【罗1: 1-32】【耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音……。】从今天开始要分享《罗马书》，根据本书的一章一节可以知道，本书的作者是保罗。在新约21卷书信中，保罗写了13卷，而《罗马书》是列在书信的最前面，这既是因为它是最长的书信，也因为《罗马书》是教会历史上最具影响力的《圣经》书卷，更是新约圣经中对福音最完整、最清楚的论述。《罗马书》的主旨要义是：道成肉身、死而复活的基督，乃是神赐给人的福音。神在基督里丰满的救恩，要临到祂所拣选、所预定的人身上，并且神还要借着祂儿子耶稣基督，在所有蒙恩的人身上作工，使他们达致救恩完满的结果。罗马的教会不是保罗建立的，可能是五旬节在耶路撒冷信主的【从罗马来的客旅】（徒2:10），将福音带回了罗马，百基拉和亚居拉就是来自罗马教会（徒18:2）。保罗切切的想到罗马去，要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒，以便与他们同得坚固和安慰。在《罗马书》完成后约4年，保罗终于来到罗马，他是以囚徒的身份被押送到罗马，却得到罗马信徒出城迎接（徒28:15），使保罗大得鼓舞。《罗马书》完成后约8年，即主后64年，罗马城发生了一场烧了6天的大火，这场大火是尼罗王为了依自己的喜好来重建罗马而放的火，他却嫁祸给基督徒，而大肆进行逼迫，保罗就是在这次逼迫中被斩首，为主殉道。使徒保罗为了追随基督，他曾放弃一切，忍受了残酷的人身攻击和逼迫，最终，他完成了他的使命，成为每个世代信徒所景仰的典范。因为保罗没有去过罗马，所以在这里保罗首先向罗马信徒作自我介绍：【耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。】“仆人”原文意思是“奴隶”，这自称表明保罗愿意放下自己的主权，终身归属主耶稣基督，无条件顺服主的心意行事为人，也相信主必负责祂仆人生活工作上的一切。“奉召为使徒”，在大马士革的路上，主耶稣亲自呼召保罗（徒26:26），使他成为使徒。“特派传神的福音”，保罗被神分别出来向外邦人传神的福音。【这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，】“福音”不是从主耶稣死而复活以后才开始的，而是在创世以前神在已过的永远里，就已经有的，并在旧约的时代，借着众先知在旧约圣经上所应许的。【论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；】“神的福音”，不是讲论如何提升道德、改善社会、造福人类，乃是专一地“论到祂儿子我主耶稣基督”。“祂儿子”，是重在说到祂有神的生命和性情，是那不能看见之神的显出。“我主”，是重在说到祂的地位，是在万有之上，为一切属祂之人所敬奉。“耶稣”，是重在说到祂的为人身分，是那道成肉身，降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣。“基督”，是重在说到祂的事工职分，为神所膏，奉神差遣来遵行神旨，作成祂的工的“弥赛亚”。“按肉体说”，主耶稣道成肉身，降卑取了人的样式，和我们有一模一样的“肉体”，为要得著有“肉体”的人。主耶稣是从“大卫后裔”马利亚所生的真实的“人子”，所以有资格代替人接受神的审判，也有资格在大卫的宝座上作王。【按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。】圣灵是圣而善的，故称为“圣善的灵”。基督是借着圣灵的能力而复活，证明祂是神的儿子。耶稣基督既是“大卫后裔”，又是“神的儿子”，证明耶稣基督是人子又是神子，故能赐人完全的救恩。【我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道；】“恩惠”，就是恩典。保罗领受了“使徒的职分”，并不是由于他的长处，而是由于神的“恩惠”，他的特殊使命是“在万国之中”，叫人为主的名“信服真道”。【其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。】“其中也有你们”，是指当时罗马教会的信徒。“蒙召”人若不是蒙发怜悯的神拣选呼召，绝无可能凭着自己的理智、意志和情感来信从福音。