【帖前5: 1-28】【弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们……。】在贴撒罗尼迦前书第五章，也是最后一章中，使徒保罗讲到主再来并勉励信徒要做好准备，随时迎见主。保罗首先说：【弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。】“弟兄们，论到”，表示保罗要讲一个新的主题，是与上一章4:13-18 有关，保罗向帖撒罗尼迦信徒讲了主再来时信徒复活和被提的真理，他们就会问主来的时间，什么时候被提。所以保罗就在此回答他们：“论到时候日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得”。“时候、日期”，指基督再来的时间。保罗认为没有必要教导他们基督何时再来的细节，因为主耶稣自己说过，【那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。】（太24:36）因此信徒就不应该妄加臆测，只能根据各种征兆，知道主再来的日子近了（太24:32-33），而最重要的是随时警醒预备，“因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样”，表明使徒早已教导过关于基督再来的事情，现在只是提醒他们。“主的日子”，就是主耶稣基督再来的日子。“好像夜间的贼一样”，这是比喻耶稣基督再来的时日，是在人意想不到的时候，并无贬义，主耶稣自己也这样比喻过（路12:39-40）。因此我们应当知道，基督必定会再来，但对于每个信徒来说，自己随时可能会见主面、向祂交账，所以我们不需要臆测主何时再来，只需要“警醒谨守”。“人正说平安稳妥的时候”，这里的“人”是指不信的世人。“正说平安稳妥”，表明在主再来之前，地上很可能有一段极短的年日，因敌基督与敌国缔结和平条约而呈现太平的景象，以致人们感到“平安稳妥”。但“灾祸却忽然临到他们”，是指为期三年半的大灾难(启11:2)。“如同产难临到怀胎的妇人一样”，是比喻那灾祸将和产难一样无法预料、突然爆发，但又像产难一样早有阵痛作为预兆，也像产难一样要有巨大的痛苦。怀胎的妇人如何到了产期就必然生产，犯罪的罪人也必如何到了日期便要受到神忿怒的审判，“他们绝不能逃脱”。

【弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。】“你们却不在黑暗里”，表示信徒的心眼既蒙主开启，已经出黑暗入光明（1:13），我们只要行在光明中，不作黑暗的事，随时警醒预备，这样主来的“那日子”，虽然“像贼一样”临到，但对我们来说，主无论什么时候来，都不会像贼来那样可怕了。“你们都是光明之子，都是白昼之子”，信徒是光明之子，因为我们是世上的光，信徒是白昼之子，因为基督给我们新生命。

信徒既是光明之子，就该生活像光明之子，既不属黑暗，就不该行在黑暗中，只要生活为人像“白昼之子”，就可随时迎见主的来临。“属黑夜的”，指其行为暗昧，如同行在黑夜里。“属幽暗的”，指其本性黑暗，受黑暗权势的辖制。什么样的生命，就活出什么样的生活。属光明白昼的生命，自然活在光明中，属幽暗黑夜的生命，自然活在黑暗中。【所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。】”这里的“睡觉”，不是指肉身的死亡，是指灵里的沉睡。这“别人”，就是指那些属黑暗的人，他们对神的旨意一无所知，对罪恶痛苦的结局和神的忿怒，像睡了的人那样没有感觉。“不要睡觉像别人一样”，就是不要像不信者那样，在属灵上昏睡和迟钝。“总要警醒谨守”，就是灵里保持清醒，保持自律和节制，每天都预备迎接基督再来。“因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉”，“睡”是灵里的沉睡，完全没有警醒、提防。“醉”是纵情享乐，而未谨守。“夜间”是指在黑暗权势底下。 “睡”和“醉”都是属黑夜，属黑暗的人的生活光景。基督徒与他们不同，不该“睡”，不该“醉”。虽然在我们周围有许多“别人”，对于罪恶视同儿戏，顺应黑暗的潮流而生活。但我们却不能随从他们的样子，因我们虽然活在如黑夜的世代中，却是“白昼之子”，所以我们无论如何，“总要警醒谨守”，就是灵里要清醒，警觉，等候基督再来。

