【来4: 1-16】【我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了……。】在希伯来书第四章中，作者在讲了以色列民在旷野因不信，而不得进入神的安息后，在此他就劝勉信徒，应当竭力进入神为我们所存留的安息。他说：【我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。】“我们既蒙留下，有进入祂安息的应许”，这是连接前章而说的。在旷野的以色列百姓，因不顺从神没能进入应许之地，即没能进入安息，但神的应许永远有效，这应许就是“进入祂安息”。因为神的“安息”已经预备好了，现在就可以得着，并非将来才有的盼望。而以色列人所要进入的安息，是迦南属地的安息，是暂时的、不完全的。但神在基督里为我们所存留的安息，乃是永远完全而更美的安息。既是这样，我们“就当畏惧”，就是应当存敬畏的心，认真思想以色列人在旷野的失败，不要因为不信而惹神发怒，也像他们一样不能进入神的安息。当时的犹太信徒对神为他们存留之应许，似乎不太经心，所以作者特别用这样重的语气提醒他们。另一方面也是因为他们按着肉身说，是那些倒毙旷野的以色列人的子孙，他们的祖先既曾因不信不能进入安息，则现今他们再有进入神安息的应许，就当格外存敬畏、战兢的态度，不可再像他们祖先那样，失去神为他们所预备的安息。“免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了”，“赶不上”，意即没有得着神所应许的福分。这也显示我们在奔走属灵的路程上，应当有追赶的态度，否则就会渐渐的落后，起初只是“似乎是赶不上”，后来却变成实在赶不上了。【因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。】这“福音”在此不是指得救的福音，而是指“进入祂安息的应许”。“像传给他们一样”，指进入祂安息的应许，正像在旧约时代一样。“只是所听见的道与他们无益”，“道”指传给他们的福音，亦即进入祂安息的应许。人若不凭信心跟从神，不管听了多少的道，“所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”，那些倒毙在旷野里的以色列人，因为他们没有信心去领受所听见“道”，即有关进入祂安息之应许的话，结果不能进入迦南。同样得救的信徒能否在基督里得安息，也取决于我们是否凭信心接受“进入祂安息的应许”。

【但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：‘我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息！‘其实造物之工，从创世以来已经成全了。】“已经相信的人”，指有信心的人。“得以进入”，表示神的安息不全然是将来才可以得到的，就在现今“我们已经相信的人”，就“得以进入那安息”。“正如神所说：‘我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息’”，这是引自诗篇95:11 。“起誓说”，这是非常严重的宣告。“断不可”，指断然不可。“进入我的安息”，指享受神所应许的安息。“其实造物之工，从创世以来已经成全了”，“造物之工”，指神所有创造之工。“已经成全了”，意指神的造物之工既然已经因祂的话语而完完全全得着成就。这说明神的安息早已预备好了，所以已经信的人现在“进入那安息”，而不信的人“断不可进入”。【论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了祂一切的工。’】“第七日”，是指神创造的第七日、也就是安息日（创2:3）。“有一处说”，是指创世记2:2，“到第七日，神就歇了祂一切的工”，表明神的安息从创造的“第七日”就已经预备好了。【又有一处说：’他们断不可进入我的安息！‘既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心。‘】“又有一处说：’他们断不可进入我的安息！‘”作者再次引证诗篇95:11的话，说明出埃及的以色列人，因不信而不得进入迦南的安息。“必进安息的人”，指那些蒙神赐给真实信心的人，有信心的人必能进入神的安息。“那先前听见福音的，因为不信从，不得进去”，“不信从”，就是用行动表明内心的不信。“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日”，“大卫的书”，指大卫所写的诗篇。“又限定一日”，指神再度给了机会。“如以上所引的说”，指以上所引诗篇95:7-8的话。“你们今日若听祂的话，就不可硬着心”，本书多次提到“今日”，可见其重要性。大卫既受灵感引证以色列人的事，劝告了当时的以色列人，现在写希伯来书的作者，也同样受圣灵感动，引证大卫的话，警告希伯来信徒。这样我们岂可仍然硬着心，不留意神的警告？“今日”，是神所赐给我们的机会，我们就要抓紧“今日”听从祂的话。

