【林前16: 1-24】【论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行……。】哥林多前书第十六章，也是最后一章，是使徒保罗爱心的嘱咐，他首先说：【论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。】“论到”，表示下面有关捐钱的教导，是针对哥林多教会来信中所提的事（7:1）。“为圣徒捐钱”，指为耶路撒冷教会的穷困信徒募捐，并非一般的社会关怀。耶路撒冷的犹太信徒可能受犹太人特别的敌视与迫害（帖前2:14），被弃绝于当地社会经济圈子之外，加上在革老丢年间犹太地有大饥荒（徒11:28），因而落在极度贫乏之中。在安提阿的外邦人教会曾托巴拿巴与保罗把捐款送到耶路撒冷去赈济当地信徒，日后保罗同样教导他所建立的教会为耶路撒冷圣徒的需要捐钱。外邦教会在福音上受惠于耶路撒冷教会，在物质上回馈帮助是理所当然的（罗15:26-27），也显明了外邦信徒和犹太信徒在基督身体里的合一见证。这次捐助是在保罗建立的教会中全面进行，包括“加拉太的众教会”、马其顿教会（林后8:1）和亚该亚教会（林后9:2），可见规模很大。“你们也当怎样行”，表示各处地方教会在实行上，应该适用同样的原则。【每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。】“每逢七日的第一日”，就是每逢主日，主日也就是主耶稣复活的日子(太28:1)。“各人要照自己的进项抽出来留着”，“各人”，表示每个信徒无论贫富都在捐助肢体的事上有分。“照自己的进项”，就是照自己收入的比例，“留着”，指划分出来专为着奉献给主。“免得我来的时候现凑”，指奉献钱财的事，应该早就规划好，并付诸实施，不要等到了时候才去筹款。【及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。】“及至我来到了”，保罗当时是在以弗所，原计划经过马其顿、亚该亚，然后从哥林多上耶路撒冷(徒19:21)。但后来因犹太人设计要害他，就改变计划从哥林多取道马其顿去耶路撒冷(徒20:2~3)。保罗身为使徒，有权决定人选把捐资送到耶路撒冷去，但他并不使用这权柄，也不经手款项，而是让哥林多教会自行“举荐”人选，如此可避免盗用教会公款的嫌疑。“若我也该去”，指如果需要他去的话，他也预备去。

【我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去，或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住几时。】“我要从马其顿经过”，意指他要先去马其顿访问那一带的教会。“既经过了，就要到你们那里去”，保罗是先走遍了马其顿一带地方，劝勉门徒之后来到希腊，可能在哥林多停留了三个月（徒20:1-3）。“或者和你们同住几时，或者也过冬”，保罗打算在哥林多“过冬”，是因为地中海沿岸冬天多雨，道路泥泞，海运停止，旅行不便。“你们就可以给我送行”，“送行”，指代祷与祝福，也指为他预备所需用的东西。保罗一面表示他不想只是“路过”哥林多，一面强调“主若容许，我就指望和你们同住几时”。主的仆人一切计划必须服在主的计划之下。而有些信徒完全是自行计划一切，丝毫不仰望主的旨意，这是【张狂夸口】（雅4:13-16）。另有些信徒好像很属灵，完全没有计划，似乎是完全随主引导，但并不是保罗所示范的榜样。忠心的仆人可以为主的旨意有所计划，但要每一步又要顺服主随时的引导。【但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。】“但我要仍旧住在以弗所”，保罗的行止是以福音和教会的需要为重，他当时领受的事奉是在以弗所。“直等到五旬节”，可见本书信是在该年五旬节以前书写的。“因为有宽大又有功效的门为我开了”，凡是主所开的“宽大又有功效的门”，一定会惊动魔鬼的权势，所以必然“反对的人也多”。当时以弗所【主的道大大兴旺，而且得胜】（徒19:20），但【因为这道起的扰乱不小】（徒十九23），以致后来保罗被迫离开以弗所前往马其顿（徒20:1）。若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力作主的工，像我一样。所以，无论谁都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。】保罗已差遣提摩太前往哥林多（4:17），提摩太与以拉都先到了马其顿（徒19:22）。“若是”表明保罗不确定此时提摩太有没有到达哥林多。“叫他在你们那里无所惧怕”，提摩太可能比较内向、胆怯（提前4:12；提后1:7），哥林多教会有些人相当自大，可能不会尊重年轻的提摩太。保罗就提醒他们，提摩太“劳力作主的工，像我一样”，不是出于自己的热心，乃是出于主的选召。“无论谁都不可藐视他”，表明哥林多教会既敢轻看保罗这创建教会的使徒，更有可能藐视他所差遣的年轻同工。