凡蒙召的就是“属耶稣基督的人”，人生有了新的方向、目标：“若活着，是为主而活；若死了，是为主而死”（罗14:8）。【我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！】在此保罗称受书人是“为神所爱”的，他们“奉召作圣徒”，所以要圣洁像神一样。“恩惠”即恩典，神的恩典是信徒得平安的根据，不领受神的恩典，绝不能得着真正的平安。“从我们的父神”，表示父神是恩惠和平安的源头。“并主耶稣基督”，保罗以同等的“并”提到父神和主耶稣，这表示主耶稣和父神是同等的。神的恩典与平安，如何能归与我们呢？就是借着信靠耶稣基督，就可以归与我们了。

【第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。】“信德”就是信心，罗马教会信徒的信心传遍罗马帝国，但这信心并非是从他们自己里面生发出来的，而是神自己的工作，所以保罗要“为你们众人感谢我的神”。【我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神可以见证，我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。】“祂儿子福音”，就是神的福音。“用心灵所事奉的神”，指保罗事奉神的凭借乃是“用心灵”。“可以见证”，表示他有神可以为他作见证的。“不住”，不是每日二十四小时不停的祷告的意思，而是经常地代祷，从未间断忘记的意思。保罗不是“恳求”神来配合他的计划，而是“恳求”他的计划能与神的旨意配合。 “终能得平坦的道路往你们那里去”，就是能一路通顺地被带领到你们那里去。【因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；】保罗“切切地想见你们”，有强烈的负担要去罗马，是因为要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒，以便使他们在信心上进一步得到坚固。【这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。】保罗所要分享的“属灵的恩赐”，是为了让罗马的信徒因着他们的信心接受主所作的，“可以同得安慰”。【弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。】这“阻隔”并不是因为圣灵的禁止（徒16:6），而是因为神有更美好的旨意。因为有“阻隔”，保罗只能以写信代替亲自造访，结果这卷书信所阐明的福音真理不仅造就了当时的罗马教会，更造就了历世历代神的教会。【无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，】“希腊人”，是指外邦人，在此代表文明的人。“化外人”，意指一切未受希腊文化熏陶的人。“聪明人、愚拙人”，指智力上的差别，与文化水平无关。保罗传福音是存着“欠他们的债”的心。无论是传福音、还是造就信徒，都是每一个门徒应尽的本分，都是主所托付的工作，因此是“欠他们的债”。【所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。】罗马教会的信徒不是没有听过“福音”，而是在福音的真理上还不够清楚，以致在律法和恩典的问题上遇到一些搅扰。所以保罗很迫切地要去罗马，澄清福音的真理。【我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。】“我不以福音为耻”，就是他传福音不怕被人轻看，因为他认识“这福音本是神的大能”。而“神的大能”，足以成就救赎的恩典。 “要救一切相信的”，表明“相信”是接受福音惟一的先决条件。“先是犹太人”，因为救恩是从犹太人出来的(约4:22)；“后是希腊人”，就是所有的外邦人。【因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’】福音的内容显明了“神的义”。“这义是本于信，以致于信”，是指这义是以信心为入门和开端，又以信心为道路和继续，从始至终都是借着信。“如经上所记，义人必因信得生”，这句话引自哈巴谷书2:4，一面是说人是因信而被神称义，因此得以在神面前免死而存活，另一方面是说信徒既被神称为义人，仍须凭信心才能继续活在神面前。