【但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。】使徒在这里论及信、爱、望是一种属灵的兵器，可以保护信徒的“胸”与“头”，成为我们抵挡那恶者的军装。既然信徒的身份是“属乎白昼”，“就应当谨守”、用“信、望、爱”作为自己属灵的保护，迎接主的再来。第一个保护，是“把信和爱当作护心镜遮胸”，“护心镜”是用来保护胸部和背部的金属盔甲，比喻信心和爱心可以保护我们的属灵生命，“信和爱”是不可分割的两项恩典。我们若要保守自己的心就应当以“信和爱”为护心镜，这样就能抵挡魔鬼的一切迷惑，诡计和所发的各种火箭（弗6:16）。我们什么时候若失去信心和爱心，就会受到撒但致命的打击，甚至仆倒不能起来。第二个保护，是“把得救的盼望当作头盔戴上”，头盔可以有效地保护头部，对于生存至关重要，“得救的盼望”，是指当主再来时我们得以被拯救脱离那将来忿怒的盼望。“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救”。这里的“受刑”是指遭受永刑。“得救”是指永远的得救，即最终完满的救恩。信徒最终必要得着完满的救恩，这是神所“预定”给我们的结局，因此无论我们遭遇什么困境，都有神的美意，我们只管坚守得救的盼望，等候主的再来。【祂替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与祂同活。】“衪替我们死”，就是主耶稣基督成就的救赎大功，也是保罗传讲的【耶稣基督并祂钉十字架】（林前2:2），这是福音的核心。“无论醒着，睡着”，指无论是活着还是已经去世的信徒，都因祂的死而得着神的生命，可以“与祂同活”，并且这正是祂替我们死的目的。【所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。】这“所以”是接上文，既然主耶稣替我们死，是要叫我们与祂同活，“所以”，我们就该“互相劝慰、彼此建立”。因我们都是基督身上的肢体，不是单独生存的个体，是息息相关的。所以我们都该互相建立，用真道彼此劝勉，叫众人在属灵的品格上更坚固，更有能力应付所要面对的问题。“正如你们素常所行的”，表示当初的教会，相当注重“彼此劝慰，互相建立”的真理教训。

【弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。】保罗在此劝勉信徒要“敬重那在你们中间劳苦的人”，“敬重”就是尊敬。“劳苦的人”，可能是指教会中的长老和教师，他们劳苦服事主并服事圣徒，应当配受敬重。“就是在主里面治理你们、劝戒你们的”，“治理，表明教会的领袖应适当的运用主所给的权柄和恩赐管理教会，保守教会的圣洁。“劝戒”，意指教导和警戒。信徒尊重教会的领袖，不是因为他们的身分、地位、资历或成就，而是“因他们所做的工”，既是因为他们的工作是神所交托的，也是为了让他们更好地完成工作，信徒就要“用爱心格外尊重他们”。“你们也要彼此和睦”，信徒若和睦相处，教会领袖的“治理”和“劝戒”工作才能按照神的旨意“在主里面”进行。【我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。】“不守规矩的人”，就是那些游手好闲，专爱多管闲事的人，信徒就要警戒这样的人。“灰心的人”，是指因遭受挫折患难而灰心的人，对这样的人都要勉励、激励，使他们在天路上继续前行。“软弱的人”，是指身心陷入软弱的人，他们需要被扶持、守护，学习倚靠主。“也要向众人忍耐”，在教会里面有各种不同的人，我们不该只限定向某种人忍耐，应该学习向众人忍耐。“你们要谨慎”，这是接在前句“也要向众人忍耐”之后，表示一般人“忍耐”不了时，便会有激烈的反应，所以必须小心谨慎。“无论是谁都不可以恶报恶”，不论是自认为灵性软弱的，或是自命为灵性高超信徒；也不论是生性温柔沉静的信徒，或是生性暴燥急激的信徒，“无论是谁”，都没有例外可以“以恶报恶”。在神的家中，任何一种属血气的手段和报复，都是被定准为“恶”的。所以不论是“警戒”别人，或是自己受“警戒”，都要“追求良善”，就是照着神怎样对待我们的对待别人。