【至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。】“至于”指以下内容是针对哥林多教会来信中所提的事（7:1）。亚波罗在哥林多教会备受推崇，他们在信上可能表示很希望他来探望他们。但亚波罗不愿意此时去哥林多，可能是不愿意助长哥林多教会高举领袖的风气（1:10-12）。【你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的都要凭爱心而做。】“务要警醒”，指保持清醒的决心。“在真道上站立得稳”，意指不被任何异端所动摇，在此特别是指那些说死人没有复活的异端。“作大丈夫”，指在生命上长大成人。“刚强”，是指在信仰上刚强，站立得稳。“爱心”，指要让神的爱从我们身上流露出来。【弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。】“司提反一家”，就是保罗为他们施洗的那一家(林前1:16)。“是亚该亚初结的果子”，也就是全哥林多教会最早归主的家。因司提反一家，“专以服事圣徒为念”，使徒就说：“要顺服这样的人”。可见属灵的权柄，乃从降卑服事而来。真正爱主爱教会的人，都是值得我们敬重的。 “并一切同工同劳的人”，意指要欣赏他们的劳苦作工，并接受他们的领导。【司提反和福徒拿都，并亚该古到我这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。】这里所说的三个人，可能是被哥林多教会差派来送信给保罗的弟兄（7:1），保罗也可能托他们携带本信回哥林多。他们对保罗的热情，使他觉得从他们三个人身上补足了整个哥林多教会对他的冷淡，也弥补了保罗对哥林多教会的思念。能叫肢体得益处、“心里都快活”的，是能够建立基督身体的人，信徒“务要敬重”这样的人。

【亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。】“亚西亚”是罗马的一个省份，位于今日土耳其西部，包括以弗所、歌罗西、老底嘉等地教会。亚居拉和百基拉曾经和保罗一同创建哥林多教会(徒18:1-4)，如今又和他同在以弗所。“他们家里的教会”，指这对夫妇用自己的住所服事主，后来搬到罗马时，教会也在他们家聚集（罗16:3）。“因主多多地问你们安”，指因在主里同作圣徒而热诚问安。“众弟兄都问你们安”，是指“众弟兄”个别的问安。“亲嘴问安”，通常是男人对男人，女人对女人，并且只限于亲脸颊。新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式（路7:45）。信徒们也以此表示彼此间的交通（罗16:16）。保罗要求哥林多信徒“亲嘴问安”，正是对他们分门结党的纠正。【我保罗亲笔问安。若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！】“我保罗亲笔问安。”这似乎是保罗的习惯，要在他的亲笔书信中加上一个最后问安，等于他在信上的签印。保罗亲笔写了“若有人不爱主，这人可诅可咒”，这样强烈的话，表明圣灵何等重视我们对主的正确态度。保罗没有说“属肉体”（3:1）、“嫉妒、纷争”（3:3）、“分门结党”（11:19）的信徒“可诅可咒”，却说“若有人不爱主，这人可诅可咒”。因此人若“不爱主”，根本就是还没得救，所以是活在咒诅之下。主这样爱我们，无条件的为我们舍命，拯救我们，使我们蒙到无限宏恩，如果我们不爱主，那实在是忘恩负义，可咒可诅！愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！”我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！】保罗在本书信开始时愿“恩惠”（1:3）归与他们，结束时又愿“主耶稣基督的恩”常与他们同在，使哥林多信徒被恩典所包围，《哥林多前书》就结束在这里。虽然保罗在信中批评了哥林多教会的信徒，哥林多教会也有不少信徒反对他，但保罗始终爱他们。这种不受对方光景影响的“爱”不是出于肉体，而是“在基督耶稣里的爱”。但愿我们今天也能用在基督耶稣里的爱来爱人！阿们！

