【哈3: 1-19】【先知哈巴谷的祷告，调用流离歌……。】哈巴谷书第三章，也是最后一章，是先知哈巴谷的祷告和赞美，以诗歌的形式写出，所以在本章中首先说：【先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊，我听见祢的名声（或译：言语）就惧怕。耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。】“先知哈巴谷的祷告”，本章是先知哈巴谷的祷告。“调用流离歌”，这是一种可用乐器伴奏，曲调激昂奔放的诗歌，非常动人心弦。“耶和华啊，我听见你的名声就惧怕”，是指每当先知听见有关神的作为之信息，便从深处兴起一股敬畏神的心。“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来”，就是求神不要耽延太久，快点彰显祂的作为。“在发怒的时候以怜悯为念”，先知在祈祷中表达了对将要来临之神忿怒的恐惧，恳求神“以怜悯为念”。【神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。（细拉）祂的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。祂的辉煌如同日光；从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出。祂站立，量了大地（或译：使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；祂的作为与古时一样。我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。】这里是先知描述神的显现。“神从提幔而来”，“提幔”在以东地(结25:13)，以出智者和勇士著名于世(耶49:7；俄9)，这是象征神带着智慧和能力而来。“圣者从巴兰山临到”，“圣者”指神自己，祂是至圣者；“巴兰山”是以东和西奈中间的山区（申三13:2）。“细拉”，是音乐符号，表示暂停、由乐器演奏插曲，或转换音调。“祂的荣光遮蔽诸天”，“荣光”是指神的显现；“诸天”指天空、太空和第三层天，当神显现时祂的荣光布满诸天。“颂赞充满大地”，就是赞美神的歌声充满大地。“祂的辉煌如同日光”，是指神荣耀所发的光辉(参来1:3)如同太阳的光线。“从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力”，是指闪电从密云中发出光辉，比喻神的大能。“在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出”，“瘟疫”和“热症”，代表神审判的能力。“祂站立，量了大地”，是指神衡量察看遍地的情况，站立准备有所行动。“观看，赶散万民”，是指当万民意识到神正在鉴察准备有行动时，便纷纷逃离四散，要躲避神的忿怒。“永久的山崩裂；长存的岭塌陷”，是指神降临西奈山时的威严景象。“祂的作为与古时一样”，是指神的作为永远长存。“我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢”，“古珊”、“米甸”位于以东周围，在神带领以色列人从西奈旷野经过以东进军迦南时，经过这些地方，他们都能感受震动和遭难。

【耶和华啊，祢乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？祢的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。（细拉）祢以江河分开大地。山岭见祢，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文是向上举手）。因祢的箭射出发光，祢的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。祢发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。祢出来要拯救你的百姓，拯救祢的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（原文是根基），直到颈项。（细拉）”祢用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。祢乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。】这里是先知描述神的争战和拯救。“耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上”，这是指神显出胜利的气概，祂掌管并胜过一切。“岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？”是指神不是对江河和海洋等自然界发怒，而是对屡屡悖逆祂的人发怒。“你的弓全然显露”，是指指神随时准备好伸张得胜的权能。“向众支派所起的誓都是可信的”，是指神向着祂子民乃是信实可靠的。“你以江河分开大地”，这是神创造的智慧和权能，水流能裂开岩石、分开大地。“山岭见你，无不战惧”，当神降临西乃山时，地大震动(诗68:8)，而大权在握的君王，在神面前无不恐惧战兢。“大水泛滥过去”，是指约旦河水在收割的日子涨过两岸，却在以色列人脚下立成干地(书3:13-15)。“深渊发声，汹涌翻腾”，是指红海之水在以色列人的左右立起成墙垣(出14:22)，但神一发令，埃及全军便都葬身海底(出15:3-12)。“因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀”，是指约书亚所率领的以色列大军，如闪电般猛然临到敌阵，使敌人溃不成军(书10:9-10)。“日月都在本宫停住”，是指约书亚命令日头停住（书10:12-13）。“你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮”，是指神在忿怒中跨行大地，击打列国。“打粮”时用木制的钉耙压在谷粒上，是指刑罚的严重。“你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者”，“受膏者”是指受膏的君王，代表神的选民。神拯救祂的百姓，不是因为犹大人配得拯救，而是因为神信实守约，对立约的百姓不离不弃。“打破恶人家长的头，露出他的脚，直到颈项”，是指耶和华的审判作恶的列国，来除灭恶人的权势。“你用敌人的戈矛刺透他战士的头”，是指使敌人自相残杀。“他们来如旋风，要将我们分散”，是指敌军行动迅捷，企图快速瓦解神的百姓。“他们所喜爱的是暗中吞吃贫民”，指他们吞吃在匿藏中的困苦人。“你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水”，指神带领以色列人出埃及时过红海（出15:1-19）。