【要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。】“要常常喜乐”，这是一道命令。信徒的喜乐是根据与神的正常关系，【因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐。】（彼前1:8）这种喜乐与处境无关，甚至能【在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐。】（1:6）“不住地祷告”，是指不但要有规律地祷告，而且要以祷告从事日常一切活动、与神保持亲密的交通。“凡事谢恩”，“凡事”指一切的事，无论大事或小事，顺境或逆境，快乐或痛苦的事都要“谢恩”。“谢恩”是因我们知道神掌管一切，祂叫【万事都互相效力，叫爱神的人得益处】（罗8:28），因此我们要向神献上感谢。“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”，是神向每个信徒“所定的旨意”，是信徒在“在基督耶稣里”，可以活出来的生活。【不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。】“不要消灭圣灵的感动”，这“消灭”意思是灭火。圣灵如火给信徒的生命带来热与光，我们就不要熄灭圣灵的火，倒要让它烧旺。我们若常常【顺着圣灵而行】（加5:16），圣灵的火就越挑越旺；我们若常常【体贴肉体】（罗8:5-7），圣灵的火就会渐渐熄灭。“先知的讲论”，重在解明神旨意的讲道，信徒对于先知讲论该有的态度是“不要藐视”，但也不可随便地接受，乃要慎思明辨。“但要凡事察验”，就是把“先知的讲论”与圣经做比较，以确定先知的讲论是否符合圣经的真理。“善美的要持守”，对先知的讲论经察验后，若符合圣经的真理，则为善美的就要持守。我们若发现是不符合圣经的“各样的恶事”，就要“禁戒不做”。

【愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！】使徒愿信徒“全然成圣”，但我们靠自己是无法做到的，只有“赐平安的神”才能使我们最终“全然成圣”，在生活的各方面都分别出来归给神。“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守”，保罗并不是说人是由“灵与魂与身子”三部分组成的，而是用这三个词来强调，愿我们全人都“得蒙保守”，这样就可以在“我主耶稣降临的时候，完全无可指摘！”【那召你们的本是信实的，祂必成就这事。】“那召你们的”，是指神自己。“本是信实的”，因祂是信实的神(申7:9)。“祂必成就这事”，是指使我们全然成圣，无可指摘这事，必定完全成就在信徒身上。【请弟兄们为我们祷告。与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。愿我主耶稣基督的恩常与你们同在！】保罗有很大的属灵恩赐、口才和成就，但在许多书信中他谦卑地“请弟兄们为我们祷告”。在本卷书中，保罗曾经三次为帖撒罗尼迦城的信徒祷告，现在他也求弟兄们为他们祷告，可见他非常重视彼此的代祷。“与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁”。“亲嘴问安”，原为犹太人见面时一种问安的方式，他们是互相拥抱、颊与颊相碰，如现代人的握手。“务要圣洁”，亲嘴问安本是彼此相爱的表示，但若里面的存心和外面的行动不一致，便是虚伪邪恶，在神面前乃为不圣洁。“我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听”。这是说不但这书信的内容出于主的启示，要把书信念给众信徒听，也是主旨意，所以信徒就当听从。最后保罗说：“愿我主耶稣基督的恩常与你们同在！”主耶稣基督的恩典总是常与信徒同在，但保罗所关心的是，每个初信者都应当亲身体会、并且亲自享受这浩大的恩典。《帖撒罗尼迦前书》就在此结束了。使徒保罗在《帖撒罗尼迦前书》中，启示了主耶稣要在荣耀中再来，并鼓励我们当警醒、等候主的再来。为此，愿我们都要在生活的各方面分别出来归给神，这样我们就可以在“我主耶稣降临的时候，完全无可指摘！”阿们！

