【徒2: 1-47】【五旬节到了，门徒都聚集在一处……。】在使徒行专第二章中记载了，因主耶稣应许门徒：“但不多几日，你们要受圣灵的洗”，现在【五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。】“五旬节到了”，“五旬节”，意思就是五十天的节期，由逾越节那周安息日的次日算起，一共过七个安息日，在第七个安息日的次日，就是第五十天(利23:15-16)。“门徒都聚集在一处”，至少约有一百二十名的门徒(徒1:13-15)，当然包括“彼得和十一使徒”在内。“忽然从天上有响声下来”，表示事情的发生，乃出乎人意料之外。“从天上”表示其源头乃出于神。“响声”是震撼人心的声音。“好像一阵大风吹过”，表明圣灵的出现其势之威猛强烈，有如一阵大风。“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”，这代表“他们各人”，都得着了一种方言的恩赐。“他们就都被圣灵充满”，门徒被圣灵充满以后，就“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”，也就是说方言。但不是每一次圣灵充满都有出现说方言的现象（10:46），而是圣灵按着自己的意思，赐下见证基督所需要的恩赐和能力。“说起别国的话来”，这是指人间的语言，绝不是一种空洞无意义的声音。对这些门徒而言，他们当时所说的“别国的话”，都是他们从未学过的。那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。’众人就都惊讶猜疑，彼此说：‘这是什么意思呢？’还有人讥诮说：‘他们无非是新酒灌满了。’】当时有许多犹太人散居在世界各地。五旬节为犹太人每年必守的三大节期之一(出23:16~17)，并且时值阳历六月初，天气最适宜于旅行，因此每逢这节期来临时，便有许多虔诚的犹太人，从“天下各国”来到耶路撒冷守节。 “各人听见门徒用众人的乡谈说话”，“众人的乡谈”，是指自己出身地方所用的语言，这表明五旬节的方言并不是毫无意义的舌音，而是当时的听众能听懂的家乡话。“这说话的不都是加利利人吗？”他们这样问，多少显出他们对加利利人的轻看，在他们看来，加利利人的知识水平较低(徒4:13)，似乎不可能说各国的语言。这里列出的地方覆盖了罗马帝国和波斯帝国，从东方波斯的帕提亚、玛代、以拦，到中部的美索不达米亚、犹太地，接着是北方小亚细亚的加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚各省份，然后是南方的埃及和利比亚，最后用帝国的中心罗马、西方海岛的克里特和东方旷野的阿拉伯来代表所有的地方。从这些地方都来了不少散居的犹太人和皈依犹太教的外邦人，也就是“进犹太教的人”。“讲说神的大作为”，圣灵赏赐给他们说方言的目的，就是“讲说”神的大作为。“众人就都惊讶猜疑”，“惊讶”是表示他们不明白，“猜疑”是表示他们想要知道自己所不明白的。各地的方言未必人人都听得懂，如果有人听见别人兴奋地发出自己听不懂的声音，很可能会以为“他们无非是新酒灌满了”。

【彼得和十一个使徒站起，高声说：‘犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。】五旬节的耶路撒冷聚集了“天下各国”的人，神敞开了福音之门。所以彼得第一篇讲道的主题，就是福音最基本的内容：借着见证耶稣的死而复活、证明祂的身份是基督。“彼得和十一个使徒站起”，表明虽然只有彼得主讲，但却是十二使徒共同为基督的复活作见证，补选使徒（1:15-24）的意义，在此就全然显明了。犹太人在节期中，通常早祷之前不吃饭、更不用说喝酒了，所以说他们“其实不是醉了，因为时候刚到巳初”，“巳初”，就是上午九点钟。“这正是先知约珥所说的”，是引自约珥书2:28-32，圣灵在五旬节降临的事，是神在几百年前便已借先知约珥说过了，现在成为应验的事实。彼得把珥2:28的“以后”，改为“末后的日子”，是宣告现在已经处于“末后的日子”，神最后的拯救计划已经开始了，祂要把圣灵浇灌在“凡有血气的”，就是所有的人。“说预言”，是指预告将要发生的事。“少年人要见异象，老年人要作异梦”，“异象”和“异梦”，都是指同一件事，就是看见属灵的景象，或在祷告中看见(徒9:11-12)，或在魂游象外时看见(徒10:10-11)，其目的是要叫人明白神的旨意。“我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言”，这里的“说豫言”，是指解明真理。彼得把珥2:30的“在天上地下，我要显出奇事”，改为“在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹”，这是世界末日之前的征兆，五旬节的神迹奇事只是起头。“有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血”，这些都是审判之日的预兆。“主大而明显的日子”，就是“耶和华大而可畏的日子”（珥2:31）。“凡求告主名的，就必得救”，就是“凡求告耶和华名的就必得救”（珥2:32）。

