”，是指外邦人，要被称为神的子民，可见外邦人蒙恩早已是神的旨意。并且按先知的预言，外邦人归属真神，并不需要照着犹太人的律法规矩，他们不用到耶路撒冷献祭，行割礼，或加入犹太人的公会，因为神借先知说：“从前在什么地方…将来就在那里称他们为永生神的儿子”。因为外邦人不是按肉身作以色列人，乃是按信心作以色列人。使徒又引证先知以赛亚的话：【以赛亚指着以色列人喊着说：'以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。'又如以赛亚先前说过：'若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。'】以色列人得救的只是“剩下的余数”，这件事是先知早已预言的。所谓“剩下的余数”，是指以色列人中因信而作神属灵儿女的，只是整个以色列民族的极少数而已！而这极少数的得救者，也是出于神的恩典，因为先知说：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”。同样今天基督徒虽多如海沙，但得胜的也不过是剩下的余数。使徒保罗在此反覆说明神的拣选是根据祂的恩典，祂有绝对的主权，不是人所能干涉的。我们就要认识神对受造之物有绝对的主权，任何受造之物对此都没有抗议的余地。而且我们还要知道，神是随己意行作万事的神，神的主权是一切问题的答案！

保罗在讲了神有绝对主权后，他就说到，人的得救与灭亡，在人方面有他当负的责任，他说：【这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。】“那本来不追求义的外邦人”，就是本来不追求律法之义的外邦人，因外邦人原是没有律法的，他们“反得了义，就是因信而得的义”。我们就是外邦人，都是因信耶稣基督得称为义，蒙恩得救。因为神在我们信基督的时候，就把基督的义白白的赐给了我们。不是我们因行律法而来的义，而是当我们信基督的时候，这个义就归在我们的身上。这个义本是基督的义，也就是神为我们所预备的义，也称为"神的义"。无论怎样可憎可耻的罪人，只要真诚悔改信基督，他以前所犯一切的罪便都得了赦免，祂在神面前便成了义人，任何人再不能在神面前控告他，也再不能定他的罪。我们信耶稣的人是何等安全，何等有福！而“以色列人追求律法的义，反而得不着律法的义”，是因为他们不是凭着信心求，而是凭着行为求，想靠自己的行为称义，靠自己的努力遵守律法称义，这是不可能的。因为人性的软弱，人靠自己不能遵守全律法，因为【凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。】（雅2:10）所以以色列人永远没有办法达到律法的义。【既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。】（加2:16）所以以色列人热心遵守律法，追求律法的义，其实就是不服神的义，要立自己的义。这样耶稣基督对于以色列人来说，就成了一块绊脚石，他们就跌在了这磐石上。

最后保罗说：【就如经上所记：'我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠祂的人必不至于羞愧。'】先知以赛亚在主耶稣降生前七百年左右，就预言说：【所以主耶和华如此说，看哪！我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。】（赛28:16）这“试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石”，就是被世人钉十架的弥赛亚基督。神叫我们信靠耶稣的人，“不至于羞愧”，就是不至于失望，这是个极大的应许。对于信靠基督、仰望祂、等候祂的人，主是不会让我们失望的，因为这是神的工作，神的计划。而那些坚持要根据自己在神面前的好行为来争取救赎的犹太人，结果就被这块石头绊倒了。这是当初犹太人拒绝耶稣的原因，也是他们如今仍然拒绝耶稣的理由。他们不承认自己需要一位救主，他们不承认自己无法救自己。但是，神的义唯有通过对基督的信才能得着，而建立在行为上的义会使人走向灭亡。因信称义的道，旧约早有启示，因此以色列人追求律法的义，不凭信心，只凭行为，想立自己的义，反得失去救恩，这是他们自己当负的责任！而且神在审判之前给了罪人，充分的怜悯和悔改的机会，人若最终走向灭亡是自己的责任。因此这段圣经对任何人来说都是一个很重要的提醒！为此，愿每个人今天都要知道自己当负的责任，并要认识神对以色列人和外邦人的原则与方法都是一样的，就是：因信基督耶稣被称为义 ，人必须信耶稣，才能得到救恩！阿们！