＜主的日子来到像贼一样＞

读经【帖前5: 1-11】【弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样……。】在帖撒罗尼迦第五章的这段经文中，使徒保罗勉励信徒赶快做好准备，随时迎见主，因为主来的日子来到像贼那样，没法预测。因保罗已讲到信徒被提，在空中与主相遇的事，这是令信徒响往的事，他们就会问主来的时间，什么时候被提。所以保罗就在此回答他们：【弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样…。】这“时候、日期”，是指基督再来的时间。不但当时的信徒，就是历代以来的信徒，对于主来的时间，我们什么时候被，都非常关注。甚至有些人由于热切的盼望而枉加推测，以致误入歧途。因主耶稣说：【但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。】（太24:36）因此信徒就不应该妄加臆测，今天如果谁在传说耶稣已经来了，或者说耶稣在哪一天会来到世界上，我们不要听他们的，这些人是假先知，是假师傅。我们基督徒只能根据各种征兆，知道主再来的日子近了（太24:32-33）。今天我们看到天上的异兆、中东的局势、种种的灾难：饥荒、地震、战争、瘟疫，等等天灾人祸越来越多，这些都是基督再来前的征兆，我们就知道主再来的日子近了。我们不知道主耶稣哪一日再来，但我们【看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。】（太24:33）作为信徒如果我们不警醒，虽然一同被提，但当我们被提到空中的时候，审判就开始了，【因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。】（林后5:10）因此我们都要时时谨守，过圣洁与谨守的生活，免得将来受亏损。使徒保罗在罗马书13:12-14中说：【黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。 行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。】而“黑夜已深，白昼将近”，就是主再来的日子快要到了，我们就要随时预备好自己，迎接主耶稣再来！

保罗说：“不用写信给你们”，意指不需用书信予以说明，其理由是因他们“自己明明晓得”。可见保罗在帖撒罗尼迦时曾经对他们讲过这方面的信息，就是“主的日子来到，好像夜间的贼一样”。这里“主的日子”，就是从主降临到空中，信徒被提，在空中与主相遇的日子。“好像夜间的贼一样”，这是比喻主耶稣的再来是出其不意的，是突然降临的。这个比喻，也是提醒信徒，要赶快做好准备，警醒等候，随时迎见主。新约圣经多处提到主来像贼，就如马太福音24:43: 【所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。】彼得后书 3:10说: 【但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。】主耶稣自己也有这样的比喻，启示录3:3说: 【所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。】启示录16:15又说: 【看哪，我来像贼一样。】所以保罗特别提醒贴撒罗尼迦信徒，也是今日的信徒，我们既然“明明晓得”主的日子将要像夜间的贼一样临到，就当时刻警醒谨守等候主再来。【人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。】这里的“人”，是指不信的世人。“人正说平安稳妥的时候”，指世上不信的人，沉迷于虚幻的平安里，陷在罪恶中的人总会自己欺骗自己，说不会有主再降临审判众人的事，可以尽情享乐。却不知“灾祸忽然临到他们”，他们就是要经历“灾祸”的人。主来的日子，对信徒是福分，因为那时他们要被提，在空中与主相遇。但对于不信主的人却是灾祸的开始，因为他们要面对空前绝后的大灾难。“如同产难临到怀胎的妇人一样”，这是指主再来的突然性，也是指主再来是不可避免的。十月怀胎的妇女到了时候一定要生产，同样耶稣的再来在将一定会发生的。怀胎的妇人如何到了产期必然生产，犯罪的罪人也必如何到了日期便要受神的审判，“他们绝不能逃脱”。

