【徒17: 1-34】【保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂……。】在使徒行传第十七章中记载了，【保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：‘我所传与你们的这位耶稣就是基督。’他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。】保罗和西拉身上带着棍伤（16:33），就从腓立比沿着伊格那提亚大道，经过“暗妃坡里、亚波罗尼亚”，到达马其顿省的“帖撒罗尼迦 ”。此时本书作者路加可能留在腓立比，所以一直到第二十章， 才恢复以“我们”来称呼保罗的宣教团队。帖撒罗尼迦是马其顿最繁荣的城市，这里有犹太会堂。“保罗照他素常的规矩进去”，这不是说保罗守安息日，而是说他每到一个地方，都会利用犹太人安息日在会堂聚集的机会向他们传福音。“一连三个安息日，本着圣经与他们辩论”，“本着圣经”指根据旧约圣经。“辩论”就是据理争论，传福音时有时候免不了与人辩论。保罗给犹太人传道的重点，是“讲解陈明基督必须受害，从死里复活”，并且“这位耶稣就是基督”。结果“他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少”。“就附从保罗和西拉”，指附从保罗和西拉所传的耶稣基督。帖撒罗尼迦信主的包括犹太人和外邦人。“虔敬的希利尼人”，指敬畏神的外邦人。“尊贵的妇女”，可能指当地上层社会人士的妻子。【但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：‘那搅乱天下的也到这里来了，耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。‘众人和地方官听见这话，就惊慌了；于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。】“不信的犹太人心里嫉妒”，是因为保罗使许多外邦人信主。“耶孙”也是那些听信保罗所传福音者之中的一人，并且给保罗和西拉提供住宿，他也把家打开作为教会聚会之用，所以当时有几个弟兄在那里。

不信的犹太人抓不到保罗和西拉，就抓住耶孙和一些信主的弟兄，把他们带到“地方官”面前，指控他们是“搅乱天下”，意即密谋推翻该撒政府。“这些人都违背该撒的命令”，据说当时曾有诏令，禁止百姓预言皇位的更迭。“说另有一个王耶稣”，保罗可能在传讲中提到主耶稣还要再来(帖前1:10)，那时祂要作王(启11:15)，不信的犹太人就以此为把柄，诬告保罗图谋推翻罗马皇帝。虽然众人和地方官因为这政治罪名而“惊慌”，但帖撒罗尼迦是自由城，地方官既不想惹是生非、也不想得罪本地居民，所以就释放了“耶孙和其余之人”，只要求他们写下“保状”，就是保证不再收留保罗和西拉。保罗后来对帖撒罗尼迦的门徒说【撒但阻挡了我们】（帖前2:18），可能就是指这件事。

【弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。】“弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去”，“庇哩亚”，是马其顿省境内的另一座城。“二人到了，就进入犹太人的会堂”，保罗他们不但没有因为帖撒罗尼迦的逼迫而沮丧，反而一到庇哩亚就直接进入那里的会堂开始传道。“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人”，“贤于”意指较为开明，没有偏见，所以这里的犹太人对真理的态度更认真，所以他们“热心领受这道，天天查考圣经，要知道这道是否真实”。人越是认真“查考圣经”，就越能相信主，“所以他们中间多有相信的”。【但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。】帖撒罗尼迦不信的犹太人，“知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人”，这些犹太人重复他们在帖撒罗尼迦对保罗的压力。“当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚”。“弟兄们”指庇哩亚的信徒。“往海边去”，不一定是为着乘船，因为从庇哩亚到雅典的公路也是沿着海边。表面上是不信的犹太人一路驱赶保罗，实际上圣灵始终在引导着保罗宣教的行程，让他更快地把福音传到雅典。“送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了”。“雅典”是亚该亚省的重要城市，也是文化、教育和美术的中心，但保罗对这些东西毫无兴趣。【保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论。还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：‘这胡言乱语的要说什么？’有的说：‘他似乎是传说外邦鬼神的。’这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。】“保罗在雅典等候他们”时候，他“看见满城都是偶像，就心里着急”，是指保罗的心灵被满城的偶像激动起来，里面有很沉重的负担。保罗所到之地，乃是以神的眼光去观察周遭的人事物，求主也给我们有这样的眼光。凡是属于偶像，属于迷信和邪教的东西，基督徒的心都当憎恶。“于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论”，“虔敬的人”，指归信犹太教的外邦人。“市上”，是指市民言语论坛所在地。保罗因见满城偶像，心里着急，到处与人辩论。“伊壁鸠鲁和斯多亚”，是当时希腊最主流的两大哲学学派，各走极端。“伊壁鸠鲁派”倾向物质主义，认为神根本就不存在，即使存在也离世人太远，无法影响世事。“斯多亚派”，教导人生最高的美德是“自足”，人应该顺应理性而活，克己制欲，使自己完全不为情感因素所左右，他们倾向泛神主义。这两门学士听到保罗的话，有的认为他胡言乱语，有的认为他传说外邦鬼神的，这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。