【原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。】这“原来”指出，人需要神的福音的原因。“神的忿怒”，是因人悖逆祂，触犯祂的旨意和祂圣洁的本性所导致的结果。“从天上显明在一切不虔不义的人身上”，“不虔”，指对神不虔敬，不把神当作神荣耀祂，也不感谢祂，反而将神的荣耀变为偶像。“不义”，指对神和对人均不正，无情无义，违反神圣洁和公义的性情。“就是那些行不义阻挡真理的人”，“就是”说出，“不虔不义的人”，就是“行不义阻挡真理的人”。“真理”，就是基督耶稣(约14:6)和神的话(约17:17)。【神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。】“神的事情”，是指神的永能和神性。在人的心灵里，自有认识神的本能，因为人里面的灵，是神专为了使人能接触、敬拜、感受祂而创造的。【自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。】“神的永能”是指神无限的能力，从万物的存在就可看出“神的永能”。“神性”是指神的本性和特征，从万物的美好就可以领悟到神的本性。人虽看不见造物主，却可从宇宙万物认识祂的本性。【因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。】“他们虽然知道神”，这里的“他们”是指世人。“却不当作神荣耀祂”，世人明知道神，却偏不把神当作神而荣耀祂，也不感谢祂。 “无知的心就昏暗了”，人因为不把神当作神，所以心思就昏暗。【自称为聪明，反成了愚拙，】人不敬畏神、不感谢神的结果，心思就变为虚妄和昏暗，他们自以为聪明，其实却是愚拙的。【将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。】人里面的灵既有敬拜神的本能，如果不敬拜真神，必然会制造偶像来代替真神。以“人和飞禽、走兽、昆虫的样式”代替神的荣耀，就是以偶像代替了真神。【所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。】人既然弃绝神、不要神，神就“任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”。“情欲”指追求那些满足自己肉体的欢乐。人的情欲一不受神的管制，就会作出种种肮脏污秽的事。“以致彼此玷辱自己的身体”，意指人放纵情欲的结果，乃是败坏自己的身体。【他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！】人虽然落在“虚谎”里，不承认神、用别的来代替神，但这一切都不能改变神的真实，也不能动摇造物主的地位。因此保罗情不自禁地称颂“主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”“阿们”意即“的确是的”、“实在如此”或“诚心所愿”。

【因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；】人离开神、追求“自由”，结果必然是“放纵可羞耻的情欲”，从古至今都是如此。“顺性的用处”，指神所设立正常的婚姻、家庭。“逆性的用处”，指成为娼妓或同性恋行为。【男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。】“男和男行可羞耻的事”，就是同性间的淫乱。有人将同性恋归罪于遗传基因，但圣经明确指出，基因不能成为人“放纵可羞耻的情欲”的理由，“妄为”必会招致“当得的报应”，“艾滋病”的流行即其一例。【他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；】人“既然故意不认识神”，神就不勉强他们，而是任凭他们沦入自己所选的结局中，让“他们存邪僻的心，行那些不合理的事” ，这成为对恶人最大的惩罚。可见被神“任凭”是一件最可悲的事。【装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒）；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；【罗一30】“又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。】