【何4: 1-19】【以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神……。】从何西阿书第四章起，神籍先知何西阿指责以色列人各种的罪行，并且宣告神的审判。在本章中先知何西阿首先说：【以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。】“以色列人哪，你们当听耶和华的话”，先知何西阿以神的代言人身份，呼吁以色列人当听神的话。 “耶和华与这地的居民争辩”，是指神控告以色列民。“因这地上无诚实，无良善，无人认识神”，“无诚实”，指存心不正直，缺乏诚信；“无良善”，指存心邪恶，缺乏同情心；“无人认识神”，就是存心不要神，也没有人把神当作神来对待。“但起假誓，不践前言”，“起假誓”，指发咒起誓而不怕神，亦即说话时目中无神；“不践前言”，就是说谎话、作假见证，亦即说话时不顾别人。 “杀害，偷盗，奸淫”，“杀害”，指仇恨动怒；“偷盗”，就是出于贪婪，明抢或暗夺别人的财物；“奸淫”，指不正当的性行为。“行强暴，杀人流血，接连不断”，就是以暴力欺压别人，甚至伤害人命，罪上加罪。因以色列人所犯的这些罪恶，导致了神的审判，使“这地悲哀”，结果 “其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微”，进而使其上的人和活物奄奄一息，没有生气。 “海中的鱼也必消灭”，海中的鱼类也都死去。

【然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。】“然而，人都不必争辩，也不必指责”，“人”是指以色列百姓，先知叫他们不必为神控告他们的罪辩解，因为他们想把责任推给神，也想把过失推在别人身上。“因为这民与抗拒祭司的人一样”，因为神的控诉指责主要是针对祭司，他们正像好争辩的百姓一样。“你这祭司必日间跌倒”，“祭司”，是为众百姓到神面前献祭的神职人员，“跌倒”，就是因犯罪失职。南北两国分裂以后，北国以色列把神拣选的祭司利未人都驱逐到南国犹大（代下11:13-14），北国的“祭司”（代下13:9）都是拜金牛犊和外邦偶像的假祭司。“先知也必夜间与你一同跌倒”，这里的“先知”，是指说假预言的假先知（王上22:12），只说人爱听的好话（王上22:13）。“我必灭绝你的母亲”（5节），这里的“母亲”，是指北国以色列，“必灭绝你的母亲”，是指北国以色列必然灭亡。【我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。】“我的民因无知识而灭亡”，虽然北国以色列已经离弃神，但神仍然坚定不移地称百姓为“我的民”，显明祂的慈爱和怜悯。“无知识”，是指不认识神和“神的律法”。因百姓只知道“耶和华”的名字，却完全不认识祂的性情，结果北国的百姓“因无知识而灭亡”。“你弃掉知识，我也必弃掉你”，“弃掉”，就是“厌弃”。按照律法，只有亚伦的后裔才能作祭司，职责是照着“神的律法”事奉，也要教导百姓“神的律法”。但耶罗波安却【将那不属利未人的凡民立为祭司】（王上12:31），他们本身就是违背律法的产物，当然更不会教导百姓“神的律法”，因此神要使他们“不再给我作祭司”，并且“忘记你的儿女”，让他们不能代代相传。神首先审判假祭司，因为神的百姓“因无知识而灭亡”的原因，是因为跟随了这些“弃掉知识”的假祭司。

【祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。】“祭司越发增多，就越发得罪我”，是指不认识神、不顾神律法的“祭司越发增多”，就越发得罪神。“我必使他们的荣耀变为羞辱”，当祭司得罪神时，神就不再和他们同在，也不再显现在他们中间，因此“他们的荣耀就变为羞辱”。赎罪祭的祭肉归祭司 （利7:7），如果百姓的罪恶增多，献赎罪祭的人便增多，祭司可得的祭物就越多，所以神谴责这些假祭司“吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪”。【将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。】“将来民如何，祭司也必如何”，是指当神管教北国的时候，也照样要管教这些假祭司。“我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们”，公义的神必照各人的行为报应各人，使他们受当得的惩罚。“他们吃，却不得饱”，是指祭司们吃百姓的赎罪祭，却得不到满足。 “行淫，而不得立后”，是指他们参与偶像假神巴力的邪淫宗教活动，为要求多子多孙，结果却是“不得立后”，“因为他们离弃耶和华，不遵祂的命”。

【奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇〔或译：儿妇；下同〕行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。】“奸淫和酒，并新酒”，是指百姓在宗教仪式中，一面行淫，一面喝酒作乐。 “夺去人的心”，使人放纵情欲，失去理智，执意不改。“我的民求问木偶”，“木偶”就是偶像，百姓向木头造的偶像假神求问。“以为木杖能指示他们”，“木杖”是用来占卜的，他们以为将占卜木杖丢掷于地，视其倒下的方向，可以知道偶像假神的指引。“因为他们的淫心使他们失迷”，由于他们的邪情私欲，导致他们的心完全迷乱。“他们就行淫离弃神，不守约束”，其结果使他们一味行淫，离弃真神，既不受律法的约束，也不能控制自己。“在各山顶，各高冈…献祭烧香”，就是学异教徒的敬拜方式，在高地邱坛上献祭烧香。“在…橡树、杨树、栗树之下，因为树影美好”，就是学异教徒在山丘上的大树下进行敬拜偶像假神的活动，因树影荫蔽，既凉爽又能遮羞其淫荡行为。 “所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫”，以色列民的女人们也参与淫乱的宗教活动。“你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们”，这是因为她们是在被动与环境影响之下参与淫乱的行为，所以神对她们较为宽容。“因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭”，“离群”，就是在邱坛旁挑选了庙妓，离群寻欢。“与妓女一同献祭”，指与偶像的庙妓行淫，所以神必惩治，“这无知的民必致倾倒”。

【以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。】“以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪”，“以色列”，在此指北国十个支派的百姓，“犹大”，则指南国两个支派的百姓。虽然以色列行淫，但神警告南国“犹大却不可犯罪”，就是不要效法北国以色列行淫。“不要往吉甲去”，因吉甲是以色列民作恶事(9:15)、献牛犊为祭(12:11)的地方。“不要上到伯亚文”，“伯亚文”是伯特利的别名，北国创始者耶罗波安曾在那里建造敬拜中心，叫以色列民拜牛犊(王上12:26-33)。 “也不要指着永生的耶和华起誓”，因为当时北国以色列已经习惯随便起誓，或者把对巴力和金牛犊的起誓混淆了，所以神禁止南国犹大指着耶和华起誓。“以色列倔强，犹如倔强的母牛”，是指以色列人顽梗不化，如同不听主人使唤的母牛。 “现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地”，神就任凭他们自行其是，如同一只羔羊被放在宽阔之地，自由自在。当人顽固倔强，不肯顺从神的旨意时，神就任凭他们自行其是、偏行己路，虽然自由自在，但后果不堪设想。【以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。】“以法莲”是北国为首的支派，故此处代表以色列人。“以法莲”既然喜欢“亲近偶像”，耶和华神就“任凭”他们自行其是。“他们所喝的已经发酸，他们时常行淫”，就是他们的酒已经喝尽，但他们仍然不断行淫。 “他们的官长最爱羞耻的事”，“官长”是指宗教领袖，尤其是祭司；“最爱羞耻的事”，就是他们甚爱羞辱胜过他们所夸耀的。“风把他们裹在翅膀里”，“风”指神的怒气借外邦人的侵略，把他们卷走，亦即被掳到外邦之地。“所献的祭必致蒙羞”，指他们所拜的偶像不能保护或拯救他们，以致必然被掳蒙羞。同样今天人在真神之外，敬拜事奉偶像假神，都不会有好的结果，反致羞愧。人若拒绝神，会使自己陷于罪中，而且会越陷越深，最终招致神的审判。为此，愿我们今天都要远离拜偶像的罪恶，我们要敬拜独一的真神，并要谨记：【以别的代替耶和华的，他们的愁苦必加增】！阿们！

＜神与这地的居民争辩＞

读经【何4: 1-10】【以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识神……。】在何西阿书第四章的这段经文中，先知何西阿首先呼吁以色列人：【以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识神。但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。】何西阿呼吁以色列人要听神的话，就是呼吁百姓要注意听神对他们的指控和判决。然后先知说：“耶和华与这地的居民争辩”，这“争辩”即指控，就是神要指控百姓的罪，“因这地上无诚实、无良善、无人认识神”。“无诚实”，指存心不正直，缺乏诚信；“无良善”，指存心邪恶，缺乏同情心；“无人认识神”，就是存心不要神，也没有人把神当作神来对待。而以色列人对神的无知，所导致的结果就是，这地的居民”但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断”。 以色列人的这些罪恶，都是违反神颁布的：十诫。而且这种种的罪恶一件接连一件，“接连不断”。因此神就指控与祂立约的百姓所犯的罪，并要审判他们。神对以色列人的审判是：【因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。】神的子民如此堕落的结果，不但会破坏了他们与神、与人之间的和谐关系，还会影响大地和其上的生物，失去了神的赐福。这是以色列人犯罪的结果。