＜保罗论为圣徒捐钱＞

读经【林前16: 1-12】【论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑……。】在哥林多前书第十六章的这段经文中，使徒保罗论到为圣徒捐钱，也是信徒捐献的原则，也预告他的行程计划。保罗首先说：【论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。】这里保罗所吩咐的是“为圣徒”的需要捐钱，也就是为耶路撒冷教会的穷困信徒捐钱。今天有些人认为使徒保罗热心为穷人募捐，乃是一种社会福利工作，因此他们也仿效保罗，大力推动社会慈善事业，其实这是误解圣经，也误解保罗的动机。这里明明提到的是“圣徒”，就是在耶路撒冷教会中属乎神的人，而不是一般的穷人。按使徒行传8:10，以及雅各书，希伯来书所记，当时耶路撒冷的圣徒一方面遇到大饥荒，另一方面耶路撒冷的犹太信徒受到犹太人的敌视与迫害，因而落在极度贫乏之中。所以保罗劝勉外邦教会的信徒要为耶路撒冷的圣徒捐献钱财，供给他们的需要。“我从前怎样吩咐加拉太的众教会”，加拉太是一个大地区，包括好些城市和教会，所以说“众教会”。事实上保罗不单曾吩咐加拉太的众教会，也同样曾吩咐马其顿（林后8:1-4）和亚该亚（林后9:1-2）的众教会，为缺乏的圣徒奉献钱财。“你们也当怎样行”，从哥林多后书八至九章及罗马书15:25-26可知，哥林多教会的信徒的确照样行了。接着保罗讲到信徒捐献的原则：【每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。】“每逢七日的第一日”，是指每周主日，即主耶稣复活的日子(太28:1)。由此也可知，信徒捐钱是一周一次，而在主复活的日子奉献财物，也表示我们信徒若向神有所献上，应当凭着基督复活的生命，而不应凭着我们天然的生命。“各人要照自己的进项抽出来留着”，这里的“各人”是每一个信徒都有分于财物奉献。“照自己的进项”，意即照自己收入的比例，划分出来专为着奉献款奉献给主。所以每一个信徒，不论贫富，都应该参与捐献。“免得我来的时候现凑”，这是指出我们奉献的钱财应该是预先准备好的，不是临时现凑的。所以我们要在主面前订下一个数目，养成一个习惯，切实执行，忠心到底。即使遇到艰困，也要守住向主奉献的心愿，先给主，再为自己用，如此必蒙神祝福。主所看重的不是数量的多寡，而是我们的心如何。【及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。】保罗当时是在以弗所，原计划经过马其顿、哥林多，然后从哥林多上耶路撒冷。但后来因犹太人设计要害他，就改变计划从哥林多取道马其顿去耶路撒冷(徒20:2-3)。保罗虽然鼓励他们奉献，帮助别处缺乏的信徒，却没有替他们管理奉献的钱财，而是交给教会所“举荐”的人。保罗这样尊重他们的决定，是由于他的谦卑。他不是没有权柄，而是不想用权柄。要不然保罗不会说“你们…举荐谁，我就打发他们”。保罗没有经手款项，他让教会举荐可信靠的人，将捐款带到耶路撒冷，如果适合他去耶路撒冷的话，他也会陪着同去。在此我们看见，保罗对钱财是何等的慎重，他不经手这些财物，免得自己陷入试探，也免得被人非议，影响主的事工，这真是今日的传道人该学习的。

接着保罗预告他的行程计划，【我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去；或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。】从这里可以看出保罗对哥林多信徒深厚的情谊。他要到哥林多，且要跟他们同住一段时候，让信徒也可以对他表达他们的好意，为他送行。他坦白地表露对哥林多信徒的情感，彼此之间有很亲切的关系，不像外人。“我要从马其顿经过”，保罗是先走遍了马其顿一带地方，劝勉门徒之后来到希腊，可能在哥林多停留了三个月（徒20:1-3）。“或者和你们同住几时，或者也过冬”，保罗打算在哥林多“过冬”，是因为地中海沿岸冬天多雨，道路泥泞，海运停止，旅行不便。“主若许我，我就指望和你们同住几时”，根据林后1:15-16可知，保罗原本准备先到哥林多，然后由哥林多北上到马其顿（林后1:16），再绕经亚细亚到耶路撒冷。但在此保罗告诉哥林多信徒他改变了行程，要先到马其顿才到哥林多，想不到他这样改变行程，竟也成为假师傅毁谤他的借口，所以他在写后书时，又再详细解释他为什么改变行程（林后1:15-22）。“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节”，这说明哥林多前书是保罗在以弗所写的，他写完本书后，仍旧留在以弗所，直到五旬节后。而保罗要留在以弗所，是“因为有宽大又有功效的门为我开了”。神的确在以弗所为保罗开了“宽大又有功效的门”。从使徒行传第十九章中可以知道，当时有些人把他们的邪书搬出来焚烧，单单邪书就值五万块钱（徒19:19）。甚至使以弗所做银龛生意的人受到打击，引致银匠底米丢起来鼓动全城的人反对保罗。所以一方面有功效的门为他开了，一方面反对他的人也很多。这两方面常常是同时有的，我们如果怕受人的反对，就不能看见有功效的门为我们而开，如果愿意看见那又宽大又有功效的门开了，就要准备遭受人的反对。