这里所列出的，是人在远离神之后所行的各种罪恶：“不义”指行为上的败坏；“邪恶”指性质上的败坏；“贪婪”指在物质上的贪得无厌；“恶毒”是对待人的心计，包括了内心的败坏。而“满心”不仅是形容嫉妒，也形容凶杀、争竞、诡诈、毒恨。“嫉妒”指因别人比自己强而心怀怨恨；“凶杀”是由憎恨的心而发出的行为，包括预谋的和在盛怒之下行出来的；“争竞”指由嫉妒的心而发出的行为；“诡诈”指用卑劣的手段以达目的的行为；“毒恨”指以最恶的意思去解释别人的心意。“谗毁的”指公开述说别人的坏话。“背后说人的”指暗中诋毁别人；“怨恨神的”人不只在他们的心思里定意不要神，还在他们的情感里恨恶神。“侮慢人的”指恶意羞辱别人以遂己快。“狂傲的”指鄙视自己之外的人。“自夸的”指夸张地炫耀自己；“狂傲的”偏重在态度上，“自夸的”则偏重在言语上。“捏造恶事的”指不断用新的犯罪手法来做恶事。“违背父母的”指不孝敬父母，和不负奉养父母的责任。“无知的”指愚蠢到不懂得用道德的分辨力。“背约的”指不守信用，违背诺言、契约、协议等。“无亲情的”指对自己的家人没有爱心，不履行对亲人的义务和责任。“不怜悯人的”，人的心地刚硬到不知同情人。最后保罗说：【他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。】这些作恶的人，他们知道作了恶必遭致神的刑罚，且是死的极刑，“然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”。为此，愿我们今天都要远离这些作恶的人，并要靠着主的恩典，胜过一切的罪恶！阿们！

＜耶稣基督的仆人保罗＞

读经【罗1: 1-17】【耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音……。】在罗马书第一章的这段经文中，使徒保罗首先介绍自己说：【耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。】在这里保罗说到自己的身份，借此表明他所承担的职分与使命，以及与主耶稣基督的关系。保罗是“耶稣基督的仆人”，“仆人”就是奴仆的意思，是被买赎回来的，所以奴仆是完全属于主人的，奴仆活着的目的是为了服事主人，没有自己的权利，而且他和他一切所有的也都是属于主人的。“奴仆”也用于一般信徒与主之间的关系，所以信徒都当像奴仆听从主人那样，听从我们的主。保罗在没有接受福音之前，他不但是法利赛人，而且是特别优秀的法利赛人，因他是迦玛列的学生，这样的人往往是很容易骄傲的。但当他真正认识主之后，他就谦卑下来，他说自己是耶稣基督的仆人。当保罗说他是“耶稣基督的仆人”时，是引以为荣的，因为他知道自己服事的是万主之主。保罗不但明白自己的身份，也活出这个身份，在凡事上求问神的意思，等候神的带领。今天每一位基督徒都是基督用祂的宝血买赎回来的，也都是主的仆人，我们就要完全顺服基督，一切都要讨主的喜悦。然而以自我为中心，以人的利益为中心，是我们天然的罪性。所以基督徒都当警醒，因为我们蒙恩后，虽然很习惯称呼基督是主，但行事为人一不留心，就把自己当作主了。我们就当时常悔改。因为主耶稣也是审判的主，基督徒最后都要向主交账，所以我们都要警醒自守，在地上的生活和工作就要照着主的旨意行，否则我们便是主所说的恶仆。可是今天有许多信徒在行事为人中显出恶仆的本质，他们不服事主，也不遵循祂的吩咐，甚至有时还把主仆颠倒，以吩咐的语气指使主为自己行神迹、作大事，以命令的口气让主成就自己的心愿，要知道，这就是犯了悖逆之罪！因此每一个信徒都要效法保罗，明白自己的身份，按着主的心意去行，做一个主所认可的忠心而又良善的仆人！保罗又说他是“奉召为使徒”，“奉召”含有被委派之意。保罗作“使徒”的职分，是根据神的选召，奉神差遣，作神的代表。所以保罗的职分，乃是出自神的选召，而不是他自取的，也没有人可以自取这属灵的职分，但保罗非常清楚神的呼召。因此作神的工作要有神的呼召，马丁路德说如果没有神的呼召，要逃避做传道人，如同逃避地狱的火一样。而保罗成为使徒和福音的使者，是神呼召了他。而且神呼召他“特派传神的福音”，这表明是特派传神福音的使徒，所以他对于如何讲解神的福音，如何把福音传到外邦，负有特殊之使命，所以在新约中他又有“外邦使徒”之称（11:13）。今天我们不但要清楚神的呼召，也要清楚给我们的托付，更要明白主的呼召和祂在我们身上的使命，一生作主忠心的仆人。