接着保罗说：【弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。】因为信徒“不在黑暗里”，我们只要行在光明中，不作黑暗的事，作好了准备，那么主来的日子虽然“像贼一样”临到我们，我们都不会像贼来那样可怕了。“你们都是光明之子，都是白昼之子”。这“光明之子”，表示基督徒的生命具有光明的特性(弗5:8-9)。“白昼”与“黑夜”相对，表示两个不同的时期，现今的世代乃是黑夜，而将要来临的世代则是白昼。“白昼之子”，意指基督徒乃是为着永世的荣耀而活，是属于永世的。而世人在神眼中都是“属黑夜的”，是“属幽暗的”，因为他们不认识的神。所以主的日子来到，对不信的人来说，是审判的来临，他们将要因他们的罪进入永远的黑夜里。【所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。】这里保罗不是叫信徒晚上不要“睡觉”，他乃是说“不要睡觉像别人一样”，就是像那些属黑夜，像那些属幽暗的人那样灵里沉睡了。因为属灵的沉睡，对周围的事情，对属灵的争战，对周围的异端邪说，对抢救灵魂的事情都没有反应，因为他的灵已经沉睡了。另一方面，属灵沉睡也像“醉了”的人，他们的生活行为已经跟世人没有什么两样，他们追求的是世上的享受，贪爱的是这个世界。因此保罗在这里提醒我们：“总要警醒谨守”，这也是神对我们的提醒与要求。而“睡”与“醉”，都是“属黑夜”、“属幽暗”之人的生活情形，信徒却不要睡，也不要醉，因为基督徒都是光明之子、白昼之子。我们虽然活在如黑夜的世代中，却是属白昼的人，应当趁着白日多作主工（约9:4）。

【但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。】信徒“既然属乎白昼”，所以“就应当谨守”，就是要以随时准备作战的军人，经常保持戒备，提高警觉，来应付突然来袭的敌人。这里使徒论及信、爱、望是一种属灵的兵器，可以保护信徒的“胸”与“头”。胸代表我们的心意，头代表我们的思想。在今日这个时代中，信徒所遇到最厉害的争战是心意和思想方面的争战，因为在教会外面有许多敌挡神、反对圣经的理论和学说，使我们对神的信心发生摇动。在教会里面也出现各种令人惊奇的【不法的事】(太23:28)，以及一些偏离救恩真理的教导，不再坚持耶稣基督十字架的真理，也有人极端追求灵恩的现象和立即性的果效，结果把福音的本质扭曲了，出现似是而非的理论。但信、爱、望是应付这些试探的兵器，“信”是在意念上坚定我们向神的心，“爱”是在情感上坚定我们向神的心，“望”是在思想上使我们以天上的事为念。我们若要保守自己的心就应当以“信和爱”为护心镜，若要保护我们的思想就要以得救的“盼望”为头盔。而信徒警醒谨守的生活，就是一种属灵的争战，需要有信、爱、望作保护，才能不受撒但的攻击。保罗在以弗所书6:14-18中，更详细的讲论信徒属灵争战的全副军装，也提到“救恩的头盔”，而这里“把得救的盼望当作头盔”，这是强调将要来的救恩，就是主再来时信徒身体的得赎。

【因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。】这“预定”，是指神预先派定给我们基督徒人生的结局。“受刑”，是指遭受永刑，即被扔在火湖里。“因为神不是预定我们受刑”，这是何等的安慰了我们！我们的得救是神早已预定了的，就是“预定我们借着我们主耶稣基督得救”，这“得救”是指永远的得救，即最终、完满的救恩。信徒最终必要得着完满的救恩，这是神所预定给我们的结局。由此可知，我们的得救，是早在神计划中的一件大事，是神在祂永远计划中“预定我们借着我们主耶稣基督得救”。保罗曾在1:4告诉信徒：【被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。】又在3:3指出【因为你们自己知道我们受患难原是命定的。】就是信徒受患难是在神的计划中。现在他进一步说明，信徒得救乃是神所“预定”的，因此我们的一生都有神的美意在，这是信徒在世间生活能充满盼望的基础。【他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。】