【若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力作主的工，像我一样；所以无论谁，都不可藐视他；只要送他平安前行，叫他到我这里来；因我指望他和弟兄们同来。】提摩太是保罗得力的助手，也是保罗福音的儿子，保罗就要教会都尊重提摩太。保罗这样嘱咐哥林多教会的信徒，恐怕他们小看提摩太。他们既然敢批评保罗，何况提摩太，所以保罗特别在这里提醒他们，不可轻看这位忠心的神仆，因为他虽然年纪轻，却“劳力作主的工，像我一样”。“叫他在你们那里无所惧怕”，意思就是叫提摩太在他们那里不用心生顾忌，可以按着真理，讲该讲的话。【至于兄弟亚波罗，我再三的劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去；几时有了机会他必去。】因亚波罗在哥林多教会备受推崇，所以他们要求保罗打发亚波罗到他们那里去，但亚波罗不愿意此时去哥林多。既然亚波罗不愿意去，保罗顶多再三地劝他，并没有因为他不去就生气，因为这是关乎各人在神面前的负担和感动。保罗尊重这种感动，不随便地勉强亚波罗，而只表达自己的意思，劝他而已。保罗真是尊神为主的神的仆人。为此，愿我们每个神的仆人都要效法保罗。另外，我们也要知道信徒捐献的原则，就是在主日奉献钱财时，不应临时现凑，而是早就准备好，就是照着自己的心愿，在主面前订下一个数目，并切实执行。即使遇到艰难困苦的考验，也要守住圣经的教训，将甘心、真诚、尽心的奉献，落实到我们各人的生活中。我们若如此行，必蒙父神赐福！阿们！

＜保罗的劝勉和问安＞

读经【林前16: 13-24】【你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强……。】哥林多前书第十六章的这段经文，是使徒保罗的劝勉和问安，并且在本章要结束的时候，保罗亲笔写了：“若有人不爱主，这人可诅可咒”这样强烈的话。首先保罗说：【你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。】这“真道”代表神真理的道，以及神借着《圣经》所说的话。自从我们信主蒙恩得救之后，便已同领神的生命，也认识神的真道，而神的心意乃是要我们一生都能在他至圣的“真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”。而在真道上得以站稳所不可缺少的态度，就是“务要警醒”，要警醒祷告亲近主，警醒地在真道上追求、装备，然后常常靠着主，依赖祂的大能大力作刚强人，一生持守主忍耐的道，那日就得以欢然见主。“凡你们所作的，都要凭爱心而作”，这“爱心”，是指神圣完全的爱，这爱是我们行事的原则，就是要让神的爱从我们身上流露出来。接着保罗提及司提反一家：【弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。】司提反一家“是亚该亚初结的果子”，意思是他们是亚该亚最早得救的信徒。他们得救以后，专以服事圣徒为念。因当时有许多信徒为主的缘故，家业被人抢去，以致生活穷困，司提反一家就以接待这些穷困信徒为念。司提反不是受人委派做这种工作，而是为主的缘故自动做的，所以保罗劝哥林多信徒要“顺服这样的人”。而真正爱主的人，都是值得我们敬重的。【司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活；这样的人，你们务要敬重。】这里保罗提及司提反和福徒拿都并亚该古，他们在保罗的眼中都非常的宝贵，因为“你们待我有不及之处，他们补上了”，“不及之处”就是哥林多信徒在爱心方面亏欠保罗之处，却因他们的爱心补上了，保罗就因他们敬爱神仆的态度欢喜满足，这是忠心神仆常会有的情形。虽然教会中有不少叫他伤心的信徒，但只要有几个叫他们快乐的，他们就满心喜乐，忘记所受的一切委屈。“他们叫我和你们心里都快活”，他们这样服事保罗固然叫保罗心里欢喜，同时也叫哥林多信徒心里都快活。因为他们既是哥林多的信徒，虽然到了别的城市，还是能使远方的神仆得着安慰，这实在是哥林多教会的光荣。“这样的人你们务要敬重”，这几个人虽然都不是大布道家，却是敬爱主仆、甘心服事人的，信徒“务要敬重”这样的人。