【我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。】“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢”，先知哈巴谷一听见神说话的声音，想到即将临到的灾祸就浑身战兢发抖，几乎站立不住。“骨中朽烂”，特指內里的心绪全然消化(诗6:2)。“我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来”，先知知道以色列人的灾难既是出于神的旨意，他只好安静等候那将要犯境的敌军出现之日到来。但他知道神必得胜，所以先知在“战兢”中信靠神，就引出下面信心的凯歌。【虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。】“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力”，“无花果”、“葡萄”和“橄榄”都是当时以色列的主要农作物（申8:8），代表百姓的日用所需。“田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛”，指谷类歉收，导致饥荒，肉类食物也缺乏。即便这些由于敌人的入侵并蹂躏，致使民不聊生，陷入极度的困境。“然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”。这个“然而”是一个重大的关键，虽然迦勒底人的侵略会使土地荒凉，但哈巴谷要“因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”。这“欢欣”是欢乐地大声喊叫，是哈利路亚的赞美。“喜乐”是因神的救恩，使他喜乐。“主耶和华是我的力量”，指神是他心里的力量。“祂使我的脚快如母鹿的蹄”，母鹿的蹄奔跑起来迅速敏捷，既快且稳，这是指神使他在追随祂的道路上，既快且稳。“又使我稳行在高处”，指神使他的步伐稳健，行走在属灵的高处上。“这歌交与伶长”，“这歌”就是先知哈巴谷的祷告，“伶长”是圣殿中乐队的指挥。“用丝弦的乐器”，指伴奏的乐器。《哈巴谷书》以向神发问开始，最后以信心的凯歌作结束。哈巴谷的信心凯歌，成了历代神的儿女在逆境中的鼓舞！为此，愿我们今天即使遭受苦难，我们都要知道是出于神美好的旨意，我们就要完全的信靠神，我们就能在苦难中有勇气坚持到底，我们就能因救我们的神喜乐，这样的喜乐使我们重新得力并稳行在高处，这样我们也能像哈巴谷那样，唱出信心的凯歌！阿们！

＜先知哈巴谷的祷告＞

读经【哈3: 1-15】【先知哈巴谷的祷告，调用流离歌……。】哈巴谷书第三章的这段经文，是先知哈巴谷的祷告。当先知哈巴谷向神问了两个问题（1:12-17；1:2-4），并得到神两次清楚的回答（1；5-11；2:1-4），他明白了神的心意后，就完全信而顺服，接受神一切的旨意和安排，于是就有【先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。】“先知哈巴谷的祷告”，以诗歌的形式写出。“流离歌”是一种激昂奔放的调子。当时神的审判还没来到，但哈巴谷知道神的审判一定会临到祂的百姓。虽然祂常为犹大百姓的犯罪堕落而忧心痛苦，常为他们祷告，希望公义的神能管教祂的，但当神说祂一定会来管教，而且要用“那残忍暴躁之民”的迦勒底人来审判他们时，先知的心就痛苦，他知道神的百姓必须面临严厉的审判，他就向神祷告：【耶和华啊，我听见你的名声（“名声”或作“言语”）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。】这“名声”可作“言语”，神告诉哈巴谷要兴刑罚迦勒底人来管教祂自己的百姓，并且也要刑罚迦勒底人，这是令人惊惧的讯息，而且先知相信神的“言语”必定成就，相信神的话语是真实的，不会徒然返回，所以哈巴谷为之惧怕。今天当我们听见主要再来，审判世界、审判神的家，我们有没有惧怕的心呢？我们有没有真正相信神话语的真实？很可惜，今天很多人读了神的话语、听了神的话语，不但不惧怕，还仍然不相信。这里先知又祷告说：【耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。】这是何等伟大的祷告，先知不是求神的审判离开，他只求神复兴祂的作为，不是遥远的将来，而是现在，这就表示他相信神是可以在他所处的时代中显明祂的作为。但哈巴谷求神在审判、发怒的时候以怜悯为念，怜悯祂的百姓。先知哈巴谷认识神的忿怒，他知道若是没有神的怜悯，一切都要灭亡，一切都要被销毁。不仅迦勒底人要被销毁，连犹大所有的余民都要被销毁，所以他求神“在发怒的时候，以怜悯为念”。就是在神的忿怒中仰望神的怜悯。神垂听了他的祷告，而为着祂自己保留些余数。这里的“复兴”含有重新再兴起已往曾经为以色列人显出的作为，所以先知在这里的恳求，是根据过去神曾在以色列中施行奇妙作为这事实而求的，就是下面他所数说的各种神的大权能。