接着保罗说到【这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，】这里“在圣经上”，是指旧约圣经，保罗在此说明他所传的“福音”，早在旧约时代，神已借众先知“在圣经上”应许了。主耶稣自己也为此作见证，在路加福音24:44中，主耶稣复活之后向去以马忤斯的两个门徒显现，对他们说：【摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。】所以福音就是耶稣基督，而保罗所讲解的，就是把旧约已经应许而又在新约应验了的“福音”，再加以详细阐释。【论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。】“论到祂儿子我主耶稣基督”，说明基督本身就是福音。“按肉体说”，说明基督道成肉身，就是福音的内容。“是从大卫后裔生的”，这是强调主耶稣的降生是按神所应许的：【大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上…。】（徒2:30）圣灵是圣而善的，故称为“圣善的灵”，基督是借着圣灵的能力而复活，又因祂复活所显之大能，证明祂是“神的儿子”，由此可证明耶稣基督是人子又是神子，故能赐人完全的救恩。【我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。】“我们从祂受了恩惠”，这说明福音的功效，使罪人可从祂领受神的恩惠，甚至像保罗这样反对基督的罪人，也可以蒙恩，且成为祂的仆人。所以“祂”是你我蒙受恩惠的关键，而蒙受神的恩惠，是我们可以事奉神的基础。“并使徒的职分”，这是荣耀的责任。这荣耀的责任并不像得救的恩典那样临到一切人，只临到少数蒙特别拣选的人，保罗就是在这些领受使徒职分的人中得了一分。保罗领受这样荣耀的责任，就是要使万国的人信服真道。但不论在罗马或在别处的信徒，他们都像保罗一样“从祂受了恩惠”，作“属耶稣基督的人”。【我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！】这里的“奉召”，是指奉召作圣徒，是神从世人中选召出来的。教会就是一群奉召作圣徒的人。在此保罗称受书人是“为神所爱”的人，和“作圣徒”的人。所以保罗说：“愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！”神的恩惠是我们得平安的根据，不领受神的恩惠，绝不能得着真正的平安。按我们在神前的败坏，只配受刑罚与灾祸。那么神的恩典与平安，如何能归与我们呢？就是借着信靠耶稣基督和祂救赎的功劳，就可以归与我们了。

接下来保罗说到他在祷告中的感谢：【第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们；】罗马教会不是保罗设立的，与保罗也没有什么相干，但靠着耶稣基督，凭着基督里的关系，保罗就能把罗马教会看作也是他工作的一部分，所以他为他们的信德传遍天下而感谢神。使徒保罗也把自己看作是众教会的仆人，他写了这么长的一卷《罗马书》，把福音的重要真理不但向罗马信徒，也是向所有的信徒详加阐释。保罗怎样忠心为罗马信徒祷告？他是在神面前“不住的提到”他们，这是神可以为他作见证的，因他“在祂儿子福音上”，是“用心灵所侍奉的神”。【在祷告之间常常恳求，或者照　神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。】保罗有意到罗马去，没有去之前先经过许多祷告，要照神的旨意、时候和方法而去。这愿望从《使徒行传》最后一章可以看出，后来神成就了他的愿望，但他是以囚犯的身分到罗马。【因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。】这表现出保罗对罗马信徒的爱心。“要把些属灵的恩赐分给你们”，保罗最特出的属灵恩赐是讲解福音要道，分给他们就能使他们“可以坚固”。