【若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。】“若是约书亚已叫他们享了安息”，这是假定的话，表示约书亚并未叫他们得享安息。“约书亚”在摩西之后带领以色列人进入了迦南地，但以色列人在迦南地并没有享受到安息，他们在士师当政的几百年里不断地因悖逆神而遭受仇敌的攻击。“后来神就不再提别的日子了”，“别的日子”，就是诗篇95:11中的“今日”，这首诗是在以色列民进入迦南地之后作的，以色列人在摩西的时代没有得着安息，在约书亚的时代也没有得着安息，直到进入迦南之后，圣灵还在要求身处迦南的以色列人把握“今日”、进入安息。可见，“这安息保留着让一些人进入”，并不是指那些已经进入迦南的以色列人，神所应许的永恒安息，也不是约书亚所实现的短暂安息。“必另有一安息日的安息为神的子民存留”，“安息日的安息”，是指神所应许的、我们当竭力进入的“那安息”，既不是十诫中的安息日（出20:8-11），也不是约书亚带领百姓进迦南所享受的短暂安息，而是神在创世的“第七日”所预备好的永恒安息。“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样”。信徒现在“进入安息的”，正是神自己的安息。“神歇了祂的工”，表明对祂工作的成果完全满意。我们“歇了自己的工”，也表明我们完全满意于神工作的成果。而信徒到了永世里的时候，就会真正享受那永远完全的安息，真正歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以虽然信徒在今世所能预尝到的福分不够完全，但神所为我们存留的属天福分，乃是完全的，并且是我们至终必能完全享受到的。【所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。】“所以”是承接上文，由于上面所说的原因，“我们务必竭力进入那安息”，“务必竭力”，是指竭力持定信心。“免得”，意指若非如此，就会产生不良的后果。“学那不信从的样子”，就是效法失败的榜样。“跌倒了”，指无法进入那安息。

【神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。】本书的作者在劝勉信徒“务必竭力进入那安息”之后，他就告诉信徒进入“那安息”的方法，就是借着“神的道”，因为“神的道是活泼的，是有功效的”。“神的道”，就是神的话，在此特别是指传给以色列人、也借福音传给我们关于进入祂安息的应许的话，也是新旧约圣经上的话。“活泼的”，表示神的话是有生命的、活的。“有功效”，表示神的话能在人心中产生实际的效果。“比一切两刃的剑更快”，因为它能剖切一切属物质的利剑所不能剖切的东西，不论是人隐藏在内心的思想，或表露在外面的主张，都能“刺入、剖开”，显明人里面的真实光景，这就是神的道的锋锐功效。“甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开”，“魂与灵”代表人非物质的成分，“骨节与骨髓”代表人物质的成分。神的话能刺入、剖开“一切，“连心中的思念和主意都能辨明”。所以不论是在表面的，或是深藏在人的灵与魂里的意念，神的话都能“刺入、剖开”。“并且被造的没有一样在祂面前不显然的”，神是鉴察人的心肠肺腑的，也是无所不知的神，所以“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”。我们真实的光景、包括【不信的恶心】（3:12），在神面前“都是赤露敞开的”，我们无论作什么事，都逃不过主的眼目，所以我们行事为人应当与蒙召的恩相称(弗4:1)。

【我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。】“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司”，“升入高天”，指升入第三层天，到至高和至圣的神那里。“尊荣”，指祂的身位、工作和成就，乃是至尊且荣耀的。“大祭司”，重在指作属神之人的代表，带我们到神面前，为我们尽中保的职任（7:21-25)。“就是神的儿子耶稣”，这个称呼把耶稣基督的人性和神性结合起来，表明祂是神与人之间的完美中保。既然我们有这样一位更美的大祭司，就不应该在逼迫面前离开祂，反而“当持定所承认的道”。信徒在逼迫和难处中“当持定所承认的道”，是“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱”，这“并非不能”，是一个双重否定，是带出一个非常强而有力的肯定，那就是说，耶稣绝对能“体恤我们的软弱”。虽然主耶稣超越诸天，但祂并非高高在上、远离在地上软弱的百姓，而是乐意帮助软弱的人胜过试探和逼迫。而主耶稣所以“能体恤”我们，因为“祂也曾凡事受过试探，与我们一样”。这不是说主耶稣经历过人类所有的试探，而是说祂所受的试探本质“与我们一样”，都是要引诱人不顺从神、只注意满足【肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲。】（约壹2:16）“只是祂没有犯罪”，受试探并非犯罪，顺从试探才是。既然主“与我们一样，只是祂没有犯罪”，我们就可效法祂胜过试探、靠着祂脱离罪恶。“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前”，“施恩的宝座”，就是约柜上的施恩座（出25:17-21），象征神在天上的宝座（8:1）。约柜放在至圣所里（出26:34），与外界隔离，连大祭司也只能在赎罪日一年一次接近约柜（利16:2）。但在新约时代，信徒【因耶稣的血得以坦然进入至圣所】（10:19），得以“坦然无惧地来到施恩的宝座前”直接面对神，可以“得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”。神恩典的供应是无限量的，惟一的条件是我们要凭信心去领受。为此，愿我们今天都要凭信心，“坦然无惧地来到施恩的宝座前”，让我们“得怜恤，蒙恩惠”，让神做我们随时随地的帮助，我们就要向祂献上衷心的感恩！阿们！

