【多1: 1-16】【神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识……。】从今天开始要分享《提多书》，本书是使徒保罗写给提多的书信。《提多书》和《提摩太前、后书》，大部分内容都与收信者所牧养的教会有关，而且对于牧养教会，都有重要的指导意义，所以被称为“教牧书信”。在圣经中，《提多书》排在提摩太前后书之后，但在写作顺序上，《提摩太前书》首先完成，《提多书》其次，《提摩太后书》最后。《提多书》的重点是针对当时克里特教会的异端，强调教会在真理上的纯洁性，不容许任何异端搀杂，使神的真理变质。同时也论到教会的治理，所以对设立长老的事再次提起，要教会特别加以重视。本书也对救恩的真理作了简明而深切的讲论。保罗在本书中称提多是“照着我们共信之道作我真儿子的”（1:4)，由此可知，他是保罗引领归主的，他也是保罗的同工。在本章中使徒保罗首先说：【神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的功夫把祂的道显明了；这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！】本书的问候语是保罗所有书信中最长的，所用的自荐话也多过其他书信。本书信是保罗写给提多个人的，但却一开始就非常郑重地申明自己的使徒权柄：“神的仆人、耶稣基督的使徒保罗”，因为保罗要让提多向克里特岛的众教会公开诵读本信（3:15）。“神的仆人”，“仆人”是指卑微的奴仆，保罗是站在奴仆的地位上，按照神的旨意而服事神的人。“耶稣基督的使徒”，是指奉耶稣基督差遣的人，而保罗是用“使徒”的权威来说话。“凭着神选民的信心与敬虔真理的知识”，“神选民”，狭义指犹太人，广义指凡对真神有正确信仰的人。“凭着神选民的信心”，就是凭古今信徒所共有对神的信心。“敬虔真理的知识”，是指神所启示对真理的真知识，这种真知识能带出与真理一致的敬虔生活。“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生”，保罗盼望神所赐的永生之恩，是建立在稳固的根基上的，因为它是“那无谎言的神”所应许的，而且是“在万古之先所应许的”，绝对不受时间的影响。“到了日期”，即按照神所预定的时间。“借着传扬的功夫把祂的道显明了”，“传扬的工夫”，指神的仆人所作的传道事工。“祂的道”，指神的话。神将祂的心意启示在“祂的话”，就是圣经里面，借着祂的仆人和传扬的工夫，将祂的心意显明出来。“这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了”，神把传扬福音真理的责任交托给了保罗，不是出于他的志愿，而是按着神的“命令”。“神我们救主”，表示神就是我们的救主，祂就是我们救恩的源头。“命令交托”，是指传福音不是人要为神作什么，乃是神将责任托付给人。“现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的”，这“共信之道”，指提多也借着信心与保罗同得救恩。“真儿子”指属灵的儿子，是借着福音生的。“愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！”保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。“我们的救主基督耶稣”，指基督耶稣是我们蒙恩人的救主。

【我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。】“克里特”是希腊第一大岛。从“我从前留你在革哩底”可知，保罗曾与提多一同访问过克里特，后来因故离开，而把提多留在那里。“那没有办完的事”，指已作而未完成的事。“照我所吩咐你的，在各城设立长老”，如何设立长老，使徒已有原则给了提多。“若有无可指责的人”，长老必须在生活上“无可指责”，才能作信徒的榜样。“只作一个妇人的丈夫”，指只结过一次婚。“儿女也是信主的”，儿女不信主，会使长老的工作大受影响。“没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立”，“他们”是指儿女们，而不是指长老本人。一个人若不能把自己的儿女教养得好，就表示他没有能力管理教会，所以不宜设立他作长老。【监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。】“监督”就是长老，长老指其身份，监督指其职责。长老的职责是做“神的管家”，就是管理神家的仆人，所以“必须无可指责”，才能做众肢体的榜样。“不任性”，是指顾到别人的感受。“不暴躁”，就是不轻易发怒。“不因酒滋事”，就是不因饮酒而滋生事端。“不打人”，就是不可伤害人。“不贪无义之财”，就是不可贪财。“乐意接待远人”，就是愿意开放家庭，接待出门到远处的客旅。“好善”指喜欢从事一切良善的事。“庄重”指处事的态度冷静沉稳。“公平”，即公平待人。“圣洁”，长老应当有圣洁的生活。“自持”，指对己能自我克制，时刻警醒。“真实的道理”，长老自己对真理应有清楚的认识，知道其真实可信，而能坚守所信。“就能将纯正的教训劝化人”，长老不但要有纯正的信仰，也能把纯正的教训教导人。“又能把争辩的人驳倒了”，“争辩的人，指那些敌挡真道的人，长老应有真理的智慧，把敌挡真道的人驳倒，免得其余的信徒受影响。