【以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。】彼得在此向以色列人证明，“拿撒勒人耶稣”就是神所立的基督。“在你们中间施行异能奇事神迹”，“在你们中间”，就是在以色列人中间。主耶稣在地上所行的一切“异能、奇事、神迹”，都是为了将祂的弥赛亚身分“证明出来”。【祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。大卫指着祂说：‘我看见主常在我眼前；祂在我右边，叫我不至于摇动。所以，我心里欢喜，我的灵（原文是舌）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。因祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。祢已将生命的道路指示我，必叫我因见祢的面（或译：叫我在祢面前），得着满足的快乐。‘弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：祂的灵魂不撇在阴间；祂的肉身也不见朽坏。这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。】 “祂既按着神的定旨先见，被交与人”，主耶稣被钉死在十字架上，并非偶然发生的事，而是“按着神的定旨先见”。“你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了”，“无法之人”，是指以罗马人，因为他们是【没有律法的外邦人。】（罗2:14）按人看，主耶稣是被罗马政府处死的，但实际是犹太人在背后主其事，这里突显了犹太人对耶稣之死的责任。“神却将死的痛苦解释了”，就是神却将死的痛苦解除，“叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁”。祂虽被交给死，死却无法拘禁祂，因祂复活了。“大卫指着祂说”，是引自大卫预言复活的诗篇16:8-11，“大卫指着祂说：‘我看见主常在我眼前；祂在我右边，叫我不至于摇动”。“右边”代表尊贵的位置，基督升天之后坐在神的右边，但这里却说“祂在我右边”，表明这是预言在十字架上，神在基督的右边搀扶着祂（赛41:13），叫祂“不至于摇动”。“所以，我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中”。表明基督因着信靠神，祂的灵快乐，又因着信靠神而安息在复活的指望中。“祂的灵魂不撇在阴间；祂的肉身也不见朽坏”，并不是预言大卫自己的复活，而是“讲论基督复活”，因为大卫自己还没有复活，当时在耶路撒冷仍可看到大卫的坟墓。“你已将生命的道路指示我”，就是出死而进入复活里的道路。“必叫我因见你的面，得着满足的快乐”，指基督在复活里，必将进到神的面前，并且得着神所赐的快乐。“大卫既是先知”，大卫不仅是君王，他也是为神说话、预言基督的“先知”。“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上”，这“一位”就是基督。彼得的论证，就是表明耶稣的复活证明祂是基督，所以被圣灵充满的使徒“都为这事作见证”。

【祂既被神的右手高举（或译：祂既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。】这里清楚地指出，圣灵浇灌乃是证明拿撒勒人耶稣已被高举，已经得胜。“从父受了所应许的圣灵”，表明这就是先知约珥所预言的圣灵浇灌。升上高天的主耶稣所“浇灌下来”，就是圣灵。

