【徒15: 1-41】【有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救‘……。】在使徒行传第十五章中记载了，当保罗和巴拿巴结束了第一次的布道行程，回到安提阿教会时，【有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：’你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。‘】“有几个人从犹太下来”，就是从耶路撒冷来。“若不按摩西的规条受割礼，不能得救”，这样的教训，完全违背福音的真理。【保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。】“保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论”，因为这是关乎救恩的真理。“上耶路撒冷去见使徒和长老”，并不表示安提阿教会承认耶路撒冷教会的地位较高，因为新约各地方的教会都是独立自主的，都各有其长老治会，直接向主负责(14:23)，而是因为这些人是从那里来的。“去见使徒和长老”，因为神将新约的真理启示并托付给“使徒”，所以他们是新约道理教训的根源，“长老”负有治理耶路撒冷教会的权柄。【于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。】“于是教会送他们起行”，这表示他们此行乃是担负着教会所托付的任务。保罗和巴拿巴在往耶路撒冷去的时候，“他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事”，结果“叫众弟兄都甚欢喜”。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：’必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。‘】“教会和使徒并长老都接待他们”，这是指耶路撒冷教会为他们召开了一次教会性的聚会，让他们报告有关在外邦人中工作的一切情形。“他们就述说神同他们所行的一切事”，表明外邦人归主是神亲手的工作。而那些在耶路撒冷教会中信主的“法利赛教门的人”，他们不但自己严格遵守摩西的律法，并且热心推广。

正当保罗等人在报告的时候，或当他们报告完毕之后，这些人站起来发表反对的意见。他们说：“必须给外邦人行割礼”，表示行割礼是指得救的先决条件。【使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，彼得就起来，说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。’】彼得先让众人充分交通，等“辩论已经多了”，他就起来发言，因为在救恩的问题上，辩论并不能解决问题，只有回到神的面前，从神的作为中寻求神的心意。彼得是代表使徒说话，他提到哥尼流家中的人凭信心就已经接受救恩，“赐圣灵给他们”就是神接纳对方的一个确据，叫别人无可反驳。所以外邦人既然因着信就已经蒙神洁净了，便毋须再接受割礼，因为“得救”的唯一条件是相信主耶稣。人在神既定的救赎计划之外，添加任何的道理教训，就是“试探神”。这里的“轭”是指摩西的律法（加5:1）加上犹太拉比的口头遗传，繁琐的规条成为人的重担，有如牛所负的轭，连犹太人也不能完全遵守。“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的”，信徒“得救乃是因主耶稣的恩”，既不是因为行割礼、也不是因为守律法，“这是我们所信的”信仰根基。这个原则不但对初期教会的影响重大，在任何时代也都是最基本的真理。

【众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说：‘诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。】彼得的一席话，使辩论双方都安静下来，“听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事”，他们就知道彼得所说的神的作为已经在外邦人中到处显现了。【主的兄弟雅各】（加1:19），此时是耶路撒冷教会的长老，所以作为会议主席做最后的发言。他首先肯定了彼得的经历，然后引用圣经证明“众先知的话也与这意思相合”。属灵的经历只有与圣经的教导吻合，才能成为最终的验证。“神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下”，指十年前的哥尼流信主，这确定了一个事实，保罗和巴拿巴向外邦人宣教并非自作主张，而是神借着彼得早已开启的福音大门。无论是犹太人还是外邦人，凡是能蒙恩归入神名下的“百姓”，完全都是出于神的“眷顾”和“选取”，不是因为他们行割礼、守律法。“正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来…”。“重新修造大卫倒塌的帐幕”，指复兴以色列国（一6）。雅各要借着这段圣经提醒众人：神早已预言将来会有“凡称为我名下的外邦人，都寻求主”，既然神称这些新的百姓为“外邦人”，就表示他们没有先变成犹太人，所以也没有理由要求外邦门徒必须行割礼、“遵守摩西的律法”。【所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。‘】“不可难为那归服神的外邦人”，指不要让外邦人先作犹太人、再作门徒。但外邦门徒应当在生活中“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”。因为外邦人所居住的各城，都有犹太人经常听到摩西律法的讲授，他们对这四件事项非常忌讳。外邦人信徒若要避免与犹太人信徒发生隔阂与冲突，就要禁戒这些事。

