【多2: 1-15】【但你所讲的总要合乎那纯正的道理……。】在提多书第二章中，使徒保罗首先对提多说：【但你所讲的总要合乎那纯正的道理。】“但你所讲的”，这“但”字表明，提多所讲的和前面假师傅的讲论(1:10~16)是截然不同的，假师傅【说是认识神，行事却和祂相背】，但提多“所讲的总要合乎那纯正的道理”。“纯正的道理”，就是主耶稣基督和使徒的教训。要防备异端邪说，传道人就要把“纯正的道理”教导给一切的信徒。接着保罗就要提多照着“纯正的道理”来规劝不同的信徒，【劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。】这里的“老年人”，是指男性老人。年长的信徒理当作少年人的榜样，因为灵命成熟，所以“要有节制、端庄、自守”，“节制”，就是在生活各方面：衣着，饮食，言语，待人接物等，受圣灵管理而有的表现。“端庄”，即稳重肯切，受人尊敬。“自守”，指头脑清醒，不易受激动，这些美德，都与其人生经历所累积的智慧有关。“在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”，“信心”，就是对神的信靠，以致与神有亲密的关系。“爱心”，是指爱神，爱众人的心。“忍耐”，就是对各种遭遇都能坚持地靠神站住。“纯全无疵”，指品格上的健全。老年人容易有的破口是倚老卖老、自我放纵，所以更应该在“在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”。

【又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。】这是规劝“老年妇人”。“举止行动”，指行事为人，包括态度和生活方式。“恭敬”是对神敬虔，对人端庄，这是老年妇人的品德。“不说谗言”，谗言”就是一些没有根据的诽谤话。“不给酒作奴仆”，就是不要好酒，不要被酒奴役。“用善道教训人”，这不是指在聚会中的讲道教训，而是指在家庭里将好的品德教训人。“好指教少年妇人”，当时年轻的妇人很少有机会接受正式的教育，她们主要是从年长的妇人领受教导，效法她们的榜样。“好指教”，表示老年妇人自己已经有了好品德，就可教导家中年轻的妇女，让她们尽到家庭的责任。对于“少年妇人”，保罗没有让年轻的提多自己去劝，而是让他先劝老年妇人“用善道教训人”，然后由老年妇人“指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫”，这样才能避免留破口。“少年妇人”，指已经结婚的年青妇女。“爱丈夫”，会使夫妻的关系和谐，这是家庭生活的基础。“爱儿女”，对他们的成长十分重要的。“谨守”，指自我约束，保持自律的生活。“贞洁”，是指对丈夫的忠贞，并且行事为人都出自清洁的心。“料理家务”，指把家务事作好，使丈夫没有后顾之忧，使儿女有一个合宜成长的环境，这在主面前是蒙悦纳的。“待人有恩”，指以仁慈的心善待家人。“顺服自己的丈夫”，保罗在以弗所书第5章已说，丈夫要爱妻子，妻子顺服丈夫，这是神对家庭安排的次序。当时有些基督徒妇女，认为自己在基督耶稣里已经与丈夫平等了，就不再顺服丈夫。甚至有些妇女认为自己自由了，就不善尽在家中的责任。这样一来，基督徒不仅会遭受批评，教会以外的人也可能误解基督徒所领受的教导，福音的传播也会因此受到不良的影响。所以保罗要提多劝作妻子的要“顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤”。

【又劝少年人要谨守。】这里的“少年人”，就是“年轻人”。一般来说，年轻人热情，活力充沛，但他们也容易被惹动、不够稳重，所以“劝少年人要谨守”，就是要他们在日常生活中能自我控制，凡事不要太过冲动。【你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。】提多是传道人，所以必须以身作则，“凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责”。“凡事要显出善行的榜样”，就是在人面前树立美好的榜样。“在教训上要正直、端庄”，“正直”，指教训的内容要纯洁，动机单纯，不是为谋私利。“端庄”指传讲信息时的态度，与所讲的真理相配，认真严肃，亲切又不轻浮。“言语纯全”，指所讲的道，以及平日所说的话，都符合圣经真理。“无可指责”，指不给人留下任何可被攻击的把柄，“叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”。那些“反对的人”，看到传道人真实而圣洁的生活见证，发现他们所反对的与事实不符，“便自觉羞愧”。【劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。】这里的“仆人”指奴隶。当时罗马帝国盛行奴隶制度，可以在市场上自由买卖奴隶，主人就对奴隶拥有绝对的权利，奴隶并没有人权。那时有许多的奴隶信主，因在教会中并不分【自主的、为奴的】（加3:28），有些信主的奴隶就以为不必再顺服主人，因此这里“劝仆人要顺服自己的主人”，这“顺服”，是自动、自发的顺服，并非被迫无奈的顺服。“凡事讨他的喜欢”，就是所有的表现令主人相当满意。“不可顶撞他”，就是不顶嘴，不反驳，诚心去执行主人的命令。“不私拿东西”，“私拿”，就是偷窃。“要显为忠诚”，就是在各样事上表现出极大的忠心。而奴隶顶撞主人、偷东西是司空见惯的现象，但信徒连作奴隶都应当与世人迥然有别，这样就能“凡事尊荣我们救主神的道”，甚至让主人被“神的道”所吸引。