【他们就把他带到亚略巴古，说：‘你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。’（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）】雅典人喜欢将新闻说说听听，他们初听到主的道还觉得是“新道”，就出于好奇心想知道更多。他们“把他带到亚略巴古”，心中只是充满好奇，因为这些人“都不顾别的事”，“只将新闻说说听听”，直到几个世纪之前，仍有雅典的政治家曾经谴责雅典人喜欢听听最近的新闻，而不留心较急切、较重要的事。保罗站在亚略巴古当中，说：‘众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。】保罗在此指出他们虽然不认识神，但内心深处有着一种敬拜神的倾向，怕因疏忽而开罪任何神祇，所以还供奉一个“未识之神”。因此保罗看出雅典最大的悲剧，就是无法认识真神，因此保罗就对这些人说：【你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。祂从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：“我们也是祂所生的。‘】保罗在此用肯定的语气向他们介绍独一真神。“既是天地的主，就不住人手所造的殿”，“天地的主”是万物的创造者和主宰，所以祂不住人手所造的殿，人也不必用雕刻偶像来敬拜祂。“也不用人手服事，好像缺少什么”，神是自给自足的，无需人的供应。“自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”，神是一切生命之源，祂不但丰满无缺，并且乐意将祂的丰满赏“赐给万人”。“祂从一本造出万族的人”，“一本”指一个先祖，世界上所有的人都是亚当的后裔（创2:7）。“并且预先定准他们的年限和所住的疆界”，列国的兴衰和各族定居的区域，乃出于神预先的“定准”。“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得”，表明神在造人的时候，已经“将永生安置在世人心里”（传3:11），让人按着神赐的本能去“寻求神”，人也可以揣摩而得。“其实祂离我们各人不远”，表示神是无所不在的。“我们生活、动作、存留，都在乎祂”，这是就如希腊的诗所说的，“有人说：‘我们也是祂所生的’”，这显示保罗对希腊文学的熟悉。

【我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。’】保罗在此指出，“我们既是神所生的“，让“就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石”，就是不可用价值不如自己的东西来代表“神的神性”。“世人蒙昧无知的时候，神并不监察”，在此之前，神并不计较世人过去的“蒙昧无知”，“如今却吩咐各处的人都要悔改”，赐给他们得救的盼望。但悔改的要求是紧迫的，因为神的怜悯是有期限的，“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下”，而且神已经给了万人一个凭据，就是“叫祂从死里复活”，成为公义的审判必将到来的“可信的凭据”。众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：‘我们再听你讲这个吧！’于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。】

雅典人可以耐心地听完新奇的道理，但当他们听见保罗说到“从死里复活”，并且要求“各处的人都要悔改”的时候，他们的反应是“讥诮他”，就是表示不信。另外一些人说“我们再听你讲这个吧”，这是有礼貌地表示不信。“保罗从他们当中出去了”，他离开了“只将新闻说说听听”的雅典人。但他就像一个一路撒种的人，把福音留在了雅典，“但有几个人贴近他，信了主”，得着了救恩。“亚略巴古的官”，指议会的成员，“丢尼修”后来可能成为了雅典教会的监督。“并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从”。甚愿我们今天都要像保罗那样，主动去向人传福音，叫他们信耶稣作生命的救主，这样他们就不必再活在偶像的控制之下，而是因相信主耶稣基督，而成为神的儿女！阿们！

