【出13: 1-22】【耶和华晓谕摩西说……。】在出埃及记第十三章中记载了，神籍摩西命令以色列要将头生的归神；神带领百姓绕道而行；神日间用云柱，夜间用火柱带领百姓离开埃及。首先【 耶和华晓谕摩西说：‘以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。’】“耶和华晓谕摩西说”，表示以色列人要将头生的归神，是出于神的命令。在逾越节当晚，【埃及地所有的长子”，都被神击杀了】（12:29），而“以色列中凡头生的”，因逾越节的羔羊被杀流血代替了他们，他们是神所救赎的，因此就是“要分别为圣归”神。人“分别为圣”的方式是事奉神。后来神【从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的】在会幕里事奉神（民3:12）。牲畜“分别为圣”的方式，是“献给耶和华为祭”。【摩西对百姓说：‘你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。亚笔月间的这日是你们出来的日子。】“摩西对百姓说：你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日”，就是要他们“纪念”神救赎的恩典。“埃及为奴之家”，指埃及地是以色列人在彼被奴役作苦工的地方，“这日”就是以色列人从埃及出来的头一日。“因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来”，指神使十灾临到埃及人身上，迫使法老容许以色列人出埃及。“有酵的饼都不可吃”，就是要他们过感恩分别为圣的生活。“亚笔月间的这日是你们出来的日子”。“亚笔月的这日”就是正月十四日，这日是以色列人从埃及地出来的日子，又是他们建国日的日子。【将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是祂向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。】“将来耶和华领你进”，“你”指全体以色列人视如一人。将来神要领以色列人进迦南地，当时迦南地还住着“迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人”。而迦南地“就是祂向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地”，“你的祖宗”，指亚伯拉罕、以撒、雅各。“起誓应许”，指神与以色列人的祖宗立约(创17:7-8等)；“流奶与蜜之地”，指物产丰富之地。“那时你要在这月间守这礼”，“那时”指进入迦南地之后。“这月间”指正月十五日至二十一日，“守这礼”就是要以色列人守逾越节并其后的七天无酵节。“你要吃无酵饼七日”，指在无酵节的七天里不可吃有酵的饼。“到第七日要向耶和华守节”，“第七日”就是正月二十一日，“守节”指当有圣会以纪念此节日。“这七日之久，要吃无酵饼”，指七日从头到尾，都要吃无酵饼。“在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物”，“四境之内”指以色列人居住之地，“发酵的物”指酵素或酵粉，“不可见…”，是为了叫他们过分别为圣的生活。逾越节和除酵节并不是一次性的节期，所以旧约圣经后来都有记载以色列人守逾越节和除酵节。

【当那日，你要告诉你的儿子说：“这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。】“当那日”指日后，“告诉你的儿子说”，就是以色列人要把逾越节法告诉儿女。“这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事”，“为我所行的事”，指逾越节当晚神击杀埃及人的长子，迫使法老催促以色列人离开埃及地的事，就是把神救赎的恩典传给他们的儿女。“这要在你手上作记号，在你额上作记念”，就是把经文中的律法记在羊皮纸上，藏在皮革小匣子里，系于左腕上和前额上。“使耶和华的律法常在你口中”，指口中常诵念匣内所录律法的条规。“因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来”。就是要以色列人常常记得是神救赎了他们。【所以你每年要按着日期守这例。】就是叫以色列人每年正月要守逾越节和除酵节。【将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓，将你领进迦南人之地，把这地赐给你。那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。」

【出十三13】「凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。】“将来，耶和华照祂向你和你祖宗所起的誓”，神曾向以色列的祖宗起誓将迦南地赐给他们，将来神必定领他们进“进迦南人之地，把这地赐给”他们。神必亲自成就祂所作的应许。“那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华”，以色列人既然蒙神这么大的救恩，就当有所感恩回报，将一切头生的牲畜分别出来要奉献给神。“公的都要属耶和华”，指头生牲畜中母的除外，公的都是属神的。“凡头生的驴，你要用羊羔代赎”，“驴”属于不洁的牲畜，所以不能献给神，故用羊羔代赎。“若不代赎，就要打折它的颈项”，驴的颈项一旦被打折，就变为无用。“凡你儿子中头生的都要赎出来”，以色列人的长子都要归神为圣，但不是献他为祭，而是用五舍客勒银子赎回(民3:47)。