【这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。】“可以同得安慰”，就是指保罗在他们中间和他们彼此交通，知道所信的真道是确实无误，而互相激励，同得安慰。【弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。】保罗虽然在许多外邦人中设立了教会，得了不少果子，但他并未因此满足，也想在罗马得些果子。但他都因为环境上的拦阻不能成行。这证明保罗在内心有了感动之后，还要看环境的安排为印证。因为内心的感动和负担，虽然可以作为神引导的凭据，但外面环境的配合，常能更准确地把神所安排给我们开始行走的时间告诉我们。【无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债；】保罗对福音的态度，是自以为“欠债”。“债”是一种负累，每一个欠债者心中常有一种负担，债未清偿内心绝无平安。我们若有像保罗这种态度，认识到传福音乃是我们当还的债，这样我们就会尽我们的力量，将福音传给未信主的世人！【所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。】保罗所以能成为主所重用的福音使者，其主要原因，不是他大有能力，而是因为他“情愿尽我的力量”，所以他也要将福音传给在罗马的人。同样神所要求于每一个传福音的人，也只是要他情愿尽力。

【我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人，因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。】这是整本圣经中最重要的经文之一，也是罗马书的核心。“我不以福音为耻”，当时的人把信福音看作是羞耻的，因拿撒勒人耶稣就是被人轻视的人。按罗马人来说就更是羞耻了，因为犹太人是被罗马人征服的，而耶稣却是一个犹太人。但保罗并未以福音为耻，所以他能把福音传开。保罗也知道他传福音不是他有大能，而是“福音”本身就是神的大能，所以传福音不是凭自己的能力，是福音本身有能力、能救人，这样才会有胆量去传福音。“要救一切相信的”。福音虽然是神的大能，又是基督已经完成的救赎工作，但它并不是当然地拯救全世界的人，而只拯救一切信的人。这“相信”包含了：明白、坚信和依靠。若说一个人是相信福音的人，他一定明白耶稣基督是谁，祂所做的救赎之工是什么。而且这人也坚信耶稣基督是得救的唯一根基，他就信靠基督，完全地把自己交托给祂，把基督视为随时引导祂的主。另外保罗清楚说明福音是为一切人预备的：“先是犹太人，后是希腊人”。这“先…后…”，表示福音施行之次序有先后之别，但不是轻重之分。犹太人是神的选民，他们在神所施行的救赎历史上是蒙福的，他们有先知，救主也是降生在他们中间，在福音被启示出来的过程中，他们占有优先权。虽然大多数犹太人拒绝了耶稣，但只要他们愿意相信，他们仍然能够得救。希腊人就是外邦人，也就是犹太人以外的所有人。福音有能力拯救全人类，不管种族、性别、教育程度、年龄、肤色、家庭背景、社会地位，福音都有能力拯救。保罗又说到“神的义正在这福音上显明出来”，而福音的内容显明了“神的义”。“这义是本于信，以致于信”，是指这义是以信心为入门和开端，又以信心为道路和继续，从始至终都是借着信。“如经上所记，义人必因信得生”，这句话引自哈巴谷书2:4，一面是说人是因信而被神称义，因此得以在神面前免死而存活，另一方面是说信徒既被神称为义人，仍须凭信心才能继续活在神面前。因为这福音本是神的大能，可是今天有许多基督徒在传福音的事上，一点都不热心、不积极。甚至有人一生都没有传过福音，其中的原­因固然不少，然而有一个最普遍的原因，就是许多基督徒都“以福音为耻”。但我们若领会传福音是一件最光采荣耀的事，就不会有羞耻的感觉，也不怕人讪笑，就像保罗所宣告的：“我不以福音为耻”。为此，愿我们今天都要效法保罗，不以这福音为耻，我们要在人前尽心竭力传扬神大能的福音，使更多人认识神、相信祂，而得着神的救恩！阿们！

＜神的忿怒＞