＜保罗在帖撒罗尼迦＞

读经【徒17: 1-15】【保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂……。】在使徒行传第十七章的这段经文中记载了，保罗和西拉在贴撒罗尼迦和庇哩亚传道。这里说：【保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：’我所传与你们的这位耶稣，就是基督。‘他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。】保罗和西拉离开腓立比后，他们“经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦”。帖撒罗尼迦是一座海港城，商业繁荣，在这座城里有不少犹太人居住，在那里也有犹太人的会堂。保罗和西拉在贴撒罗尼迦，就照素常的规矩进了犹太人的会堂去，向犹太人和外邦人讲道。“一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：'我所传与你们的这位耶稣，就是基督。'”保罗本着旧约圣经与会堂里的人辩论。保罗受圣灵的指引，他只有一个负担，就是告诉人：“基督必须受害，从死里复活”，并且“这位耶稣就是基督”。因为许多犹太人研读旧约圣经，却没有看见任何关于基督的事。因此保罗与会堂里的人详尽的辩论关于基督的事，就是要他们知道：圣经早已预告弥赛亚要来，并要受苦、受死，然后复活。既然耶稣的一生应验了这些预言，祂就是这位弥赛亚。这就是保罗根据圣经与他们辩论的整个福音内容。 今天我们也要学习保罗，与人谈福音要根据圣经，如果不是根据圣经，任何有关真理的辩论，丝毫没有意义！因着保罗的讲道大有能力，除了有犹太人信主之外，也有外邦人，甚至尊贵的有一定社会地位的妇女信主。【但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：‘那搅乱天下的也到这里来了，耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。’众人和地方官听见这话，就惊慌了，于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。】不信的犹太人嫉妒，是因为保罗使许多外邦人信主，他们就召集了一些“市井匪类”，类似于地痞流氓，又“耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里”。这些人在耶孙的家没有找到保罗和西拉，他们便抓了耶孙和在场的信徒，把他们带到地方官那里，控告他们是“搅乱天下的”，甚至违背撒该的命令，这在当时是很严重的罪。难怪所有的群众和地方官都为这项指控惊慌。但这些地方官一定发现了叛国罪的指控不成立，所以只要求他们写下“保状”，就是保证不再收留保罗和西拉。而耶孙因接待神的仆人，虽然因此被抓被控告，但他并不气馁，反而伴随保罗与他同工。保罗在写信给罗马信徒时，曾说耶孙是和他一同做教会工作的“同工”，并代耶孙问候罗马的信徒。（罗16:21）可见耶孙不但是一位有爱心的基督徒，也是一位有信心、肯服事的神的仆人。耶孙的爱心、信心和服事的心都能成为我们的榜样。

当时信徒们怕再次惹起群众暴力，使保罗他们有危险，于是【弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。】庇哩亚是马其顿的另一个地方，保罗他们到达后，“就进入犹太人的会堂”传道。保罗在宣教旅程的大部分地区，都受到许多的攻击，但是惟独在庇哩亚，他所传的信息得到截然不同的回应：【这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。】庇哩亚的人“贤于帖撒罗尼迦的人”，这个“贤于”表明，他们对神的道不仅甘心领受，而且还会亲自去求证真实性，更是“天天考查圣经”，而不是周周。是“考查”，不是随便读读完成任务。因为保罗给他们传讲“基督必须受害，从死里复活”的道理。所以他们考查圣经，为要晓得这道是与不是。主耶稣说：【给我作见证的就是这经。】（约5:39）今天我们对主的道，也应该：存心领受、天天考查，殷勤追求。可是今天有好多信徒因为不在真理上追求造就自己，所以很容易成为属灵的瞎子。这些人不能分辨真理和异端，最终走到异端那里还浑然不知，结局是非常可怕的。所以我们要在真理上竭力追求造就自己，这样才不会成为异端的猎物，也不会跟随那些【要把基督的福音更改了】（加1:71）的人，他们乃是外面披着羊皮的假先知（太7:15）。因为圣经能使人有得救的智慧(提后3:15)，因此人越考查圣经，就越能相信主。【所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。】这时【帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。】面对帖撒罗尼迦犹太人的搅扰，庇哩亚的信徒就选择保护保罗离开，【当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。】这是庇哩亚信徒美好的见证。今天作为已经被圣灵重生的基督徒，我们也要借着天天考查圣经更深认识神。而保罗怎样把福音传给腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚的人，我们也要把福音传给我们身边的亲戚、朋友、同事。为此，愿我们今天不但要做一个在真道上有追求，在信心上有根基，在爱心上有见证的基督徒。我们还要熟读圣经，把基督的道理丰丰富富地存在心里，这样我们就能在圣灵的带领下去传福音， 让我们周围的人借着我们所传的福音，能够悔改信耶稣！阿们！