【大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说，祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳。’】“主对我主说”，引自诗篇110:1。第一个“主”是指神，第二个“我主”是指弥赛亚基督。因“大卫并没有升到天上”，所以是预言基督。“祢坐在我的右边”，指基督得着荣耀、尊贵、权能的地位（来1:3）。“等我使祢仇敌作祢的脚凳”，是指神必要彻底击败仇敌撒但，使基督在神的国度里坐在宝座上掌权作王(启11:15)。【故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。‘】彼得经过严谨的论证，最后得出一个结论：“以色列全家当确实地知道”，那位被他们钉十字架的耶稣，“神已经立祂为主，为基督了”。【众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。’】在这些“众人”中，有不少人可能在逾越节时就已经来到耶路撒冷，也高喊过“钉祂十字架！钉他十字架”（路23:21）。现在他们突然听到彼得无懈可击地证明了耶稣就是“主”、“基督”，而自己竟然参与了把自己的弥赛亚“钉在十字架上”，他们怎么能不“觉得扎心”呢？所以他们问：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得告诉他们，“你们各人要悔改”，就是要改变自己的思想和观念、“向神悔改”（20:21）。“奉耶稣基督的名受洗”，这是悔改的外在表现，内心的悔改，必然会带出外面的行动。“叫你们的罪得赦”，人只有悔改之后，才能照着主耶稣所应许的：“信而受洗的，必然得救”（可16:16），便可得着救主的赦罪之恩。“就必领受所赐的圣灵”，是指人在得救时得着圣灵内住的经历。“这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”，表明这些人之所以会“扎心”、“悔改”，是因为神的主动呼召。“你们和你们的儿女”，指蒙召的犹太人。“一切在远方的”，指蒙召的外邦人。这是神向全人类所发出的恩召。

【彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。】“彼得还用许多话作见证”，表明彼得的这篇讲道并不是逐字逐句的记录。”你们当救自己脱离这弯曲的世代”，人并不能自救，只有“凡求告主名的，就必得救”。【众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。】那些还没信主的犹太人“都惧怕”，因为他们很快就知道自己已经成了基督的“仇敌”，所以他们必须在神恩召面前作出选择。“使徒又行了许多奇事神迹”，是为了向不信的人证明神的同在。当时耶路撒冷“信的人都在一处，凡物公用”。而门徒先要“卖了田产家业”，才能有东西“分给各人”。【他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。】“他们天天同心合意恒切地在殿里”，表明初期教会还没有与犹太教完全分开，犹太教领袖们也没有把信徒拒之门外。所以信徒每天还在圣殿里聚集。另外，初期教会还有自己的聚会，他们“在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神”。这表明，初期教会并不是“教堂里的教会”，而是“家里的教会”（林前16:19）。高举主的耶路撒冷教会在生活中彰显主，就“得众民的喜爱”，叫众人被主吸引，主就负责把得救的人天天加给教会。为此，愿我们今天也都要在每天的生活中见证基督，并要在教会、团契中活出彼此相爱的实际，主就会将得救的人天天加给祂的教会！阿们！

＜在五旬节圣灵降临＞

读经【徒2: 1-13】【五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子……。】在使徒行传第二章的这段经文中记载了，在“五旬节”那天，也就是主耶稣升天后十天，一件震惊的事情发生了，就是在五旬节圣灵降临在门徒身上。路加讲到当时所发生的事时说：【五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。】主耶稣复活后，四十天之久向门徒显现然后升天，主在升天前嘱咐门徒说：【不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵。】主耶稣又应许的：【但不多几日，你们要受圣灵的洗。】现在，就在神所预定的日子：“五旬节”，这个应许应验了，圣灵降临在门徒身上。圣灵降临是神在祂永恒计划中所做的安排和带领，到了时候，就要实现，在五旬节那天就实现了！当“门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”。这“忽然”表示事情的发生，乃出乎人意料之外。圣灵降临时有极大的“响声‘，这响声不仅门徒们听见，连在耶路撒冷过节的众人也都听见，且被响声吸引同来聚集。所以除了众门徒之外，还有许多未信主的人也都看见那特殊的现象。这响声是从天上下来的，先是在空中，好像一阵大风吹过，使全城的人都听见这奇异的声音，后来就“充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”。这一特别的现象是外人不能看见、不能知道的，唯有在屋子聚集的人才能看见。门徒看见形状像火焰的舌头，散开，停落在每一个人身上，“他们就都被圣灵充满”，“被圣灵充满”，就是主耶稣所应许的“受圣灵的洗”（1:5）。他们“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”，“说起别国的话”，就是说方言。但并不是每一次圣灵充满都有出现说方言的现象（10:46），而是圣灵按着自己的意思，赐下见证基督所需要的恩赐和能力。