随后何西阿指控以色列祭司的罪恶：【然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒，我必灭绝你的母亲。】这里何西阿是针对以色列的祭司说的。北国以色列的祭司并不是神所设立的，而是耶罗波安王随意将凡民设为祭司。当时住在北国的祭司和利未人都投奔南国犹大了。虽然祭司并非神所设立的，但是他们既然担任了祭司的职份，就应该履行祭司的职责，为百姓献赎罪祭和教导神的律法。但因这些祭司所犯的罪，何西阿告诉他们，对于神的指控，他们都不必辩解，也不必推诿自己的罪责，“因为这民与抗拒祭司的人一样”，就是他们对神的控诉指责，正像好争辩的百姓一样。“你这祭司必日间跌倒”，“日间”有阳光普照，理当不致跌倒，而这些祭司竟然跌倒了，可见这等祭司不是没有神的律法的亮光可以依循，而是他们自己背弃律法，就如人在日间跌倒那样，既不是因无知或偶然失足，而是自取败亡。“先知也必夜间与你一同跌倒”，这是指说假预言的假先知（王上22:12）。“我必灭绝你的母亲”，这里的“母亲”，是指北国以色列，“必灭绝你的母亲”，这是神预言要把北国以色列灭绝了。

接着神警告以色列民和祭司：【我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。】这里的“知识”，主要是指对神的认识，这是一切知识中是最重要的知识。如果说神的百姓连神自己都不认识，那怎能不灭亡呢？以色列民完全能够获取真知识，神已向他们差遣祂的先知，但他们拒绝接受神籍先知所说的话，当然也不会认识神，因此百姓必“因无知识而灭亡”。今天也有许多人，他们的家中有圣经，甚至有时手里就拿着圣经，但他们也同样拒绝接受神所说的话，当然也不会认识神。所以这些人虽然称自己是基督徒，却不认识神。但当【主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。】（帖后1: 7-8）因此你要确保自己不与以色列人同列，你就要竭力追求认识神，要听从神的话，这样你就不会灭亡。神又说：“你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司”。以色列的祭司既然弃掉神，神也必弃掉他们，使他们在神面前不得担任祭司的职位，因为不认识神的人就没有资格做祭司。“你既忘了你神的律法”，那些祭司既然“忘了”神的律法，祭司的职分就是要教导百姓神的律法，他们竟“忘记”了。这“忘记”不是记忆的失却，而是完全漠视神的律法，不愿遵守，因此神对他们说：“我也必忘记你的儿女”，就是让祭司的职位到此为止，不再延续给他们的儿女，甚至还有可能让祭司无后代。

【祭司越发增多，就越发得罪我，我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何。我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵他的命。】因祭司完全忘了神的律法，他们还带领子民去献祭，所以祭司越增多，子民就越远离神、不认识神。而律法规定以色列的祭司可以取子民所献赎罪祭祭品的一部分，作为自己和家人的食物，这样做是神对他们的恩典和看顾，让众人一起去供养他们，使他们可以不用为生活忧愁，专心代子民献祭，教导子民律法。可是这些祭司腐败到一个程度，他们希望百姓能够多犯罪，就多来献赎罪祭，这样祭司就好多得赎罪祭中所献的肉，因此他们就“满心愿意我的民犯罪”。所以神要严厉的审判他们，“将来民如何，祭司也必如何，我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们”。将来百姓如何因罪行受罚，祭司也必如何因自己的罪行受罚。“他们吃，却不得饱”，是指祭司们吃百姓的赎罪祭，却得不到满足。 “行淫，而不得立后”，是指他们参与偶像假神巴力的邪淫宗教活动，为要求多子多孙，结果却是“不得立后”，“因为他们离弃耶和华，不遵祂的命”。神而所谴责的北国祭司，并不是神所拣选的亚伦后裔，而是北国君王出于政治需要，【将那不属利未人的凡民立为祭司。】（王上12:31）今天的教会中也充斥着许多“北国祭司”，他们并没有从神而来的呼召，只是出于各种动机转换人生的跑道，以敬虔作为博取名利的门路，用大爱恩典、美好人生、幸福家庭等各种“金牛犊”来代替神。神对这些假祭司的警告也是“你弃掉知识，我也必弃掉你”，“将来民如何，祭司也必如何”。神因为以色列的祭司和百姓对律法的无知而审判他们，神同样也会因为我们对圣经的无知而审判我们。为此，愿我们今天都要让昔日神对以色列民与祭司的警告，就是“我的民因无知识而灭亡”，以及“将来民如何，祭司也必如何。我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们”。作为我们的鉴戒！阿们！