【因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。】“有许多人”，指那些假传道和他们的附从者。不服约束”，指不服真理的约束。“虚空的话”，指没有真理根据的话。“欺哄人”，指自欺欺人。“奉割礼的”，指犹太假师傅。“更是这样”，因为割礼派的人多半知晓旧约律法，比一般假师傅所讲的，更使信徒陷于迷惑。“这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家”。“堵住”就是要用真理确切地指出其错误与动机，使他们不能再有什么机会用错误的教训败坏人。这些人所以“将不该教导的教导人”，乃“因贪不义之财”。人有了贪财之心，就不顾听道的人受亏损，只求对他自己有利，其结果便“败坏人的全家”。【有克里特人中的一个本地先知说：‘克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。’

这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，】“有克里特人中的一个本地先知”，是指一位名叫艾皮明尼德斯的人，克里特人都说他是一个先知，保罗就引用他说的话：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”，这表明革哩底人的道德品格是相当的低劣的，他们是“常说谎话”，又其野蛮凶残，并且好吃懒作，贪得无厌。“这个见证是真的”，表明保罗对革哩底本地一个先知的评语有同感。“所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”。保罗吩咐提多，严厉的责备那些信徒，“使他们在真道上纯全无疵”，不受污秽不洁离弃真道之人的影响。

【不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命。在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。】“不听犹太人荒谬的言语”，就是不听那些在犹太人中间流传，并无圣经根据的种种虚构的故事。“离弃真道之人的诫命”，这等“离弃真道之人”，就是离弃了救恩真理的人。他们不但自己不接受救赎之恩，还大胆地自行编订有关食物和外表洁净的诫命，叫人遵守。而真正叫人污秽的不是“物”，乃是人邪恶的心，和不肯信赖神恩典的心。所以保罗说：“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了”。“洁净的人”，指已蒙主宝血所洁净的人（来9:14）。“凡物都洁净”，指凡神所造的物，都是好的(提前4:4)。“污秽不信的人”，指不信主的人，他们原来在圣洁之神面前的光景，本来就是污秽的。“什么都不洁净”，指一切与他们有关的事物，因着他们而连带成了污秽不洁净。“连心地和天良也都污秽了”，人为着贪图自己的利益，便不理会所教训人的是否会败坏人的灵性，这就是丧尽天良的心。“他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”。教会中的假师傅只在口头上“说是认识神”，而他们“行事却和祂相背”，就是他们的行事为人违背了神的心意。“可憎恶的”，指被神所厌弃。“悖逆的”，指不肯顺服神。圣经中“可憎的”与“悖逆的”，都是指灭亡的罪人（太24:15）。而所有的假师傅、假传道也都是只有一些属灵真理的知识，却没有真正的重生得救的人。“在各样善事上是可废弃的”，意指这些污秽的假教师，虽然有各样伪装的善行，却是被神“可废弃的”。但愿我们都是真正认识神的人，行事为人都要讨神喜悦，这样我们在神面前就不是可憎的，悖逆的，可废弃的人，而是【合乎主用，预备行各样的善事。】（提后2:21）阿们！