＜进入神安息的应许＞

读经【来4: 1-11】【我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了……。】在希伯来书第四章的这段经文中，作者总共有十次提到“安息”，可见这里主要的信息就是“安息”。作者首先讲到进入神安息的应许：【我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。】这里的“我们”，就是【同蒙天召的圣洁弟兄。】（3:1）这“既”表示，上一章所论以色列人有进入神安息的应许，就是我们进入安息之应许的象征，以色列人进入迦南的安息，是预表我们在基督里所得着的安息。“蒙留下”表明，这“应许”，不仅是给以色列人的，也是“留下”给我们的。正因为“有进入祂安息的应许”，今天为我们“留下”，我们“就当畏惧”。以色列人因不信不能进入安息这件事情，是希伯来信徒“当畏惧”的。同样对基督徒来说，那些倒毙旷野的不信之人不能进入安息的事情，也是我们的鉴戒。因为我们今天也同样有可能，因不信而无法进入神的安息。所以我们当存畏惧的心，面对这个可能会发生的危险。“免得我们中间，或有人似乎是赶不上了”。这里的“有人”，是指在信徒中间，还没有真实信心的人。进入神安息的应许，是神照着祂的救恩计划为我们“留下”的，并且是一直有功效的。然而没有信心的人，就会错失这应许。“赶不上”，就是没有得着神所应许的安息。希伯来书的作者，意识到他的收信人中有一批在灵性上似乎是“赶不上”的，因此在此他提醒、鼓励他们，盼望他们能迎头赶上。在今天众多的基督徒当中，恐怕赶不上的基督徒占了大多数。因此我们都要因希伯来书中的提醒，而奋勇直前，不要做个“赶不上”，即落伍的基督徒。

【因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。】“因为有福音传给我们，像传给他们一样”，这是告诉我们，神在旧约借先知所传给以色列人的道，与我们所听见的福音，是“一样”的，也就是说，神今日赐给我们“进入祂安息的应许”，正如神赐给当日以色列人进迦南的应许一样。都须要用“信心与所听见的道调和”。所以福音不只是得救，也包括得以进入祂安息的应许。而信心不但是接受福音的条件，也是进入福音所包括的各种属灵丰富的条件。但只有借着信心与听见的道调和，才能使神的话、神的应许，成为我们灵性的益处和经验。而那些倒毙在旷野的以色列人，“因为他们没有信心与所听见的道调和”，也就是说，他们没有用“信”把自己和神的应许连结在一起，也就是“不信”，所以神的应许和他们无关。

【但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说：‘我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息‘。其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了祂一切的工。】这里作者一方面安慰那些已经相信神应许的人，“得以进入那安息”。一方面警告那些还不相信神应许的人，他们就如神所说的：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”，就是不可享受神所应许的安息。“其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了祂一切的工”。从创世以来神所有创造之工“已经成全了”，神的造物之工既然已经因祂的话语而完完全全得着成就，这说明神的安息早已预备好了，所以已经信的人现在就可“进入那安息”，而不信的人“断不可进入”。【论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了祂一切的工。’】“第七日”，是指神创造的第七日、也就是安息日（创2:3）。“有一处说”，是指创世记2:2，“到第七日，神就歇了祂一切的工”，表明神的安息从创造的“第七日”就已经预备好了，所以“第七日”的安息，是表明神完全的创造的安息。但从创世记第三章罪恶进入世界后，就可知虽然神在创造万物之工上已经安息，但神在救赎之工上并未安息，主耶稣说：【我父作事（或作工）直到如今，我也作事。】（约5:17）罪人也不能安息，直到他们因基督在十字架上成全了神救赎的大工，而在基督里成为新造的人以后才有安息（弗2:10）。