犹太人一年有三次全国性的大庆典，就是逾越节、五旬节和住棚节。当时正是五旬节守节期，所以【那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？】当众门徒领受圣灵后，他们大声地用各国的方言传讲神的作为时，吸引了许多从寄居地回来朝圣的犹太人或归化犹太教的人。当“各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？‘”因出生在寄居之地的犹太人则说当地的方言，也就是“生来所用的乡谈”。这表明，五旬节的方言并不是毫无意义的舌音，也不是“天使的话语”（林前13:1），而是当时的听众能听懂的家乡话。而在这些人看来，加利利人的知识水平较低(徒4:13)，似乎不可能会说各国的语言。所以这些人说：【我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。’众人就都惊讶猜疑，彼此说：‘这是什么意思呢？’还有人讥诮说：‘他们无非是新酒灌满了。’】这里详尽列出来自地中海十五个国家的犹太或进犹太教的人，他们的母语当然是自己成长之地的语言，但现在听见一班加利利的门徒竟然可以同时用他们多种的乡谈说话，使来自各地的人都“惊讶希奇”。但他们可以听懂门徒所讲的，是“神的大作为”，这真是圣灵奇妙的工作。那么什么是“神的大作为”呢？就是基督十字架的救恩，叫罪人靠耶稣基督的救恩而得救，这就是神的大作为。因此圣灵在五旬节赐下方言恩赐的目的，就是用大家都听得懂的话，向聚集在耶路撒冷“天下各国”的人，述说神伟大的作为。然而各地的方言未必人人都听得懂，如果有人听见别人兴奋地发出自己听不懂的声音，很可能会以为“他们无非是新酒灌满了”。因此方言若是没人翻译，作用就很有限，所以【在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。】（林前十四19）但在五旬节圣灵从天上降下来时，所有使聚集一处的门徒都：被圣灵充满，从此教会就在圣灵的引导下作一切的圣工。因此一个教会若没有圣灵掌权，这个教会其实是死的，有圣灵掌权的教会，教会必然兴旺，信徒的灵性也会有长进，就会忠心的事奉主，跟随主。但愿当日五旬节圣灵降临的见证，时常感动我们，我们也要求圣灵充满我们，使我们为主传福音，作见证，荣耀主名！阿们！

＜彼得在五旬节讲道＞

读经【徒2: 14-47】【彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初……。】在使徒行传第二章的这段经文中记载了，彼得在五旬节讲道，因彼得被圣灵充满，他就讲出一篇震憾人心的道，把神的救恩铨释得非常清晰，使所有在场的人都完全明白他所讲的。

路加说：【彼得和十一个使徒站起，高声说：‘犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。】在五旬节有许多犹太人在耶路撒冷，这是神赐给彼得传道的机会。这时彼得被圣灵充满成为十二位使徒们的领袖，他“站起”来讲道，在众人面前为耶稣作见证。彼得从一个失败的渔夫，变成一个大有能力的使徒，而且讲了一篇非常好的道。另外十一个使徒也一同站起，这是在圣灵里合一团队的见证，他们靠着同一位圣灵为基督作复活的见证。彼得首先向众人解释被质疑的事，他提醒所有住在耶路撒冷或来此地过节的犹太人，甚至命令他们“要知道”、“要侧耳听”他将要说的话。接着他就解释这些人并“不是醉了”，因为很少人会在早晨九点钟的时候醉酒。因此门徒们是被“被圣灵充满”，所以他们才能“讲说神的大作为”。彼得用“高声”讲道，表明他迫切的盼望这些听道的人能悔改信耶稣。接下来彼得引用先知约珥书2:28-32 中圣灵降临的预言，证明圣灵已经降临在他们中间了，并且解释圣灵降临是神拯救日子的临到。他又提到圣灵的工作，就是要浇灌凡有血气的。彼得又借着“到那时候，凡求告主名的，就必得救”这句话，把主耶稣的救恩和先知的预言连接起来，让以色列人明白耶稣就是圣经所预言的基督，弥赛亚，所以这正是他们求告主名而得救的时候。彼得又见证耶稣从死里复活：【以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着　神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。】这里彼得用近乎命令的语气，告诉在场所有仍等候弥赛亚的以色列人，他说：“请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的…”。这里彼得告诉众人，主耶稣的受死是“按着神的定旨和先见”。所以基督的死，实在由于神的慈爱和耶稣的顺服，为要成为我们的赎罪祭。而且主耶稣曾在他们中间“施以异能奇事，神迹”，这就是神与祂同在的明证，这是他们所知道的，但是他们却借无法人之手，把祂钉在十字架上杀了！他们的罪孽，真是何等深重！但主耶稣在第三天复活了，因神“将死的痛苦解除”、使他“不能被死拘禁”。因此彼得见证耶稣已经从死里复活，被神立为主、为基督了。