“祂替我们死”，是指主耶稣基督救赎的死，基督替我们死的结果，使我们因祂的死而得着神的生命，可以“叫我们无论醒着、睡着，都与他同活”，这就是祂替我们死的目的。不但“醒着”，就是“睡着”也是与祂同活，因为【祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。】（林后5:15）【所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。】既然神预定我们得救，不是预定我们灭亡，既然主耶稣替我们死，是要叫我们与祂同活，所以我们就该“互相劝慰、彼此建立”，使教会成为一个活出基督的团体。而帖撒罗尼迦教会的信徒，他们“素常所行的”就是彼此劝勉，互相建立。为此，愿每一个白昼之子都要像帖撒罗尼迦信徒那样，彼此劝慰，互相建立。又因为主来的日子像贼一样，没法预测，我们就该随时警醒，“把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上”，好叫我们随时坦然见主！阿们！

＜信徒当敬重那劳苦的人＞

读经【帖前5: 12-28】【弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的……。】在贴撒罗尼迦前书第五章的这段经文中，使徒保罗劝勉信徒当敬重劳苦的人，并讲到“神在基督耶稣里向你们所定的旨意”。保罗首先说：【弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。】这“敬重”，就是尊重，包括体谅主仆的劳苦，了解他们为主作工的艰难。“劳苦的人”，就是负责牧养教会的神的仆人。“劳苦”表明教会的领袖应站在服事人的地位上殷勤作工，【你们中间谁愿为大，就必作你们的用人】（太20:26），这是主耶稣教导我们的原则。这“劳苦的人”，也“是在主里面治理你们、劝戒你们的”。 “治理”，表明教会的领袖应适当的运用主所给的权柄和恩赐管理教会，保守教会的圣洁，维特教会的秩序。“劝戒”，表明教会的领袖对信徒的过失负有劝导的责任。而教会领袖当受到格外的尊重不是因为他们比其他肢体更加的尊贵，不是因为他们具有比别人更高的地位和能力，而是“因他们所作的工”，就是因他们为主作的圣工，信徒就要“用爱心格外尊重他们”。“你们也要彼此和睦”，这不但是因为彼此是弟兄，所以应当彼此和睦，也因为体谅主仆的劳苦，所以应当彼此和睦。信徒间彼此不和睦，传道人便很难工作，所以“彼此和睦”，也是善待主仆的一种方式。信徒敬重属灵的领袖并且彼此和睦，乃是教会的正常光景，要达到这种光景，教会的领袖和信徒两方面，都当尽其本份。

【我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。】“警戒”，就是指出他们的过失，在主里面责备他们。“不守规矩的人”，就是因无知与自大，在教会中生事扰乱，不顺从真理，不遵守教会规矩的人。这些人需要及早予以警戒，否则信徒之间便会有不和睦的事发生。但谁负责警戒这些不守规矩的人？使徒在这里说：“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人”，这“弟兄们”是指全体信徒，都要警戒“不守规矩的人”，以保持教会的纯净。所以信徒不应当袖手旁观任让那些“不守规矩的人”困扰主仆的工作，更不应当轻视这种警戒的重要性。今日教会中那些“不守规矩的人”，正是利用大多数信徒这种怕事的心理，在教会中滋生事端。若信徒对于“警戒不守规矩的人”毫无责任感，那么教会中【有扰乱和各样的坏事】（雅3:16）发生，必是难免的！但对“灰心的人”，就是因遭受挫折患难而灰心，或受人批评心灵受伤而灰心的人，信徒要勉励他们，要挑旺他们的热心，免得陷在魔鬼的网罗里面。而对灵命上“软弱的人”，要“扶助”他们。神允许教会肢体中有灰心、软弱的，甚至有不守规矩的人，为要叫我们互相勉励、扶助并警戒，这些事是全体信徒都该负起的责任。“也要向众人忍耐”，“众人”是指教会的众肢体，在教会里面有各种不同的人，我们不该只限定向某种人忍耐，应该学习向众人忍耐。【你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。】“无论是谁”，就是说不论是灵性软弱的，或是自命为灵性高超的，也不论是生性温柔沉静的信徒，或是生性暴燥急激的信徒…，“都不可以恶报恶”。“以恶报恶”，就是以对方的恶行来回报对方，使其受到对等的、相应的甚至更为严重的伤害。但在教会中无论别人怎样待我们，即使是恶待，也不可“以恶报恶”，因为在神的家中，任何一种属血气的手段和报复，都是被定准为“恶”的。因此我们在教会中，“或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善”。“追求良善”，就是以神生命的特性“良善”来对待别人。