【因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或译：神我们）救主耶稣基督的荣耀显现。】“因为”是解释上文，信徒不论老年人和家中主妇，少年人或仆人，为什么都应当“凡事尊荣我们救主神的道”，是“因为神救众人的恩典已经显明出来”。这“众人”，是指所有的人。“恩典”，在此指完全的救恩。 “已经显明出来”，意指借着主耶稣基督道成肉身，将恩典显在人们中间。而神的救恩不但叫我们脱离罪和死，也“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲”，这“教训”包括教导和纠正。“除去”，就是拒绝，敢对一切抵挡神的事说“不”。“不敬虔的”，指凡是叫我们爱世界，离开神的事都是“不敬虔的”。“世俗的情欲”，就是肉体的情欲，我们都要除去。另外神的恩典不但拯救我们，也叫我们“在今世自守、公义、敬虔度日”，“自守”重在指对我们自己。“公义”重在指对待别人。“敬虔”重在指对神，生活以神为中心，以祂的旨意作自己待人处事的准则。“等候所盼望的福”，就是主再来时所要带来的福。而罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的。基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是“等候”、“盼望”得着的。“并等候至大的神和我们（或译：神我们）救主耶稣基督的荣耀显现”。这里“至大的神和我们（或译：神我们）”，没有“和”字，即表示“至大的神就是我们救主耶稣基督”，这证明基督就是神。主耶稣将来荣耀的显现是我们基督徒最大的盼望。

【祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。】这救恩之所以有如此的功效，是因为“祂为我们舍了自己”，就是主耶稣主为我们付出自己作牺牲，代替我们被钉十字架。而主的牺牲有两个目的：一是“要赎我们脱离一切的罪恶”，一是要“洁净我们，特作自己的子民，热心为善”。“特作自己的子民”，就是作神自己所特别珍视的子民。“热心为善”，就是行【神所预备叫我们行的】（弗2:10），神也赐给我们能力去行善。因此信徒得救以后，虽然还继续活在地上，但生活的目的和意义已经改变，就是要按照神的旨意“热心为善”，这是得救的信徒对神的救恩的回应。【这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。】“这些事”，就是指以上所阐述的真理。传道人牧养教会的方式是“讲明、劝勉、责备”，而传道人的各种“劝”，不是勉强人靠着肉体行事，而是“讲明”救恩的真理，用圣经来“劝勉、责备”人，让救恩的功效能完全地成就在信徒身上。“用各等权柄”，就是运用属灵的权柄，真理的权柄。保罗叫提多要用一切的权柄劝戒人、责备人，这显示革哩底信徒【不服约束】（多1:10），已到了必须用权柄来对付的程度。而提多怎样“不可叫人轻看你”，既不能倚靠职位、才能，也不能倚靠关系、手腕，而要自己坚定不移地顺服基督，“凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责”，别人才能在神的话语所显出的权柄面前服下来，接受劝勉和责备。同样今天神的仆人若顺服神的旨意，就有属灵的权柄，他若在生活上有美好见证，必然受到信徒的尊重，信徒也不会轻看他。为此，愿每个神的仆人都要坚定不移地顺服基督，“凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责”。也愿每个信徒被神的仆人教导、劝戒、责备时，要有受教的心！阿们 ！

＜传道人要讲纯正的道理＞

读经【多2: 1-10】【但你所讲的，总要合乎那纯正的道理……。】在提多书第二章的这段经文中，使徒保罗首先郑重地提醒提多：【但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。】虽然那些假师傅为着贪图不义之财，不择手段地求人的喜欢，讲不该讲的教训，但提多“所讲的，总要合乎那纯正的道理”。“纯正的道理”，就是以耶稣基督与使徒的教训，并以基督信仰为中心的真理。因此作为基督的仆人，提多就要以“纯正的道理”，完完整整地传给克里特教会的信徒。接着保罗就要提多按着“纯正的道理”，规劝教会中不同的信徒，首先是规劝老年男人：【劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上，都要纯全无疵。】这里劝告老年人的各项品德，似乎都是老年人理当有的。但有些老年人因为自己老了，以为比少年人更有长进了，就忽略了老年人应有之操守，倚老卖老，不知节制，自我放纵，所以在此劝他们应该“节制、端庄、自守”。老年人又以自己的经历为足，停止了长进，所以要提醒他们，在“信心、爱心、忍耐”上该有追求，使他们“都要纯全无疵”。