接下来是保罗问安的话：【亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。】在保罗书信的结语中，常常十分认真地替别人问安，在这些小事上，可见神仆人的忠心。“众教会问你们安”，保罗此时是在以弗所，而以弗所教会是亚细亚众教会中最主要的一个教会。“亚居拉和百基拉”曾经和保罗一同创建哥林多教会(徒18:1-4)，这时也在以弗所。“并在他们家里的教会”，指这对夫妇用自己的住所服事主，

设立家庭教会。【众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。】“亲嘴问安”是当时的问安礼节，现在西方国家也常见这种问安方式。【我保罗亲笔问安。】保罗在他的亲笔书信中加上一个最后问安，等于他在信上的签印。而且保罗很严肃地说

：【若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！】哥林多教会的信徒虽然有许多的问题，有分门结党、有犯淫乱的罪等，但保罗没有说：“属肉体”、“犯淫乱”、“嫉妒、纷争”、“分门结党”的信徒“可诅可咒”，却说“若有人不爱主，这人可诅可咒”。这也说出了一个非常严重的事实：人若不爱主，根本就是还没得救，他的一生都活在咒诅之下，主来时必要审判，结局就是灭亡！而保罗说这句话是站在，主为我们舍命那奇妙的爱的立场上说。主这样地为我们舍命流血，用这样的大爱爱我们，而我们竟然不爱主，如此忘恩负义，实在是可诅可咒！主为了救赎我们，甘愿来到这个世界上，甚至为我们承受在人世间一切的痛苦，最后为我们的罪被钉在十字架上，舍身流血。罗马书 4:25又说：【耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。】我们若不爱主，实在是可诅可咒！我们都知道辜负人的爱是叫人最伤心的事，亲爱的人所加的伤痕是过于仇敌所能加的。试想爱我们到极点，为我们舍命流血，牺牲一切的主，看到我们不爱祂，而是去爱世界，祂的心该何等难过。那比钉十架的兵丁所加的伤痛要大得多，因此若有人不爱主，真是可咒可诅。主不但为我们舍了自己，也将万有和祂一同赐给我们，甚至提拔我们到极高的地位，使我们得权柄作神的儿女，得享天上永远的国度，荣耀。我们若得到了那样大的福分，好处，却不爱主，仍贪恋世上的事，那是何等的忘恩，这样的人是否可咒可诅？主是这样爱我们，为我们舍命，拯救我们脱离罪恶、魔鬼和地狱的永火。然而我们蒙了这无限宏恩，却不爱主，真是可诅可咒！

保罗又说：“主必要来”。那么“爱主”跟“主必要来”有什么关系？有非常密切的关系，因所有爱主的人必定切切的盼望主的再来。如果你没有这份盼望，那你便谈不上是爱主的。可是今天有许多信徒说，我是爱主的，我常去做礼拜，还常在网上看属灵的信息，也转发给许多人看等等。他们却不知道真正爱主的人，就是要遵守主的命令，主说：【有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。】所以不爱主，就是不遵守主的命令，不听从祂、不顺服祂，不跟随祂。这样的人岂不是在选择永死和灭亡？岂不正是自己选择了永恒的咒诅？因此每一个信徒都要省察自己：“我爱主吗？”倘若不是，趁着主还没有再来，赶快悔改，并要知道什么是真正的爱主。我们要因主为我们所成就的救恩来爱主，要为着将来主必定要来，我们要复活，与主永远同在而爱主！这样我们就不是可诅可咒的人，而是已准备好迎接主的再来的人！最后保罗以【愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！】结束了《哥林多前书》。而从本书中我们看到，保罗对哥林多教会的信徒充满了爱，虽然哥林多教会信徒令他极其失望伤心，但他在责备之中仍带着爱心。另外我们细读本书，必能从保罗身上看出他对羊群的关切，应付异端的智慧，对反抗自己的人，以无比的忍耐来挽回；对与信仰无碍的事采取宽容的态度，对罪恶和与信仰有关的事却认真而严厉，这些都是现今信徒的好榜样。为此，愿每一位信徒都要好好的去研读，这一宝贵的经卷，并要将《哥林多前书》中的真理，以及有关基督复活的重要真理，深印在我们的生命中，我们也要像保罗那样，用“在基督耶稣里的爱”来爱人！阿们！