读经【罗1: 18-23】【原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人……。】在罗马书第一章的这段经文中记载了，当保罗说了人必须因信耶稣得救，因信得生之后，他就在这里说明，为什么人需要信耶稣？【原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。】“不虔”是指人对神之态度不敬不尊，“不义”是指人对待别人之不法不公。之前保罗论到神的义归给信的人，这里却指明神的忿怒显明在不虔不义的人身上，这成了明显的对比。神并非愿意向人显出祂的忿怒，而是愿意向人显出祂的恩慈，但人拒绝福音，爱行不义的结果，只好面对神的忿怒。保罗没有像许多人那样，只讲神的爱、神的赦免等，保罗也讲“神的忿怒”。因为保罗所认识的这位神，不仅是一位慈爱的神，同时也是一位公义的神，祂会发怒。神不仅会发怒，而且神的忿怒是整个宇宙中最可怕的事。而神忿怒的对象就是一切不虔不义的人，所以说，是人的罪招惹了神的忿怒。也许有人又会问：“既然神爱世人，那么神的爱与神的忿怒是否矛盾呢？” 神的爱与神的忿怒并不矛盾。在旧约圣经里，神宣布了祂对以色列民立约的爱（申7:7-8），但当以色列民犯罪悖逆神时，神就在怒中击打他们（申29:28）。因此神的忿怒是基于祂的良善的本性对罪恶而有的忿怒。神的忿怒也是基于祂圣洁的本性，所以神的忿怒是因人悖逆祂，触犯祂圣洁的本性所导致的结果。神的忿怒也是基于祂公义的本性，要向罪人追讨罪债。 因此神的忿怒是基于神圣洁、良善、公义的本性，而人的不虔不义导致神的忿怒。而不虔不义的人，就是“行不义阻挡真理的人”。那么是阻挡什么真理呢？就是这里说的：【神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。】“神的事情”，是指神的永能和神性，在人的心灵里，自有认识神的本能，因为人里面的灵，是神专为了使人能寻求、认识、敬拜祂而创造的。“神的永能”是指神无限的能力，从万物的存在就可看出。“神性”是指神的本性和特征，从万物的美好就可以领悟到神的本性。人虽看不见造物主，却可从宇宙万物认识祂。万物的存在，就是神存在的凭据，正如我们看见了房子，就知道有建筑师的存在。我们若细心思想宇宙之奇妙，万物构造之精巧，每一朵花，每一片叶子…，便不能不承认有一位造物主的存在，人不理会这些事实，不信的罪是无可推诿的。因为每一个人都接受了神借着大自然给人类的普遍启示，只要一个人有眼睛可以看见辽阔的草原、浩瀚的星空、蓝天和白云，他就是看见了神奇妙的创造。如果一个人眼睛失明，但他有耳朵可以听，只要他能听见隆隆雷声、下雨的雨滴声、小鸟的鸣叫声，他就是听到了神的创造。就算一个人眼也看不见，耳也听不见，只要他的鼻子还可闻，当他闻道花香的味道，他是闻到了神奇妙的创造。只要一个人的皮肤还能有感觉，当他感受到阳光的温暖，当他的头发被风吹动轻抚脸庞而感知到风的存在，那么他是触摸到了神的创造。如果被神创造的宇宙可以激发我们深深的敬仰，那么创造宇宙的神岂不更配得我们无限的敬畏吗？ 神向每一个人启示了祂的存在，可是很多人坚持说没有神，这就是阻挡真理，这种否认神存在的罪是无可推诿的！

可是有许多人【他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。】世人明知道神，却偏不把神当作神而荣耀祂，也不感谢祂，结果他们的心思就变为虚妄和昏暗，他们自以为聪明，其实却是愚拙的。人最大的愚昧是什么呢？就是【将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。】人的心思一旦变得愚昧，就必然会制造偶像来代替真神，结果把那非受造且不能朽坏之神的荣耀，变成必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。神的忿怒显明在这些人身上。也许很多人会不以为然说：“我没有感觉到神的忿怒啊！神的忿怒在哪里呢？”这是很可怕的，因为神的忿怒正在以“任凭”的方式体现出来：【所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。】什么叫“任凭”？任凭就是神松手了！你既然故意不认识神，硬着心不到神这里来，那么神就随你去，把你交给罪恶，把你交给败坏，把你交给情欲，让你自食其果，在罪恶中玷污自己，这是一种可怕的弃绝。而神的忿怒也体现在最终的审判中，神要对每一个不蒙基督代赎的人，包括曾经死去的人，施行公义的终极审判。审判的结果是，没有得着基督救赎的人要被定罪，要被丢进地狱中承受永远的煎熬，地狱是永远承受神忿怒的地方。