＜保罗尽使徒的职分＞

读经【多1: 1-4】【神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识……。】在提多书第一章的这段经文中，使徒保罗用了一段很长的话，来说明他是如何尽使徒的职分。这段话也是有关救恩论的简介，这正是克里特教会所需要的。保罗首先说【神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，】这一方面说明保罗是本书的作者，另一方面说明保罗在蒙主呼召之后，就做了“神的仆人”，忠心事奉神。“神的仆人”，是保罗普通的身份，而每一位服事神的基督徒，也都可称为神的仆人。“耶稣基督的使徒”，是保罗的特殊身份。因为仆人只不过侍候主人，使徒却能代表主人。在使徒行传中保罗被称为“使徒”（徒13:8），而且按保罗的灵性、恩赐、工作的经历，也证明他确是一位使徒。他亲眼见过复活的主（徒9:1-6），忠心作过主复活的见证（徒24:14-15），又在工作中【用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。】（林后12:12）保罗所写的书信也是其他使徒承认具有圣经之权威的（彼后3:15-16），所传的道更是真理的标准，是出于神的启示和托付，是不容更改的（加1:8-9）。所以“耶稣基督的使徒”，也是神赐给教会的恩赐，为要成全圣徒，建立基督的身体，他们蒙神的选召和装备，受差遣给予权柄作基督的使徒。神特别设立保罗作外邦人的使徒，他也向犹太人传福音，但重点在外邦人。而提多是保罗的同工，是由保罗带领归主，他是知道保罗是神所立的使徒，但保罗在此非常郑重地申明自己的使徒权柄：“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗”，因为这封信中所论的事，并非私事，乃是关乎治理教会和设立教会职员的事，也是针对当时克里特教会的异端，所以保罗就用使徒的权威来说话。

紧接着保罗就讲到他如何领受神的托付、尽使徒的职分，他说：【凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的　神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着　神我们救主的命令交托了我。】“神选民”，在旧约是指以色列民说的（诗105:43等），在新约信徒也是蒙神拣选的“选民”，歌罗西书3:12说: 【所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。】在旧约“神选民”的信心是在那将要来临使万族得福的“子孙”：基督身上（加3:16），新约选民之信心也是在基督身上。旧约选民因信盼望一个更美天上之家乡（来11:13-17），新约信徒因信，也盼望天上的家乡，所以“凭着神选民之信心”，就是凭古今信徒所共有的信心。另外选民不单是神所拣选的，也是对神的拣选有回应，努力地忠心地活出神的救恩，这需要信心不断成长。“与敬虔真理的知识”，“真理的知识”，不是普通世俗的知识，乃是神所启示有关其救赎的计划、旨意，以及生命之道的各种知识。这种知识是要引导信徒过敬虔的生活，也就是说，福音的真理是将不敬虔的人，改变成【在今世自守，公义，敬虔度日】的人（2:12）。“盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生”。神所赐的永生之恩，是祂在万古之先预定的。由此可知，永生的应许不是人犯罪堕落以后，神临时设立的弥补的方法，而是神在万古之先，即未有时间，世界和人以前所应许的，是永远可靠的。而这永生不是别的，乃是在神的儿子里面，约翰壹5:11-12说：【这永生也是在祂儿子里面，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。】

“到了日期，借着传扬的工夫，把祂的道显明了”，救赎的计划是神在创世之前就制定的，但要“到了日期”才显明出来。这日期是神预定的日期。在旧约，众先知按照神的启示对基督的预言，是以会幕，祭司，献祭预表基督。及至时候满足，神就差遣祂的儿子，道成肉身来到世间，为人的罪被钉死在十字架上，三日后复活，成功了救赎，这救恩的信息就传扬到全世界，被显明出来了。保罗说：“这传扬的责任是按神我们救主的命令交托了我”，他就“按着神我们救主的命令”，接受了这传福音的责任。自从保罗在去大马色的路上遇见了复活主，他就领受这个传福音的命令，而且他多次宣称，【我故此没有违背那从天上来的异象。】就是劝勉众人应当悔改归向神。“神我们的救主”，这个称呼不但强调基督与神的合一，也强调救恩根源的合一。更表明制定救赎计划的神，和完成救赎的计划的基督，是合一的。神是我们的救主，而救主也就是我们的神，要将我们从罪的刑罚，罪的权势和罪中救出来。因此我们就要感谢我们的救主神！