＜神谴责百姓拜偶像的罪＞

读经【何4: 11-19】【奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。12我的民求问木偶，以为木杖能指示他们……。】在何西阿书第四章的这段经文中，神谴责百姓拜偶像的罪，神说：【奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇〔或译：儿妇；下同〕行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。】神在此谴责以色列敬拜异教假神，他们被奸淫和酒给迷住了，他们的心被败坏的风俗夺走，因此他们到处醉酒，酒后公开与妓女行淫。以色列人拜偶像、醉酒、行淫，在信仰与道德方面都败坏堕落，这都是他们离弃耶和华的明证，也是后果。而且以色列人向木头造的偶像假神求问，又以为将占卜的木杖丢掷于地，就可知道偶像假神的指引。这“木偶”和“木杖”，都是巴力宗教的偶像。而且他们在各山顶、高岗的橡树、杨树、栗树的下面烧香，这些地方都是敬拜巴力的场所。杨树会发出一种特别的香气，有催情作用，他们就在树下行淫，献祭给巴力。所以以色列人跟着迦南人去拜偶像的结果，不但犯了信仰上的淫乱罪，同时也有真实的淫乱行为。以色列民已经完全的忘记了神的律法，完全投入在行淫祭拜偶像上面。但神也怜悯以色列人的女儿和新妇，因为她们行淫祭拜偶像都是被迫的。而以色列民因着拜偶像已经失去了人性，不能再分辨善恶，这无知愚昧的民，必须要神严厉的惩罚，“因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒”。

【以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。】神在谴责北国以色列拜偶像的罪时，神也借着北国的行淫，来警告南国犹大“却不可犯罪”，因为以色列已经因淫行而堕落，要遭受神的审判，犹大就要有所警惕，不可重蹈他们的覆辙。神又警告犹大“不要往吉甲，不要上伯亚文”，因为“吉甲”和“伯亚文”都是以色列重要的巴力敬拜中心，因此神禁止犹大人去这样的地方。神还警告犹大“不可指着永生的耶和华起誓”，因为当时北国以色列已经习惯随便起誓，并且用向耶和华起誓的形式，向着巴力来起誓，这就大大的犯罪，招惹了神的忿怒，所以神禁止南国犹大指着耶和华起誓。因“以色列倔强，犹如倔强的母牛”，执意不听神的话，“现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地”，就是神任凭他们自行其是，如同一只羔羊被放在宽阔之地，自由自在。当人顽固倔强，不肯顺从神的旨意时，神就任凭他们自行其是、偏行己路，虽然自由自在，但后果不堪设想。

【以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。】“以法莲”在这里代表北国以色列，因为以法莲是北国最大的支派，人数最多。因以法莲是以色列的巴力敬拜中心，以法莲山地到处都充斥着巴力的邱坛和淫行，它就成了犯罪堕落的以色列的别名。何西阿在此指责 “以法莲亲近偶像”，“亲近”有 “与之结合的意思”，所以以色列人离弃神去拜偶像就等于是与神分离去和偶像结合。对于北国以色列上下一致的拜偶像，神就“任凭”他们！以色列人既然沉迷于拜偶像，不知悔改，耶和华就只好放弃他们，让他们随着自己顽梗的本性，继续去拜他们的偶像，这是一件多么悲哀的事情！“他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事”，就是他们的酒已经喝尽，但他们仍然不断行淫。 “他们的官长最爱羞耻的事”，“官长”是指宗教领袖，尤其是祭司，“最爱羞耻的事”，就是他们甚爱羞辱胜过他们所夸耀的。“风把他们裹在翅膀里”，“风”指神的怒气借外邦人的侵略，把他们卷走，亦即被掳到外邦之地。“所献的祭必致蒙羞”，指他们所拜的偶像不能保护或拯救他们，以致必然被掳蒙羞。这个预言后来果然应验了，以色列国被亚述所灭，以色列人都被掳到外邦。罪恶与无知使以法莲陷入偶像崇拜之中，难逃厄运。神不强迫人的意志，祂劝人回转归祂，但【他们或听，或不听】（结2: 5）则由他们自己。但那些顽固拒绝神的人，就要收获自己所选择的恶果。今天在我们每天的生活中，有很多事需要我们作选择，而每次的选择将来都要向神一一交代。为此，愿我们今天都要作出正确的选择，就是在选择前要用神话语作为标准和依据，这样我们就能作智慧的选择，并要敬畏神，因为【谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。】(诗25:12)阿们！