＜保罗在雅典传道＞

读经【徒17: 16-34】【保罗在雅典看见满城都是偶像，就心里着急，于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论……。】在使徒行传第十七章的这段经文中记载了，保罗在雅典传道。因不信的犹太人的逼迫和耸动，保罗就来到雅典。【保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。还有以彼古罗和斯多亚两门的学士与他争论。有的说：‘这胡言乱语的要说什么？’有的说：‘他似乎是传说外邦鬼神的。’这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。】使徒保罗在雅典，他在等候西拉和提摩太从庇哩亚赶过来时，看到“满城都是偶像，就心里着急”。因保罗看到神的荣耀被人手所造的木头及石像所夺取，他就心里着急。又因保罗看到撒旦的权势在雅典人身上的捆绑，就如他在哥林多后书4:4所说：【这不信之人被这世界的神弄瞎了心眼。】保罗就为撒旦的诡计忿怒，为无知的雅典人着急，因而激发他要向雅典人传福音。可是今日的人，还是与昔日的雅典人相同，当时的人有敬畏鬼神之心，今日的人也照样有。今天在这末世，我们可以看到有许多人建立庙宇，对手工制成的偶像，或是人像或是动物，或是种种人心想出来的神明，敬虔地膜拜。还有一些人崇拜的偶像，不是人手所造成的物质形像，而是那些电影明星，歌星等人物，这也是在拜偶像！那么今天我们信耶稣的人，有没有看到生活中，那些疯狂崇拜电影明星、歌星…的人，以及膜拜种种偶像的人，就心里着急呢？看到神的荣耀受亏损，就心里着急呢？而保罗因心里着急就到犹太人的会堂，向犹太人和敬畏神的外邦人宣扬基督，他也每一天来到“市上”，与所遇见的人辩论。这“市上”，是当时的城市人员最聚集的地方，而且有希腊哲学中的伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士，保罗就与他争论。“伊壁鸠鲁和斯多亚”，是当时希腊最主流的两大哲学学派，各走极端。“伊壁鸠鲁派”倾向物质主义，认为神根本就不存在，即使存在也离世人太远，无法影响世事。“斯多亚派”，教导人生最高的美德是“自足”，人应该顺应理性而活，克己制欲，使自己完全不为情感因素所左右，他们倾向泛神主义。这两门学士听到保罗的话，有的认为他胡言乱语，有的认为他传说外邦鬼神的，“这话是因保罗传讲耶稣与复活的道”。于是【他们就把他带到亚略巴古，说：‘你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。’（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）】雅典人喜欢将新闻说说听听，他们初听到主的道还觉得是“新道”，就出于好奇心想知道更多。他们就“把他带到亚略巴古”，心中只是充满好奇，因为这些人“都不顾别的事”，“只将新闻说说听听”。而保罗被带到亚略巴古的地方，这是雅典人辩论和演讲的场所，保罗就在这里向这些人讲道。保罗凭着极大的爱心和智慧，一针见血地指出雅典人虽满了智慧，却敬畏鬼神，而不认识真神。他又指出希腊人全部哲学体系的虚空，然后他很有把握地介绍他所认识的真神！

【保罗站在亚略巴古当中，说：‘众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们：“创造宇宙和其中万物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。祂从一本造出万族的人，（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是祂所生的。’我们既是神所生的，就不当以为　神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据”。保罗首先抓住雅典人拜“未识之神”，借此引导他们认识真神。因此保罗紧接着就宣告：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么”。神是万物的创造主，是万物一切的源头，所以祂不住人手所造的殿，人类不必给祂什么，祂反而“将生命、气息和万物赐给万人”。然后保罗讲到神怎样创造了人类：“祂从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得”。这“一本”是指人类的始祖亚当，神创造宇宙，又从亚当造出万族，目的是叫人寻求祂。为了使听众更明白其中的意思，保罗又说：“其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的’”。这都是公元前的希腊学者所说的，显示出保罗对希腊文学的熟悉。保罗就下了结论：“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”最后保罗讲到神的审判：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”保罗讲到神是公义的审判主，祂已定了日期，要借着祂所设立的人：耶稣，按公义审判天下，故吩咐各处的人都要悔改。保罗又指出神借着祂所设立的救主耶稣基督从死里复活，给万人做了可信的凭据。

而【众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，又有人说：‘我们再听你讲这个吧！’于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。】当时听了保罗所讲的这篇道，“有讥诮的”，即不信的。有怀疑的：“我们再听你讲这个吧”。有信从的：“但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的丢尼修，并一个妇人名叫大马哩，还有别人一同信从。”那么今天我们面对保罗所宣讲的信息，我们的回应又是如何呢？是讥诮，还是渴望深入了解，还是愿意全然的相信接受？但愿你和我对福音的回应都是悔改信耶稣，完全接受耶稣基督做我们个人的救主，并且要像保罗那样，“看见满城都是偶像，”就心里着急，并主动去向人传福音，叫他们悔改信耶稣，并要向我们周围的朋友，亲人，同胞们传讲这美好的信息：【创造宇宙和其中万物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是祂所生的。’我们既是神所生的，就不当以为　神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。】阿们！