【又有一处说：’他们断不可进入我的安息！‘既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心。‘】“又有一处说：’他们断不可进入我的安息！‘”作者再次引证诗篇95:11的话，说明出埃及的以色列人，因不信而不得进入迦南的安息。“必进安息的人”，是指有信心的人必能进入神的安息。“那先前听见福音的，因为不信从，不得进去”，“不信从”，就是用行动表明内心的不信。“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日”，“大卫的书”，指大卫所写的诗篇。“又限定一日”，指神再度给了机会。“如以上所引的说”，指以上所引诗篇95:7-8的话。“你们今日若听祂的话，就不可硬着心”。“今日”我们得以进入的安息，既是更完全的，我们所听到的劝告，又比当时的以色列人更多，我们不但看见以色列人的失败，也听见大卫警告当时的人的话，又听见希伯来书的作者对希伯来信徒的警告，和圣灵在我们心中的感动，这样我们更当趁着“今日”，就要听从祂的话。

【这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。】这里“另有一安息日的安息”，不是指每周的安息日，安息日的安息乃是神创造工作之完成，而“另一个安息日的安息”，是指神救赎工作之完成的安息。所以“必另有一安息日的安息，为神的子民存留”，就是神为我们存留的，是在基督耶稣里享受神救赎的安息。信徒若在基督里，就知道如何让神在自己的身上作成祂的工作，放弃自己的努力和挣扎，“歇了自己的工”，完全信托神，倚靠神的恩典。而现在因为我们仍会常常受到魔鬼攻击和试探，但信徒将来到了永世里，就会真正享受那永远完全的安息，真正歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。【所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。】这里“务必竭力”，与之前“歇了自己的工”，意思完全相反，但却没有矛盾。“歇了自己的工”，是指停下自己肉体的挣扎努力，“务必竭力”，是指竭力持定信心，竭力把握神的应许。“那安息”，不是指将来在永世里的安息，因为那在永世里的安息，不是人能“竭力”进入的。凡是重生得救的人，到“歇了今生劳苦”的时候，就必然会进入。所以“那安息”，，是指今生在基督里的安息，这是在我们今生所当“竭力进入”的。“免得有人学那不信从的样子跌倒了”，“那不信从的样子”，就是那些因不信而不得进入迦南地的以色列人。在希伯来书中，作者凭着圣灵的感动，对那时的信徒，也是对今日的信徒，讲了许多严肃的劝勉。为此，愿我们今天都要接受这些严肃的劝勉，我们要单单信靠神，这样我们才能真正进入神应许的安息，这是神在基督里为我们所存留属天的安息，是永远完全而更美的安息！阿们！

＜神的道是活泼的＞

读经【来4: 12-13】【神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明……。】在希伯来书第四章的这段经文中，本书的作者讲到神的话是活泼的，有功效的，是能剖切人的心思意念的，又讲到尊荣的大祭司耶稣。作者首先说：【神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。】这里“神的道”，就是神口中所说话，整本《圣经》都是神的话，因为【圣经都是神所默示的。】（提后3:16）“神的道是活泼的”，就是神的话就是生命（约6:63），是活的，不是死的规条。因此每当我们打开圣经时，我们面对的不是一本普通的书，而是面对那位对我们说话的神。可是今天有许多信徒把圣经读“死”了，在这些人的眼中，圣经的话和自己的生活，关系并不密切。他们读经，仅仅是为了增加一些知识，知识固然重要，但这些知识都是关乎生命的知识！还有些人为了安慰一下自己作基督徒的良心，他们觉得基督徒不读经说不过去，这样他们属灵的生命就得不着喂养，以至于有些信徒的生命状态，显得半死不活。但希伯来书的作者在圣灵的感动下，却坚定地宣告说：“神的道是活泼的”！而且神的话一解开就发出亮光（诗119:130），照亮人的心，所以神的话不但有生命，使人得生命，又是充满了生命的活力。因此带领我们进入“那安息”的方法，就是借着神的话，我们所以能“竭力进入那安息”，就是由相信神的话所得着的生命能力。神的话不但是“活泼的”，也“是有功效的”，就是能产生实际的功效，就如神的话使无变有，也能使聋子听见，瞎子看见，死人复活…，信靠神的人，神的话就在这人身上发生功效。