之后保罗说：【现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父　神和我们的救主基督耶稣归与你！】保罗称提多是他的“真儿子”，表示他是保罗带领他信主的，是保罗在福音中所生的儿子，有属灵的父子关系。就像保罗在提摩太前书1:2中，也说到提摩太是“因信主”而做了他的“真儿子”。借着主耶稣基督的救恩，原本不相干的人，因此变成了属灵的亲人，我们在基督里成了一家人，也是这样。此处保罗特别说到：“照着我们共信之道作我真儿子的”。“共信之道”，就是在基督里有共同的信心，不是在人的感情上，而是在属灵的信仰上。保罗给提多的祝福是：“愿恩惠平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你”。“恩惠平安”是来自父神和基督耶稣，没有与父神和基督，便没有恩惠平安。而保罗在此强调自己是神的仆人和基督的使徒，是为了阐明他身为使徒的目的是要使神的子民有信心、有真理的知识、又有永生的盼望。为此，愿我们今天都要有坚定的信心、真理的知识、与确实的盼望，并要像保罗那样忠心事奉神，神必然会悦纳我们的事奉，也赐福于我们！阿们！

＜保罗吩咐提多设立长老＞

读经【多1: 5-16】【我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老……。】在提多书第一章的这段经文中，使徒保罗吩咐提多设立长老，并讲到设立长老的原则，还要提多严责那些传异端教训的人。保罗首先说：【我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。】“克里特”是希腊第一大岛，之前保罗把提多留在克里特，是要他“将那没有办完的事都办整齐了”。“没有办完的事”，是指这些事是保罗和提多已经开始作了，现在保罗要离开了，提多就要继续去作。“办整齐了”，就是把已经作的事，使之更加齐全完善。虽然克里特教会有许多不足之处，但保罗认为当务之急就是设立长老，因为设立长老这个职分是为了照顾牧养神的群羊，使信徒的灵命渐渐长大。所以保罗对提多说：“照我所吩咐你的，在各城设立长老”，这不但说明使徒已把设立长老的原则给了提多，作为他设立长老的根据，也说明长老是属各城，各教会的，所以不是只有一个或两个长老。而使徒给提多设立长老的原则是：【若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。】“无可指责”，就是没有什么把柄，可以被人作为毁谤的。“只作一个妇人的丈夫”，指专一地爱自己的妻子，忠于婚姻，绝不见异思迁，这是“无可指责”的一个例证。“儿女也是信主的”，可见作长老的应该全家都信主。“没有人告他们是放荡不服约束的”，这“他们”，是指儿女们，而不是指长老本人。一个人若不能把自己的儿女教养得好，就表示他没有能力管理教会，所以不宜设立他作长老。

【监督既是　神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。】“监督”就是长老，长老指其身份，监督指其职责。长老的职责是做“神的管家”，即管理神家的人，所以“必须无可指责”，忠心于神的托付。“不任性”，即不任凭自己喜欢什么，便作什么，而是凡事遵从真理的约束，求神的喜悦。“不暴躁”，即不轻易发怒，能自制。“不因酒滋事”，即不要嗜酒如命，若因饮酒而生事，就不可作长老。“不打人”，打人是因为完全不能控制自己，结果伤害别人，这完全不合圣徒的体统。“不贪无义之财”，作长老的一有贪财之心，就必不顾真理。“乐意接待远人”，就是用爱心接待那些从外地来的主仆和主内肢体和朋友。这接待远人不单是一个责任，更是出于基督的爱。“好善”，就是不但行善，且喜欢去行。“庄重”，就是处事的态度冷静沉稳。“公平”，即处事与待人都要公道正直，照着神的标准，合乎真理。“圣洁”，长老应当在道德生活上纯洁，做信徒的榜样。“自持”，即自我节制，自我约束。“坚守所教真实的道理”，作长老的不但要清楚的认识“真实的道理”，而且能坚守所信的，就不致轻易被异端和错误的教训诱惑。作长老的就要读主的话，明白主的话，并且照主的话去行，这样不但自己能站住，并且也帮助信徒不至偏离真道。“能将纯正的教训劝化人”，长老自己坚守纯正的信仰，也要把纯正的教训教导和劝勉信徒，使信徒可以照着主的教训行事为人。“能驳倒争辩的人”，“驳倒”意思是纠正，使之归正。“争辩”不是指对真理看法的辩论，而且指不服长老所教的纯正教训，长老就要靠神的智慧和爱心，指出对方的错误，帮助他改正，免得影响其余的信徒。