接着保罗说：【要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。】这“要常常喜乐”，就是在任何时候，任何场合，都要喜乐，甚至在患难中也不例外。所以我们基督徒不是有时喜乐，或在顺利、蒙福、健康的时候喜乐，在遇到挫折、困难，或有病的时候，在遇到了患难、逼迫的时候，仍旧要喜乐。那我们怎么才能做到“常常喜乐”呢？使徒保罗告诉我们：【你们要靠主常常喜乐。】所以我们若落在自己的里面、或是落在环境、事物、重担的里面，我们就不能常常喜乐。如果我们靠主，活在主里面，与主有亲密的交通，我们就能做到“常常喜乐”，并且这一个喜乐是没有人能夺去的，也是没有事情能夺去的。而使徒保罗在罗马的狱中，他仍然劝勉信徒，【弟兄们，你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。】（腓4:4）可见靠主乃是我们喜乐的原因，在基督恩典之中，主为我们成就了不能被夺去的救恩，所以一个重生的基督徒，就要常常喜乐。“要常常喜乐”，也就是说要常以神为乐，马利亚说：【我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。】（路1:46-47）今世的一切事物，既变幻无常，我们若以今世的事物为乐，我们的喜乐也必变幻无常，但我们若以神和神的事为乐，就必能常常喜乐了。“不住的祷告”，这不是说要我们不停地出声祷告，而是说我们的心灵要不住地和神交通。所以“不住的祷告”，也是告诉我们，信徒的祷告是可以在任何场合中进行的。虽然我们不能在任何场合中都跪下或闭目祷告，但在心灵中的祷告，却是可以不住进行的。所以我们就要学习随时随地地不住地祷告，这正如使徒保罗在以弗所书6:18所教导我们的：【靠着圣灵，随时多方祷告祈求。】“凡事谢恩”，“凡事”，是指无论大事或小事，顺境或逆境，快乐或痛苦的事，我们都要“谢恩”。“谢恩”是因我们相信，每一件临到我们身上的事，都有神的美意，不论是好的事、坏的事、顺的事、逆的事，这样我们就能在神的面前，凡事感谢祂的恩典。但只有一件事，就是犯罪的事，我们不可谢恩。我们若犯了罪，就当立即到主面前痛悔认罪，甚至为罪哀恸，求得主的赦免和洁除，以致重新得到赦罪的平安和救恩的欢乐。除了罪以外，一切的事临到我们，都当感恩，不论是试炼或管教，都当如此，因为就是神的管教对我们也是大有益处的。“因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”，这就是说，“常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩”，是神给我们基督徒命定的旨意，因此我们都当遵行，若不遵行，就是违背神的旨意。