而且神的道是锋锐的：“比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”。神的话比一切属物质的两刃利剑更锋锐，因为两刃的利剑，虽比单面锋锐的刀更便于随意剖切，却只能剖切那属物质的硬物。但神的话却能剖切一切刚硬的人心，因神的道具有极强的穿透力，能进入与辨明人生命与心灵中最深处的思想与意念。神的话是那么锋锐，使人无法掩饰或收藏任何罪恶、诡诈，或神所不喜悦的意念，使人心中最秘密和黑暗的事被显露出来，也能把难以分别的是非、异端，或错误的主张辨明，使人认识神的旨意。【并且被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。】神是鉴察人的心肠肺腑的，也是无所不知的，万物在神面前根本不能掩藏。人以为是最隐密的事也不能隐藏，在神的眼中是清清楚楚的，人一切的光景都在祂如火焰的眼中完全显露，这正是神的话比两刃的剑更锋快的原因。既然万物在神面前都是赤露敞开，无法躲藏的，我们就要趁着还有今日，接受神的话语，剖刺我们的心思，辨明我们的意念，使神话语的功效，显在我们身上。而当神的话进到人里面，“甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明”。因此人在凭信心进入安息的事情上不能自欺，或许有人用假信心或假得救，自欺欺人。但这样的人必须知道，凡被造的，没有哪一样东西或哪一个人，在神面前不是赤露敞开的。既然万物都在主的手中，有谁可以躲避祂的面呢？“那与我们有关系的主”，表明神并不是创造了宇宙，就对一切置之不理，从此不再和我们“有关系”。其实只是不信的人不想与神“有关系”，以为这样就可以不必向神交账。而我们无论作什么事，都逃不过主的眼目，我们在主面前“都是赤露敞开的”，每个人都必须向祂交账。因此我们今天不但要谨记作者在此的宣告：“神的道是活泼的…”。我们还要对神心存敬畏，并且要求神赐下真实的信心，使我们凭信与基督建立起真实的生命关系，凭信进入神为我们预备的安息！

接著作者讲到尊荣的大祭司耶稣，他说【我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。】“我们既然有”，就是我们已经有了，这是我们非常确定的事，就是“有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣”。在旧约的大祭司是神拣选的仆人，他们是神和百姓之间的中保，在神面前代表人，在人面前代表神。如果没有祭司的服事，人跟神的交往就被断绝，人就不能亲近神。然而旧约大祭司都有他的限制，他们只能够服事那个时代的人，但耶稣是作“我们”的大祭司，衪不受时间空间的限制，衪是每一位信靠耶稣的人的大祭司。我们今天不需要借着其他的人、事、物等中间媒介才能亲近神，我们靠着耶稣就可以来到神的面前。祂也是一位已经“升入高天”的大祭司。耶稣已经升入高天，代表衪已经成就了所有救赎的工作，衪为我们死，为我们复活，现在【已经坐在天上至大者宝座的右边。】（8:1）。而这“位尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣”。神的儿子”，重在指祂的神性。“耶稣”，重在指祂的人性，因祂兼具神、人二性，就可担任大祭司的职份，作神人之间的中保。信徒既然有这样一位升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣基督，作者就呼吁信徒：“便当持定所承认的道”。这个“持定”就是牢牢的抓住，不放手。“所承认的道”，就是救恩的真理，这是我们要持定的，这是我们的责任。所以“当持定所承认的道”，不单是对当时犹太信徒的呼吁，也是对我们今天每一个基督徒的吁吁，这是我们一定要紧紧抓住的，这也是主对我们的要求。

【因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。】耶稣基督，虽然是升入高天尊荣的大祭司，祂却能体恤我们的软弱，因为”祂也曾凡事受过试探，与我们一样”。祂虽然也曾凡事受过试探，却“没有犯罪”，可见祂已经胜了所有的试探，祂也有胜过一切试探的能力，又能体恤受各样试探的人，知道怎样帮助他们胜过各种试探，并给他们胜过试探所需要的能力。因此当我们遇上试探时，我们向主祷告，祂必会体恤我们，搭救我们，因祂亲身经历过这一切，正如圣经说：【祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。】（2:18）【所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。】“只管坦然无惧的来”，就是存着“坦然无惧”的心，全然相信基督救恩的功效，和神应许的信实，“来到施恩的宝座前”。“施恩的宝座”，就是约柜上的施恩座（出25:17-21），象征神在天上的宝座（8:1）。约柜放在至圣所里（出26:34），与外界隔离，连大祭司也只能在赎罪日一年一次接近约柜（利16:2）。但在新约时代，信徒【因耶稣的血得以坦然进入至圣所】（10:19），得以“坦然无惧地来到施恩的宝座前”直接面对神，可以“得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”。而我们所需要的各种帮助，都包括在神的怜恤和恩惠之内，神的怜恤使我们的罪蒙赦免，神的恩惠使我们得着胜罪的能力。因此我们不要让任何事物拦阻我们到施恩宝座前，因为这是我们蒙恩得福的源头。为此，愿我们今天都要知道自己所处的蒙福地位，我们可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”，这是神赐给我们极大的恩典。因为我们所信靠的是为我们的罪受死，复活，升天的，尊荣的大祭司耶稣！阿们！