先知哈巴谷就用了很长的篇幅追忆神过去的作为，祂的能力和恩典。先知说：【神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。（细拉）祂的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。祂的辉煌如同日光；从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出。祂站立，量了大地（或译：使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；祂的作为与古时一样。我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。】先知在此称颂神的伟大，而他数算神在领以色列人出埃及、进迦南时的历史，就是求神“复兴”这些历史中的大能作为。先知数说神从圣山降临拯救祂的百姓时，祂的荣光布满诸天，赞美神的歌声充满大地，神所发出的光辉所带来的震动。这“细拉”是音乐符号，表示暂停、由乐器演奏插曲，或转换音调。“祂的辉煌如同日光”，是表明神的威荣显现。光线是从祂手里出来，表明神有无所不能的力量。但是这样的能力常常是蕴藏的，只有在必要时才会发挥出来。这发挥的力量似乎是破坏性的，因为这是祂公义的审判，刑罚罪恶的人们。这里的“瘟疫”和“热症”，代表神审判的能力。哈巴谷又数算、记念神在历史中大能的作为，神衡量察看遍地的情况，站立准备有所行动，当万民意识到神正在鉴察准备有行动时，便纷纷逃离四散，要躲避神的忿怒。恒久不变的山岭，偶而也会有崩塌的现象。自古至今，神的作为，即审判原则恒久丝毫不变。而当神带领以色列人从西奈旷野经过以东进军迦南时，连古珊和米甸的住处都能感受震动和苦难，这是神显出胜利的气概，祂掌管并胜过一切。先知想到神的威严可畏，就说：“观看赶散万民，永久的山崩裂，长存的岭塌陷”，该有何等的权能！神能使地震动，显出他的伟大能力与荣耀！

因此先知又说：【耶和华啊，祢乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？祢的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。（细拉）祢以江河分开大地。山岭见祢，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文是向上举手）。因祢的箭射出发光，祢的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。祢发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。祢出来要拯救你的百姓，拯救祢的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（原文是根基），直到颈项。（细拉）”祢用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。祢乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。】神“乘在马上，坐在得胜的车上”，表示神来临时显出胜利的气概，祂掌管并胜过一切。这里的问题，“岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？”答案是，神不是对江河和海洋等自然界发怒，而是对屡屡悖逆祂的人发怒。耶和华仍以战士的姿态出现，祂的弓已经上弦，随时可以射击，这里的弓箭也是指闪电与雷轰。神以江河分开大地，山岭战惧，也是地震的现象。大水泛滥是暴雨形成的（赛4:6），深渊是指洋海，有汹涌的波涛，可能又指红海的景况，出埃及的经验。先知就说到以往神得胜的历史，分开红海淹死敌兵，约书亚呼求神停住月亮。神在忿怒中跨行大地，击打列国。敌人的戈矛，刺透他自己战士的头，他们互相残杀，恶人自己攻击自己，自作自受。先知又重述以色列人出埃及时，耶和华在西奈山向他们显现的事，神显现是要人知道祂要怎样拯救祂的百姓，怎样审判以色列的敌人。先知引用以色列人出埃及时过红海的历史，来说明神的拯救。这些都是彰显神大能的荣耀景象。先知回想神的作为，叫他确定所信的神是掌管历史的神，神伟大的能力和作为在历史事实中彰显出来，使他从中可思想和默念神的伟大而坚定的信靠祂。但愿我们今天也能看到神伟大的能力在历史事实中的彰显，并要敬畏神，坚定的信靠祂！阿们！