保罗又劝信徒：【不要消灭圣灵的感动。不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。】“不要消灭圣灵的感动”，“消灭”的意思是灭火。圣灵虽然如火焚烧，但仍有可能被我们消灭或熄灭，故此保罗劝信徒“不要消灭圣灵的感动”。“圣灵的感动”，就是圣灵在我们心中引导我们、提醒我们、责备我们、安慰我们，这些都是出于圣灵的感动。但圣灵的感动一定是合乎圣经，不会违背圣经的真理。而“消灭圣灵的感动”，是针对基督徒说的，因为 【岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。】（林前6:19）神借着圣灵住在我们里面，就是要借着圣灵的感动，保守我们胜过罪恶，在我们偏离的时候，感动我们，提醒我们。若你是个重生得救的基督徒，必然经历过圣灵的引导和感动，我们若顺服圣灵的感动，不消灭圣灵的感动，就能蒙神保守。可见圣灵的感动与引导是神给我们极大的恩典，因此我们都“不要消灭圣灵的感动”。那么我们怎会熄灭圣灵的感动呢？就是犯罪，体贴肉体的私欲，不顺从圣灵，就会熄灭圣灵的感动。我们若拒绝罪恶和肉体的私欲，体贴圣灵，随从圣灵的感动行事，就会叫圣灵的“火”更加发旺了。“也不要藐视先知的讲论”。圣灵的感动和先知的讲论是有很密切关系的。圣灵常借先知的讲论在我们心中引起感动，或加强已有的感动，藐视先知讲论的原因之一是过于重视属世学问。今天有些信徒对传道人的讲论，不是先留意他所讲的是否是神的道，只注意他们有什么衔头，这实在是错误的。我们对于传道人的讲论，首先要留意分辨的是，他们的道是否是神的真道？这是非常重要的。因此“要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作”。“凡事察验”，就是对于先知的讲论，信徒要慎思明辨（林前14:29）。所以我们对于任何自称奉主名而讲的道，都不可毫不怀疑地接受，要将他们所讲的放在神的话语中，一一地察验。圣经警告我们说，在末世之时，有许多异端邪说，迷惑神的儿女，我们就要求主赐给我们有辨别的能力，使我们能辨别诸灵的能力，不要上魔鬼的当。我们若听到的道是善美的，就是正确的，是合乎圣经真理的，我们就要牢牢持守住。也要禁戒不作“各样的恶事”，这“恶事”可以指异端，错谬，也可指生活中的情欲和罪恶，基督徒都要禁戒不作。

【愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。】这是保罗的心愿，也是他的祝祷。保罗在此讲到，使我们“全然成圣”，是“赐平安的神亲自”成就的。 “全然成圣”表示彻底、完全的成圣，毫无玷污，是圣洁没有瑕疵的(弗5:27)，这并非出于人自己，而是出于神。因此我们不但要相信神“能”使我们“全然成圣”，也要相信我们“的灵与魂与身子”，就是我们全人都“得蒙保守”，这样就可在“我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”。【那召你们的本是信实的，祂必成就这事。】这是使徒保罗的信心，相信神必会保守信徒在基督里完全无可指摘。而保罗的信心是根据神的选召，“那召你们的”。神不保守全世界的人，也不保守假信徒，祂只保守那些蒙祂选召的人，神既召我们，就必定保守我们。因“那召你们的本是信实的”，因神自己的信实，使保罗确信神要保守信徒直到主降临。“祂必成就这事”，神的大能和祂全备的救恩，必定完全成就在信徒身上。最后保罗说：【请弟兄们为我们祷告。与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。愿我主耶稣基督的恩常与你们同在！】保罗常请求教会的信徒为他祷告，这表示保罗并不轻看信徒的祷告，虽然他自己是大使徒，但他仍需要信徒的代祷。也表明保罗相信教会代祷的功效，他也需要教会祷告的支持。保罗又讲到“与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁”，信徒彼此“亲嘴问安”，这是当时问安方式。在神家中的儿女，因为生命的联络，感情更加深切，彼此相见，问安亲嘴是真诚的。但我们还住在肉体之中，有时属灵的爱，却能因着不谨慎引起了肉体的爱，所以保罗说：“务要圣洁”。可见保罗在此所注重的是圣洁，不是亲嘴，今日的握手也正等于那时的亲嘴。“我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听”，保罗写歌罗西书时，也曾这样嘱咐歌罗西教会（西4:16），当时教会常把使徒的书信公开宣读。但这里“我指着主嘱咐你们”，保罗就是要信徒不可忽略他的这项嘱咐，要将这书信念给信徒听，因为这书信的内容出于主的启示，要把书信念给众信徒听，也是主旨意，是信徒所当听从的。保罗又“愿我主耶稣基督的恩常与你们同在！”为此，愿我们今天都要靠着主耶稣基督的恩，活出圣洁的生活，为主做出的美好见证，直到主再来！阿们！