【那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。于是写信交付他们，内中说：‘使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷加：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！‘】雅各的意见得到了“使徒和长老并全教会”的赞同，他们就“同心定意”派代表与保罗、巴拿巴同回安提阿，正式澄清使徒的立场。“称呼巴撒巴的犹大和西拉”，是耶路撒冷教会两类门徒的代表。“犹大”代表说亚兰话的犹太人，“西拉”代表说希腊话的犹太人。这封信以“使徒”开头，带着属灵的权柄，但口气却不是命令，而是语调温和地说：“这几件你们若能自己禁戒不犯就好了”。虽然到安提阿进行错误教导的犹太人并非耶路撒冷教会的代表，但耶路撒冷教会还是郑重地派出代表澄清，就是不给魔鬼留地步。信中在提到耶路撒冷代表的名字之前，先称赞安提阿教会的两位代表巴拿巴和保罗，表达对安提阿宣教事工的肯定。“安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄”都是受到影响的教会，耶路撒冷教会不但用书面声明，而且派人“亲口诉说这些事”（27节），免得收信人误解，也可以补充说明细节。今天虽然有各种方便快捷的网络通讯手段，但还是不能取代主内肢体面对面的属灵交通。这封信的决议，是“圣灵和我们定意”的，也就是耶路撒冷的“使徒和作长老的弟兄们”，以圣灵的心意为自己的心意。“不将别的重担放在你们身上”，这是根据救恩真理。外邦门徒既然同样是因信称义，就不必行割礼，先加入犹太教、再成为门徒。“惟有几件事是不可少的”，这是为了教会的合一，他们应当在生活上遵守以下四项守则，禁戒“祭偶像的物”，也就是向偶像献过祭的肉。虽然外邦信徒可以吃任何食物，但与严谨的犹太弟兄交往时，应当放弃吃这种肉的自由（罗14:13）。禁戒“血”，因为这条禁令并非摩西律法的要求，而是神与挪亚立约时给全人类的守则：【惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃】（创9:4）。禁戒“勒死的牲畜”，这种屠宰方法令血留在肉里面，而“血”里有生命。禁戒“奸淫”，就是不可与娼妓发生关系，也包括婚姻外一切不正当的性行为，这是圣徒的基本道德操守。

【他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。（有古卷加：惟有西拉定意仍住在那里。）但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。】安提阿教会的众人“因为信上安慰的话就欢喜了”，表明使徒们在圣灵里做出的决议，不但堵住了仇敌对救恩真理的扭曲，也维护了基督身体的合一。从此初期教会向地极宣教再也没有障碍了。保罗日后的同工西拉，就是这位原为耶路撒冷教会领袖的西拉。“和许多别人一同教训人，传主的道”，由此可见，教会在正常的光景下，并不是一人讲道，众人听道，乃是可以“一同教训人，传主的道”。【过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。’巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。】因外邦人是否要行割礼的争论得到了妥善解决，所以“过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何‘”。巴拿巴要带上马可，可能是想再给这位青年人一次机会。但保罗可能担心马可会再次退缩（13:13），所以不愿带他去。他们就“起了争论，甚至彼此分开”。但是人若被圣灵充满，连“彼此分开”也会成为好事，结果是一个宣教团变成了两支布道队。被圣灵充满的同工，即使彼此之间“起了争论”，也会顺服圣灵的带领、不再坚持自己，最终成就神的美意。保罗挑选的同工“西拉”是罗马公民（16:21），又是来自耶路撒冷教会，这两个身份对他向外邦人宣教都大有帮助。“蒙弟兄们把他交于主的恩中”，表明安提阿教会没有在保罗和巴拿巴的争论中选边站，而是为他们祷告，把他们的工作都交在主的带领中。巴拿巴带着马可“坐船往塞浦路斯去”，回访塞浦路斯的各教会。保罗和西拉则“走遍叙利亚、基利家，坚固众教会”，把耶路撒冷教会的正式意见通报给他们。而巴拿巴带上马可，把他造就成了合格的工人。保罗虽然此时与巴拿巴的看法不同，之后不但尊重巴拿巴（林前9:6），而且称赞马可（提后4:11），成为主里合一的见证。今天我们在事奉中，也会与肢体有不同的意见和看法。但愿我们都要在圣灵的掌权和带领之下，一起来面对我们的不同，并且要真诚的彼此接纳！阿们！