【日后，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’你就说：‘耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。’】“日后，你的儿子问你说：这是什么意思？”指将来所出生的儿孙后辈，他们不懂为什么要将头生的牲畜归给神、长子则必须付赎金？“你就说：‘耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来”，在过节的期间，父母要教导儿孙后辈，使他们明白逾越节当晚所发生的事，就是耶和华把他们从埃及拯救出来，使他们脱离埃及的苦役。“那时法老几乎不容我们去”，当以色列人还在埃及地服苦役时，法老虽然历经九次灾祸，仍然顽强抗拒，不容许以色列人出离埃及。“耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了”，这是指在逾越节当晚所发生的第十灾。“因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来”。因为耶和华救赎了他们，这就是他们要把“头生的公牲畜献给耶和华为祭”，又要“将头生的儿子都赎出来”的原因。“这要在你手上作记号，在你额上作经文”，父亲对儿子说，你要记念耶和华的救赎，好像在你手上作记号一样，又像在额上作经文一样，不可忘记。“因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来”。这就是神的救赎。

【法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：‘恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。’所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。】“法老容百姓去的时候”，指摩西率领以色列百姓离开埃及的时候，他们从兰塞起行，往疏割去(12:37)。“非利士地的道路虽近”，若是沿着非利士的路走，三日便可到了旷野，再几天就到迦南了，这是最近的路程。“神却不领他们从那里走”，神这样做有祂的目的，“因为神说：‘恐怕人民看见战争而后悔，就回埃及去””，神知道以色列人现在还没有准备好争战，更没有能力与非利士人争战。他们在埃及的奴役之下变得软弱，如果让他们“遇见打仗”，必然会“后悔，就回埃及去”。“所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路”，“绕道而行”指迂回而不走直路。“走红海旷野的路”，就是走西奈旷野的路。神带领百姓“走红海旷野的路”，不但是为了截断以色列人的退路，也是为了造就他们。摩西多次对法老说他们要出到旷野去事奉神，所以在以色列人进入迦南之前，他们事奉的礼必须设定，律法之约必要确立，这些都需要在旷野里成就。“以色列人出埃及地，都带着兵器上去”，以色列人获得兵器，可能是在出埃及时向埃及人索要的。

【摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：‘神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。’】“摩西把约瑟的骸骨一同带去”，约瑟的骸骨经香料熏后装在棺材里(创50:26)。因为【约瑟叫以色列的子孙起誓说：‘神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。‘】(创50:25)约瑟就是要以色列人离开埃及的时候，将他的骸骨带到迦南，摩西把约瑟的骸骨一同带去，就是完成先祖的遗愿。这不仅是履行他们对约瑟的誓言，更是感恩，知道神的应许一定要成就，他们也必将进入迦南。这是对他们的鼓励，也坚定他们的信心。以色列人在旷野漂流时，就带着约瑟的尸体东迁西移，最后把它埋葬在示剑，是他儿子以法莲的地，等候复活之日。【他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。】现在“他们从疏割起行”，并“在旷野边的以倘安营”，“安营”指立起帐棚就地休息过夜。“日间，耶和华在云柱中领他们的路”，白天“云柱”在行列的前头移动，就是神带领以色列人往前。“夜间，在火柱中光照他们”，夜间在一片暗黑中，火柱所发出的亮光可供以色列人照明之用。“使他们日夜都可以行走”，日间云柱，夜间火柱，神借此带领以色列人日夜往前行走。“日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前”。“云柱”、“火柱”是神同在的标记，是对神百姓的引导，也是对神百姓的保护。旷野白天炎热，云柱可以给人遮荫，夜晚寒冷，火柱可以给人温暖和照明。此后以色列人在旷野四十年间，神一路用恩典扶持和带领自己的百姓。今天神也是一路用恩典扶持和带领我们向前行。为此，愿我们都要走在神所引导的路上，活出蒙神赐福的人生！阿们！