神是公义的，同时神也是慈爱的，神差派祂的儿子耶稣来到世上，为了我们的罪被钉死在十字架上。当耶稣在十字架上的时候，祂背负了我们的罪，所以在十字架上耶稣说：【我的神！我的神！为什么离弃我？】如果我们不明白神的忿怒，我们就无法明白主说的这句话的意思。为什么父神在那一刻离弃了祂的儿子？因为耶稣的身上背负了我们的罪，公义的神在祂的儿子的身上施行了对我们的罪的审判。我们犯罪所积蓄的父神的忿怒倾倒在了耶稣的身上，父神的忿怒倾倒在他的儿子耶稣的身上，所以在那一刻，父神在忿怒中掩面不看祂的儿子。但耶稣偿还了我们的罪债，满足了父神公义的要求，平息了父神的忿怒。所以悔改信耶稣的人，不会再遭受在末日可怕的忿怒，是耶稣救我们脱离了将来可怕的忿怒和审判，是耶稣救我们脱离了地狱的结局。神末日的审判还没有来到，祂在给人机会悔改信耶稣，逃脱神将来的忿怒。因此还没有悔改信耶稣的人，请你“不要故意不认识神”，不要硬着心否定神，而是要承认神是你的创造者和拯救者，要悔改信耶稣，这样你就能逃避神的忿怒。如果你自认为是基督徒，那么你是不是还在贪爱世俗，喜爱犯罪，却没有经历神的管教？如果是，那么你很危险，你可能正处在神任凭你犯罪的忿怒中。真正的基督徒是神的儿女，当神的儿女远离了神，神会管教你，好把你重新挽回（来12:5-6）。如果你已真诚的悔改信耶稣，这样你不再活在神的忿怒之下，而是活在与父神亲密相交的关系中！

当使徒保罗讲了神的忿怒后，他就讲到神的任凭：【所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事…。】这里保罗三次讲到 “神任凭他们”，而神的任凭就是神显明祂忿怒的方法，神已定意把他们交出去，地狱之门向他们敞开了！因此当神任凭你的时候，你就有祸了！人既然弃绝神、不要神，神就“任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”。人的情欲一不受神的管制，就会作出种种肮脏污秽的事，结果“以致彼此玷辱自己的身体”，就是败坏自己的身体。【他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！】这里保罗清楚地讲到人的无知与虚妄，除了使自己亏损之外，并不能改变神的真实，也不能动摇造物主的地位。因此保罗情不自禁地称颂“主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”而“神任凭他们放纵可羞耻的情欲”，是指在同性之间行的恶事，女人把“顺性”变为“逆性”，成了女同性恋者。男人也是如此，“男和男行可羞耻的事”，就是男同性间的淫乱。可是有人辩解说同性恋只是一种病，还有人说是另一种生活方式。但神的判断是，同性恋是一种“妄为”的罪！而艾滋病就是作为同性恋者当得的报应。圣经又告诉我们，所多玛、蛾摩拉的人因疯狂地热衷同性恋的罪，结果神将这两个城毁灭了。可是现今有许多国家将同性婚姻合法化，这是公然对抗神的法则，自愿效法所多玛和蛾摩拉，走向毁灭之路。今日也有许多信徒与世人毫无分别，性道德沦丧，虽然神兴起众多仆人连续不断地向他们发出警告，但这一切都无济于事。人若刚硬不肯悔改，神就任凭他们放纵可羞耻的情欲，神任凭他们存邪僻的心，这时他的光景是【常常充满自己的罪恶；神的忿怒临在他们身上已经到了极处。】（帖前2:16）

【他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。】人若“故意不认识神”，神就任凭他们沦入自己所选的结局中，让“他们存邪僻的心，行那些不合理的事” ，这成为对恶人最大的惩罚。这里保罗不是列出一张罪的“清单”，他是在举例，因为圣经除本处之外，还有其它的经文也列举多种罪恶。然而有许多人，并非不知道所行是罪，他们早知道行这样事的人“是当死的”，而他们不但自己这样行，还喜欢别人也去行，因此我们都要远离这些作恶的人。如果你以为犯罪，神不会管教，追求世界，神也不会阻止。神禁止的事，你要去作，神所厌恶反对的事，你仍旧一意孤行，不肯悔改。神就只好“任凭”你去走沉沦、毁灭的道路，这就是神的“任凭”对人犯罪所作出的惩罚！为此，愿我们今天不但要认识神的任凭，并要真正的悔改归向祂，要远离罪恶，要单单敬拜神，这样就不会落在神的任凭中！阿们！