＜哈巴谷信心的凯歌＞

读经【哈3: 16-19】【我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂……。】在哈巴谷书第三章的这段经文中，先知哈巴谷在面临神的审判将要临到的情景中，唱出信心的凯歌。哈巴谷首先说到：【我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。】当哈巴谷听见神的话，知道神的审判临到时是多么的可怕，但他没有逃避，也没有故作勇敢，或是用人的意志力去面对即将来临的灾祸。相反地，他承认自己“身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；在所立之处战兢”，因为先知从神获悉迦勒底人将要来攻打、掠夺犹大。面对强大的侵略者，人的心境应该是烦燥不安，但哈巴谷说：“我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来”。先知用“安静等候”来表示，他相信神一定会按照祂所说的，让迦勒底人来攻击犹大国，他也相信，神最后一定会惩罚凶恶的迦勒底人。先知哈巴谷又因看见神过去怎么样拯救以色列人，所以他就相信，神无论在过去、现在还是将来，都会同样拯救他们。因此先知知道灾祸与惩罚是暂时的，神却是永远的。现在被兴起来作为神惩治犹大之工具的巴比伦，至终必同样要因他们本身的罪倾覆。但“义人必因信得生”，神的子民虽受惩罚，必再蒙怜恤。所以哈巴谷信心的凯歌，全在于他看见了神的伟大权能，不在乎眼前环境的凄凉。

因此哈巴谷接着就说：【虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。】神让哈巴谷预先知道，将来犹大国被迦勒底人侵犯的时候，会变成这样凄凉的光景：“无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛”，这是十分悲哀凄凉的情景。但就在这样无望的景况里，“虽然”外在的环境将会愈来愈恶劣，“然而”哈巴谷用信心的眼光，已经看见神的帮助，所以他就开始赞美神，他说：“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！”这就是先知信心的凯歌！什么是信心？信心就是不看环境，信心就是直接注视神。所以先知这种从“虽然”过渡到“然而”的经历，阐明了他为何处在彷佛绝境般的处境时，他能因倚靠神而喜乐。这是真正喜乐，这喜乐不同于一般世人所追求的快乐，快乐是靠环境而来，是肤浅的、短暂的、情绪的，就像升官发财、金榜题名、新居乔迁…，而这种快乐会因着情境的变迁，很快就会消逝。但真正的喜乐是从神而来、是內里的、深入的、长久的、更是超越环境。同样神赐给基督徒的喜乐不只是在天色常蓝、风平浪静等顺境的时候，即使是在“不发旺”、“不结果”、“不效力”的逆境中，还是能拥有“真正”的喜乐。

另外哈巴谷之所以能从“虽然”跨越到“然而”，一个重要的关键在于：“主耶和华是我的力量”，这显明先知生命中的喜乐不在物质世界，而是因为神是他心里的力量，使他能面对眼前的艰难。因此他说：“祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”。“母鹿”动作敏捷，可以容易地跳耀在高低不平的险地当中，这就是依靠神的人会有的光景。当我们仰望神，纵然危险仍在，有神与我们同在，祂会加给我们超越难处的力量，保证我们能稳行在高处。而哈巴谷因有这样的得胜，他就要用诗歌来传颂神，高歌颂赞神！今天当我们面对艰难与逆境时，不是逃避，也不是仅仅运用自制力及钢铁一般的意志力来面对，而是在艰难中去支取和经历神的能力，因着我们倚靠神的力量，不单使我们得以胜过困境，也使我们从其中得着喜乐，并且像母鹿快跑的蹄，使我们得以稳行在神所命定的道上。为此，愿我们今天都要将先知信心的凯歌，深深地铭刻在我们的心版上！我们还要知道，不管我们遇到什么难处，即使失去了地上的一切，因我们有耶和华的救恩，仍然可以“因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”！阿们！