＜将头生的分别为圣归神＞

读经【出13: 1-16】【耶和华晓谕摩西说：'以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我'……。】在出埃及记第十三章的这段经文中记载了，神借着摩西吩咐以色列人要将头生的分别为圣归神，并吩咐他们要守无酵节。首先【耶和华晓谕摩西说：‘以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。’】“耶和华晓谕摩西说：‘以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的”，表明神对以色列人中头生的拥有所有权，这与神在埃及所降下的第十灾，也就是与逾越节有密切的联系。因为在逾越节的半夜，神巡行埃及全地，凡是在门框和门楣上没有用羊羔的血做记号的，那一家中头生的人和牲畜，都要被灭命的天使击杀。结果【到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。】这是神对埃及人严厉的审判。而以色列人的长子借着逾越节的羊羔得赎了，他们全都蒙神的保守。所以以色列人的长子，不再属于自己，乃是属于救他们的神，他们就要归给神。因此神吩咐以色列百姓要献上头生，这对蒙神救赎的以色列人来说是及其重要的。所以献头生不是以色列人愿不愿意，或是个人可以选择的问题，这是神的要求，以色列人必须遵守。以色列人就是要将长子和头生的牲畜都“分别为圣归”神。在整本圣经中，讲到“分别为圣”超过150次，都和“属于神、献给神、神的圣洁”相连。对牲畜“归给耶和华”指奉献为祭。人不可献为祭，但“要分别为圣归”神，就是在会幕里侍奉神。之后利未人被拣选代替所有以色列人的长子，在会幕里侍奉神（民3:12）。以色列人是神从埃及所救出来的，是属神的子民，他们有责任事奉神、听神的话。而以色列人中头生的更是神用羔羊之血所赎的，就要分别为圣归给神，这预表新约的信徒是主耶稣用宝血所赎的人，都当分别为圣归给神，不能别有所属所归，不能作别用，也不能为自己而活（罗14:7-8），而是要为主而活。

【摩西对百姓说：‘你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来，有酵的饼都不可吃。亚笔月间的这日是你们出来的日子。将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。这七日之久，要吃无酵饼，在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。’这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。所以你每年要按着日期守这例。‘】在此神籍摩西再讲到无酵节的条例，目的是为了强调无酵节的重要性。神特别提到：“你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来”。逾越节表明神的救赎，除酵节就是纪念神的救赎，以色列人之前在埃及是悲惨的为奴生活，但如今他们蒙神救赎，因此他们理当感恩和纪念，而且他们世世代代都要纪念这个日子。“有酵的饼都不可吃”，为的是要他们过分别为圣的生活。以色列人守除酵节是在“亚笔月”，就是正月十四日，这日是以色列人出埃及的日子，他们就当永远记念他们被救赎的日子。因此将来他们在迦南地就要守逾越节和无酵节，虽然目前迦南地还住着迦南许多族的人，但神必定将领以色列人进迦南地，那时以色列人要严谨遵守逾越节和除酵节。“你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节”。无酵节是七天，他们每天都要吃无酵饼，第七天他们要向神“守节”，“守节”就是举行“圣会”，神曾经晓谕摩西除酵节第一天和第七天都要有圣会，这里再一次强调节期结束前以色列人要有聚集敬拜的圣会。“这七日之久，要吃无酵饼，在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物”。“酵”象征罪，因此整个以色列的境内都必须除酵，四处都不能有任何发酵的东西，也要把一切的酵从各人家中除去。由此可见，神是何等恨恶罪。以色列人就要将除酵节的意义传给后来的世代。以色列人也要把神的教赎恩典传给他们的儿女直到世世代代，因为这件事是很重要的，因此神吩咐：“这要在你手上作记号，在你额上作记念”，为要“使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。所以你每年要按着日期守这例”。就是要所有的以色列人以及他们的后代子孙，都要常常思想和遵行神的话语。

摩西又说：【将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓，将你领进迦南人之地，把这地赐给你。那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。日后，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’你就说：‘耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了，因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。’这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。‘】在这段经文中重复说到，要将头生的归给神：“那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华”、“把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来”。这意味着蒙神救赎的以色列人，所要做的最大或者说是最实际的回应就是：献头生归给神。“将来”，当神要把迦南地赐给以色列的时候，他们就要将以色列一切头生的人和牲畜分别为圣归给神。头生的公牛羊，要献给耶和华为祭，驴因为是不洁净的，所以不能献为祭，必须要用羊羔代赎。代赎的真理是非常的重要，只有这样我们才可以被基督代赎出来。“若不代赎，就要打折它的颈项”，意思是若不赎回，就要毁灭。由此可知，没有救赎，就一定是灭亡。神吩咐以色列人将头生的归给神，今天神也吩咐我们：【将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。】(罗12:1) 为此，愿我们今天都要分别为圣将自己归给神，我们要将生命的主权交在神的手中，让神的旨意实行在我们的生活上，这样我们的生活就必充满了见证，就必蒙神悦纳！阿们！