那么主耶稣复活，有什么凭据呢？彼得就引用两段大卫论到弥赛亚的诗篇，证明神借祂儿子耶稣死而复活，并升上高天，坐在祂的右边，完成了救赎的大功。【大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵（原文作“舌”）快乐，并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”），得着满足的快乐。’弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得　神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。’这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举（或作“他既高举在　神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。】有关耶稣复活的事，大卫早已有预言，因神必不叫祂的“圣者见朽坏”。而大卫说：“你必不将我的灵魂撇在阴间”后，他便死了，也埋葬了，他的坟墓还在。可见大卫所说的并未应验在他的身上，乃是指耶稣的复活。因此彼得要以色列人明白，他们所杀的是大卫所仰望的生命之主，神已经叫祂复活了。彼得就是要以色列人知道，他们所杀害的耶稣，神不单使祂复活，且已升天，坐在神的右边。彼得的讲道引用旧约经文，为要说明耶稣基督就是神从旧约以来告诉以色列人要拯救他们的弥赛亚。因此彼得最后警告他们说：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了”。耶稣基督是神为我们所预备的唯一救恩，是我们脱离罪恶、死亡唯一的出路，也是我们得胜的唯一管道。耶稣基督是我们唯一的拯救，唯有祂是主，是那按着神应许而来、受害、复活且得胜的弥赛亚！

当彼得讲完道后【众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。’】彼得被圣灵充满后，放胆传讲基督死而复活的道，与此同时，圣灵也使听道的人“觉得扎心”，这“扎心”是圣灵的工作，使人看到自己的愚昧和罪恶，他们把无罪的耶稣钉在十字架上。所以他们急切地问彼得和其余的使徒，“弟兄们，我们当怎样行？”可是今天有多少人在听了“扎心”的道后，会问这个问题继而悔改信耶稣？彼得就说，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”。“悔改”指心思的转变。悔改不是向罪悔改，而是“向神悔改”。而受洗归入基督，就可领受圣灵的洗。彼得又对他们说，罪得赦免和领受圣灵的应许已经赐给“你们和你们的儿女”、“并一切在远方的”的外邦人，这是神向全人类所发出的恩召。我们原是“在远方”的外邦人，然而因着神的恩召，得以有分于基督的救恩，这是何等的恩典！【彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。44信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。】“那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”。这标志着教会的正式建立。当时未信主的犹太人感到“惧怕”，因为有超然的神迹发生在门徒中间。“奇事神迹”乃是神与人同在的证明，目的是建立使徒教训的权威。这种“凡物公用”的生活，仅在耶路撒冷教会实行了一段时间，其他各地的教会并非如此。正因为耶路撒冷的信徒“卖了田产、家业”，所以当神兴起逼迫的环境，把门徒“分散到犹太和撒马利亚各处”传福音时，他们毫无牵挂地离开了耶路撒冷。高举主的耶路撒冷教会在生活中彰显主，就“得众民的喜爱”，叫众人被主吸引，主就负责把得救的人天天加给教会。而彼得在五旬节被圣灵充满后，讲道使三千悔改，若没有得着圣灵的能力，传福音单靠口才、学问、方法等，就是有人相信，也不能持久，最终将归于徒然。惟有靠圣灵的能力所传的福音，才能使人真正得救！为此，愿我们今天都要像彼得那样被圣灵充满，也能像使徒那样放胆传讲基督死而复活的信息，传讲主耶稣的十字架救恩，叫听的人，能悔改信耶稣！阿们！