接下来是保罗关于防备传异端者的教导：【因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。】这“因为”，是说明为什么长老要有真理的根基的原因，否则无法抵挡假教师，保护羊群不受他们的危害。“有许多人不服约束”，即不服权柄。最高的权柄是神的话和使徒的教训，假教师却藐视神的话和使徒的权柄。他们“说虚空的话”，就是讲一些不能造就信徒的灵命，不能帮助信徒更明白神的话。这些假教师不是公开地反对神的话，但却用似是而非的话“欺哄人”。“那奉割礼的更是这样”，“奉割礼的”，是指犹太假师傅，这些人主张在神的恩典上再加上割礼才能得救。“更是这样”，因为割礼派的人多半知道旧约律法，比一般假师傅所讲的，更使信徒陷于迷惑。因此保罗对提多说：“这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家”。“这些人的口总要堵住”，就是要用真理确切地指出其错误与动机，使他们不能再有什么机会用错误的教训败坏人。而假教师的动机就是“贪不义之财”，人有了贪财之心，就不会真心寻求真理，其结果便“将不该教导的教导人”，所造成的后果是“败坏人的全家”。保罗又说：【有克里特人中的一个本地先知说：‘克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。’这个见证是真的。】克里特的一个先知，他对克里特人道德品格的低劣很熟悉，所以他对当地人的评语可以说是很深刻的，保罗又证明“这个见证是真的”。克里特人不仅是说谎，还像恶兽那样伤害人，不仅是贪得无厌的，还是贪婪又懒汉。所以保罗吩咐提多：【你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。】严责这些人是为使他们“在真道上纯全无疵”。“犹太人荒谬的言语”，就是那些在犹太人中间流传，并无圣经根据的种种虚构的故事。防止异端扰乱教会最有效的方法，是使信徒根本“不听”他们的讲论。这里所指的“不听”，不是指不跑到传异端之人那里去听，而是指当有传异端的人潜入教会，在信徒之间讲说他们的教训时“不听”。因此信徒应知道拒绝传异端者的教训，不让他们有机会“说服”自己。“离弃真道之人的诫命”，这等“离弃真道之人”，就是离弃了救恩真理的人，他们不但自己不接受救赎之恩，还大胆地自行编订“诫命”，叫人遵守，因此保罗教导提多，要使信徒拒绝这些人的诫命。

【在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。】保罗在此提起“凡物”的洁净，是与“离弃真道之人的诫命”有关。可能那些人所教导信徒守的诫命与食物之洁净与否有关。这些人不明白律法与恩典之关系，又没有真理的信息可传，却又想在信徒中贪图利益，只好把旧约的律法搬出来，叫信徒遵守。“凡物都洁净”，这“物”是指食物。真正叫人污秽的不是“物”，乃是人邪恶的心，和不肯信赖神恩典的心。所以保罗说：“在污秽和不信的人，什么都不洁净，连心地和天良都污秽了”。这些假师傅就是污秽不信的人，而且他们也是言行不一致的人，因此保罗说：【他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。】虽然教会中的假师傅自己“说是认识神”，但信徒却能辨认出来，因为他们的“行事却和祂相背”。这些假师傅的行事否定了自己所说的，且装满了各样伪装的善行，就证明他们是“可废弃的”。在圣经中“可憎恶的”与“悖逆的”都是指灭亡的罪人。由此可知，所有的假师傅、假传道、假信徒，因为他们只有属灵的知识，却没有真正的重生得救，所以都是灭亡的人。而今天就有许多人在道理、知识上对神似乎有不少认识，他们甚至可以在教会中事奉，并显出敬虔的外貌。但是他们在日常生活中的行事却和主相背，这些人行事满了虚假、诡诈、自私、嫉恨、恶毒…，既绊倒人，又令主的名受损。这些人若不悔改，其结局就是灭亡！为此，愿我们今天都是真正认识神的人，行事不和主相背，这样我们在神面前就不是可憎恶与悖逆的人。我们还要时时敬畏神，顺服神，凡事讨神的喜悦！阿们！