＜在安提阿教会的辩论＞

读经【徒15: 1-21】【有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：'你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。'保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论……。】在使徒行传第十五章的这段经文中记载了，在安提阿教会的辩论。当安提阿教会蒙恩增长的时候，【有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：’你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。‘保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：’必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。‘】“有几个人从犹太下来”，他们并不是耶路撒冷教会的代表，而他们要求安提阿的外邦人信徒必须遵守摩西律法，必须受割礼，才能得救救，这是一个非常严重的问题，如果不解决会让安提阿的外邦人信徒怀疑保罗和巴拿巴所传的救恩的福音，也会让他们怀疑自己是否真的得救了。更严重的是，这些犹太律法主义者会让信徒们不再依靠耶稣基督，而是依靠自己的行为，比如受割礼等律法得救。这实在是很重大的关乎救恩问题，保罗和巴拿巴清楚的明白，人得救是借着相信主耶稣，并非借着受割礼守律法，所以这些人所讲的，与圣经所说的救恩背道而驰，与福音的真理完全不合。因此“保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论”。“大大地”，指这场“纷争辩论”极其尖锐与严肃，基督徒若认真对待真理也会为此辩论！这也让我们看到保罗他们对真理绝不妥协。基督徒虽然不随便与人争辩，但是当面临真道受人谬讲曲解时，就要起来竭力为真道争辩(犹3)。而安提阿教会也注意到这问题的严重性，“众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老”。安提阿教会当然知道唯独靠恩典而不靠行为的真理，他们派人前往耶路撒冷只是想知道耶路撒冷教会在这件事上的立场，想确定那几个犹太律法主义者的错误教训是否在耶路撒冷受到默许，因为这些律法主义者都是从那里来的。再说神将新约的真理启示并托付给“使徒”，所以他们是新约道理教训的根源。“长老”是指耶路撒冷教会的长老，他们负有治理耶路撒冷教会的权柄，因此他们去见“使徒和长老”，可以澄清所辩论的。“于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜”。保罗和巴拿巴一行人在前往耶路撒冷的路上，也向沿途一些教会的信徒们分享外邦人信主的好消息，那里的信徒们也都和他们一同欢喜。“到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说　神同他们所行的一切事”。这时使徒和长老就在耶路撒冷，开了一个在教会历史上，非常重要的耶路撒冷会议，它所讨论的就是外邦人是否在接受耶稣基督的救恩后，还要按摩西规条受割礼才能得救的问题。这不单是外邦人的问题，它是关系到整个救恩的，不论是犹太人得救，还是外邦人得救。如果信耶稣后还要加上受割礼才能得救话，这就是在说耶稣的救恩是不完全的、是有瑕疵的，这是在否定耶稣基督在十字架上的救恩，这是对耶稣基督极大的亵渎！所以这个大会在整个教会历史上有极其重要的意义。在会议中，保罗和巴拿巴首先述说外邦人归主的事，保罗强调的是“神所行的一切事”，指出外邦人归主是神亲手的工作，是神在事工中与他们同在的结果。可是信徒里的犹太律法主义者，他们是法利赛人严格遵守摩西律法，他们虽然也相信耶稣是救主，可是他们认为光有信心还不够，还要遵守摩西律法才能得救，因此站起来发表反对的意见，他们再次提出“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法”，也就是说，外邦人必须遵守犹太律法接受割礼，才能得救。

于是【使徒和长老聚会商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。’】使徒彼得首先起来发言，他用神主动带领他去哥尼流家传道和自己对这个事件亲身的经历来证明，外邦人的得救不需要受割礼和遵守摩西的规条。因当时彼得在哥尼流家讲道时，圣灵就降在哥尼流所请的人身上，那时他们并没有受割礼和遵守摩西的律法，乃是因着信。所以外邦人无需受割礼，得救乃是因主耶稣的恩，就像犹太人因信基督耶稣得救一样，外邦人也是单单因信耶稣得救。所以要求外邦人受割礼才能得救，那是试探神，也是将犹太人不能负的轭放在外邦人门徒的颈项上。因此要获得拯救只有一个方法，就是“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的”。无论是外邦人还是犹太人，救恩都是在耶稣基督里的白白的恩典，这是整本圣经的核心！【众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。】彼得的一席话，使辩论双方都安静下来。保罗和巴拿巴就讲到圣灵在安提阿教会怎样差遣他们去外邦中传道，他们怎样进犹太的会堂传道，他们又怎样被犹太人拒绝。然后他们就离开犹太人的会堂讲道给外邦人听，神也与他们同在，就有很多的外邦人信了福音，神又怎样借他们的手在外邦人身上行了神迹奇事。保罗和巴拿巴以事实证明人能否得救与受割礼和遵守摩西的规条无关，乃在乎信。当【他们住了声，雅各就说：‘诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。】主耶稣的兄弟雅各起来发言，他是耶路撒冷教会的主要领袖，他认为彼得的论述很准确很切题，神的百姓不再只是犹太人，如今神同样接纳外邦人为自己的百姓。雅各又以旧约经文来证明不单以色列人是神的选民，外邦人的得救也是在神的计划之内，现在正是这个预言应验的时候。所以外邦人的得救与受割礼和摩西的规条无关，这乃是神的应许和神的计划。彼得、保罗和巴拿巴的见证以及众先知的话都证明了外邦人的得救与受割礼和遵守摩西的规条无关，这是神的应许，是因着信，“这话是从创世以来显明这事的主说的”，这就是说，神在很久之前就已经在圣经里借着先知显明的。