＜神带领百姓绕道而行＞

读经【出13: 17-22】【法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走……。】在出埃及记第十三章的这段经文中记载了，神带领以色列百姓绕道而行；摩西把约瑟的骸骨一同带去；神用云柱火柱带领百姓离开埃及。这里首先说到：【法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：‘恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。’所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。】出埃及的以色列人要到应许之地迦南，最近的路线就是走“非利士地的道路”。所以沿着非利士路走三日便可到了旷野，再走几天就到迦南了，这路真的是很近。但“神却不领他们从那里走，因为神说：‘恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去‘”。非利士人非常好战且善于打仗，如果以色列人走那一条路，让他们“遇见打仗”，必然会“后悔，就回埃及去”。神既然用大能的手将百姓救出来，祂绝不会让他们再回埃及去，“所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路”。用人的眼光来看，“红海”是不可能走的路，旷野是非常辛苦的路，但这恰恰是神以祂的智慧带领的路，是最好的路，因为这是一条信心的道路。下一章我们便看见神把他们带到红海边，这时【摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。】（14:21）当以色列百姓一过了红海，神就使【海水仍旧复原】（14:27），整个红海便把他们和埃及隔断了，他们要走回头路也无路可走，这是一个非常的恩典。虽然神拯救以色列民，他们也脱离了为奴四百年的地方，但在他们走进应许之地之前，他们仍然要更加的认识神，因此旷野也就成他们去认识神和经历神作为的地方。在那里他们实实在在的经历了神的供应，神的引导和帮助。这里说：“以色列人出埃及地，都带着兵器上去”。但以色列人能在打仗中得胜，绝不在于有他们兵器，只因为有耶和华神为他们争战，所以神宣告他们是耶和华的军队。而“神领百姓绕道而行”，也可作我们信徒的教训，神既然把我们从世界的罪恶中拯救出来，我们断乎不可再回到世界那里去，信徒当和世界的罪恶完全断绝。正如保罗所说：【就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。】（加6:14）

【摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：‘神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。‘】摩西之所以把约瑟的骸骨也带上，是“约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：‘神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去‘”。所以“约瑟的骸骨”见证的就是这一历史时刻。神照着约瑟信心所表达的神的看顾，如今正带领以色列人出埃及、走旷野的路。所以以色列人并不是孤单地走旷野，除了神的同在之外，他们还有约瑟的见证一路上激励着他们，走信心之路。【他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。】神的百姓从歌珊地的【兰塞起行，往疏割去】（12:37），现在“他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营”。之后“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。】这“云柱”、“火柱”不是不同的两根柱子，而是同一个柱子表现为两种现象(14:24)，这是神亲自引领并保护祂的百姓的标志。在旷野里白天用“云柱”，可以遮住沙漠地带的炎热和恶疫，晚间用“火柱”，那一个火光给他们照明，同时也是一个保护，使那些野兽或蛇类，凡能伤害人的都不敢靠近他们。摩西和以色列百姓看见神这样的引领，内心必有极大的满足，他们不会担心迷失方向，也不怕黑夜，因为有神的保护。而神所以要他们日夜行走的原因，就是要他们离开埃及越远越好，这样以色列百姓在旷野行走，云柱和火柱是不可或缺的，因为只有这样的引导，他们才能远离埃及进到迦南。今天在我们基督徒的生命之路中，也是如此，没有神“云柱”和“火柱”的引导和光照，我们会寸步难行，没有神“云柱”和“火柱”的保护和荫庇，我们也难专心跟从祂。但神当日怎样领以色列人进迦南，今日也同样领我们进入新耶路撒冷圣城。为此，愿我们都要感谢赞美我们的神！阿们！