最后雅各为这次会议做了一个总结：【所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。】雅各并不是靠着自己的权柄做出这决定，这是圣灵早就已经显明的真理。无论是在哥尼流身上，还是保罗和巴拿巴传道旅程的效果，都已经显明了圣灵在外邦人身上的工作。这里雅各吩咐外邦人的注意事项，并不是在他们的救恩上添加什么条件，而是劝勉外邦信徒和犹太信徒为了彼此之间亲密的团契关系，所以在耶路撒冷会议中，定下外邦信徒当禁戒的事。这不是因为违反摩西律法，而是神在律法以前就规定世人不可作的事。而耶路撒冷大会的决定在全教会中否定了，人的得救需要借着受割礼和遵守摩西规条，肯定和强调人得救唯有靠着信耶稣基督，让唯独靠恩典得救的真理再次被重申，因此犹太人和外邦人在得救这件事上是一样的，不是靠着遵行律法而是靠着信心。这使教会中的犹太信徒和外邦信徒对有关得救的真理有了清晰的认识，也是对保罗和巴拿巴在外邦宣教的肯定，并为他们和一切其它对外邦宣教扫清了犹太律法主义的拦阻。因此耶路撒冷会议是教会历史发展上最重要事件，犹太信徒在这次会议之后，他们就知道外邦信徒不用遵守摩西律法的割礼，也可得救，这使神的教会可以迅速扩展，使福音从犹太和撒玛利亚，传到欧洲，代表着福音传到地极。耶路撒冷会议在圣灵的带领下，使这场辩论得着解决，真理也更加显明。同样今天基督徒不是靠守律法得救，我们得救是本乎恩，也因着信。为此，愿我们今天都要记住：【我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。】阿们！

＜给安提阿教会的信＞

读经【徒15: 22-41】【那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去……。】在使徒行传第十五章的这段经文中记载了，耶路撒冷的使徒与长老们在会议结束后，就写信给安提阿教会。【那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。于是写信交付他们，内中说：‘使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷加：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！‘】在耶路撒冷教会使徒和长老，写了给安提阿教会的信后，他们就从耶路撒冷教会选了两位信徒，作为教会的代表，差遣他们和保罗、巴拿巴一同去安提阿教会。被选出的两位信徒被称为“在弟兄中是作首领的”，也就是说，他们都是耶路撒冷教会的领袖，他们被委以重任，把耶路撒冷教会的信送到安提阿教会去。而巴撒巴的犹大在其他地方很少提到，西拉却常常出现，他后来成为使徒保罗的传道同工，在保罗的第二次和第三次传道旅程中都在保罗身边。

而耶路撒冷教会给安提阿教会的信，是一封很正式的信，这封信的发信人，是耶路撒冷的众弟兄，收信人是安提阿、叙利亚和基利家这些地方的外邦信徒，可以看出耶路撒冷教会希望与安提阿教会的外邦信徒们有清楚的沟通。信的内容首先提到，那几个从耶路撒冷去安提阿教会的犹太律法主义者，他们的教训是错误的，“用言语搅扰你们，惑乱你们的心”，但这些人并不是耶路撒冷教会的使徒和长老差遣的。所以为了消除他们的教训在安提阿教会引起的混乱，耶路撒冷教会的领袖和全体会议一致同意，选择犹大和西拉与保罗和巴拿巴一同前往安提阿教会说明会议的决定。这里用“亲爱的”来形容巴拿巴和保罗，表明耶路撒冷教会对他们在福音事工上为“主耶稣基督的名不顾性命”的赞许。而犹大和西拉除了受到差遣去送这封信之外，他们还要亲口诉说这些事。为了避免收信人在书面文字的理解上产生误会，他们二人必须借着口里所说的话去汇报。会议的决定虽然是由使徒和长老们一同决定的，但这是在圣灵的带领之下完成的，所以在信的最后说：“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了”。这里"圣灵和我们”，表明他们所得的结论，乃是圣灵作工的结果，这也是一个很重要的原则。教会不论多大，都必须由圣灵掌权引导。不过有野心的人，有时也会随意借口圣灵的引导，而任意妄行。但教会不可凭人意决定行事，必须根据圣经真理原则，这样才可以行在神的旨意里面，在地上作主的见证。而教会在圣灵里做出的决议，不但堵住了撒但对救恩真理的破坏，也弥合了耶路撒冷教会和外邦教会间隐藏的裂痕，维护了基督身体合一的见证。因此为了教会的合一，外邦信徒应当在生活上遵守以下四项守则，禁戒“祭偶像的物”，也就是向偶像献过祭的肉。虽然外邦信徒可以吃任何食物，但与严谨的犹太弟兄交往时，应当放弃吃这种肉的自由（罗14:13）。禁戒“血”，因为这条禁令并非摩西律法的要求，而是神与挪亚立约时给全人类的守则：【惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃】（创9:4）。禁戒“勒死的牲畜”，这种屠宰方法令血留在肉里面，而“血”里有生命。禁戒“奸淫”，就是不可与娼妓发生关系，也包括婚姻外一切不正当的性行为，这是圣徒的基本道德操守。

因真理得着了澄清，【他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。（有古卷在此有34“惟有西拉定意仍住在那里。”）但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。】安提阿的信徒们收到信后，就在聚会的时候公开的念出来，信徒们听到信里安慰劝勉的话就欢喜，因为信里表达了对于他们信仰的肯定，而且他们也欣然接受信中的劝勉，出于爱弟兄的缘故和教会的和睦，在饮食等方面尊重犹太基督徒的习惯。读完信之后，安提阿的信徒按着信里的授意，邀请犹大和西拉向他们说话，他们也履行了先知的重要职责，用了很多话语去帮助安提阿教会的信徒，使他们获得劝勉和坚固。他们住了些日子，与那里的信徒有亲密的交通，然后他们带着安提阿教会的祝福，平安的返回了。保罗和巴拿巴继续委身在安提阿教会服事，虽然他们暂时停止了传道旅程，但他们仍然“和许多别人一同教训人，传主的道”。这里特别提到许多人也参与到安提阿教会的事工当中，可见耶路撒冷会议的决定，使更多外邦人愿意传主的道，这也让保罗和巴拿巴安心的离开去其他地方传道。

所以【过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。’巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。】圣灵把宣教的负担放在保罗心中，保罗就邀请了 巴拿巴，再回去看顾、坚固众圣徒。“巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去”，保罗因为马可上一次在面对道路难行时而离开，保罗不相信他在第二次传道旅程中可以成为可靠的助手，所以保罗“以为不可带他去”。最后两个人就为着这件事情“起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中”。那么到底应该优先考虑挽回和造就弟兄？还是优先考虑整体的事工？但只要他们都愿意顺服圣灵的权柄，遵行明显的真理，无论怎么做都是好的，因为神会使用一切境况，在他们两个人身上作工！原本保罗和巴拿巴是一个传道团队，现在成为两个，使更多地方的信徒获得坚固，使更多地方的人听到福音。而马可也获得了祝福，正是因为巴拿巴没有放弃马可，他后来也成为神所使用的重要工人，因此神的工作不因人不同的意见而受拦阻。而保罗和西拉开始第二次传道旅程，这次旅程起初的目的是为了回访先前建立的各教会，来“坚固众教会”。但在圣灵的引导下，却成为更大范围的宣教，他们不但“走遍叙利亚、基利家，坚固众教会”，之后又进入马其顿和希腊，在腓立比、帖撒罗尼迦和哥林多设立了教会。保罗的第二次传道旅程由这里开始，结束于18:22。愿我们今天在一切的环境中，也都要顺服在圣灵的掌权和带领之下，这样我们就能行在神的旨意里面，在地上作主的见证，传主的道！阿们！