然后是规劝【老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。】这里劝“老年妇人，举止行动要恭敬”，就是要老年妇人的举止行为要庄重，有见证，才值得别人去敬爱她们。“恭敬”是对神敬虔，对人端庄的态度，不是指晚辈恭敬长辈。“不说谗言”，就是不说一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。“不给酒作奴仆”，就是不要好酒，不要被酒管辖。当时可能有些老年妇人好酒，所以有此吩咐。“将善道教训人”，“善道”是指生活上的善行善德。“好指教少年妇人”，这里“好指教”的“好”字表示，老年妇人自己先有了以上的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何“爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩”作个贤妻良母。这里所注重的少年妇人的品德，都是属于家庭方面的责任，至于“顺服自己的丈夫”更是圣经的教训（弗5:22-23）。当时许多妇女信耶稣后，知道在基督里不分男女，都是神儿女的真理，因而忽略了她们在家庭中应负的责任。她们以为男女的平等是职责的相等，因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任，以致引起教外人对福音的误会，使“神的道理被毁谤”。同样今天神并不是要作妻子的不管“家务”，一心扑在事奉上。而家庭就是事奉神、随时学习【存敬畏基督的心，彼此顺服】（弗5:21）的地方，信徒若在自己的家里都活不出“神的道理”，就会使“神的道理被毁谤”。

【又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。】保罗叫提多“劝少年人要谨守”，因少年人情感易冲动，缺乏自制力和判断力，所以要劝他“谨守”。但提多自己必须“凡事要显出善行的榜样”，少年人最留心他们的长辈是否言行一致，所以要劝少年人必须有好榜样，单凭口头的教导并不能够使他们折服。并且在“教训上要正直、端庄”，就是不存偏见，公正坦直不轻浮，才可以领导少年人在灵性上长进。提多还应有的榜样是：“言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”。因传道人主要的职事是为神说话，所以他们的言语要“纯全，无可指责”。“纯全”，就是所说的话不但声音和意义表达得清楚，话语的内容亦需纯正健全，与真理吻合。“无可指责”，指言语上的无可指责。因忠心的传道人，在“凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责”，那些“反对的人”，看到传道人真实而圣洁的生活见证，发现他们所反对的与事实不符，“便自觉羞愧”。

再有是【劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢；不可顶撞他，不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。】这里的“仆人”是指奴隶。当时盛行奴隶制度，可以在市场上自由买卖奴隶，而主人对奴隶拥有绝对的权利，奴隶并没有人权。保罗没有批判谴责奴隶制度，因为他知道基督托付他的更重要的使命，就是传福音，把人从罪恶中救出来。所以传福音，先改变人，自然而然地改善那些不合理的现状。因此保罗劝导那些作奴隶的信徒，仍须“顺服”在主人的手下。这“顺服”，表示自愿的顺服，不是被迫无奈的。而“凡事讨他的喜欢”，是指主人吩咐的事若合乎圣经的原则，作仆人的就要“凡事讨他的喜欢”。若主人吩咐的事不合真理，如奸淫，偷盗，杀人，就要拒绝。“不可顶撞他”，就是不顶嘴，不反驳，诚心去执行主人的命令。“不可私拿东西”，“私拿”表示在主人不见不知的情形下把东西拿了去，这就是不“忠诚”，基督徒仆人应当“显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道”。“不可私拿东西”，也适用于在机关办事的职员，不应“私拿”公物归为己用。在今日的世代中，最缺少的是“忠诚”，基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。今天在这未世的时候，同样【人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。】（提后4:3-4）但传道人决不可因为怕被人厌烦，便不传讲“纯正的道理”，而是要把“纯正的道理”，教导给一切的信徒。为此，愿每一个传道人都要好好地研读圣经，明白真理，也要传讲纯正的道理！阿们！

＜神救众人的恩典已显明＞

读经【多2: 11-15】【因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守……。】在提多书第二章的这段经文中，使徒保罗解释为什么信徒都应当【凡事尊荣我们救主神的道，】是【因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的　神和（或无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。】保罗在这里对救恩的真理作了简明而深切的阐述，也是对基督徒重要信仰的总论。“神救众人的恩典已经显明出来”，就是神给世人的救恩，借着主耶稣基督道成肉身，将这恩典已显在人们中间。神的救恩是普世性的，但人要相信，才能得着，因为【福音本是神的大能，要救一切相信的。】（罗1:16）神的救恩既为救“众人”，这救众人的旨意已显明，因此所有的信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使众人也都可以认识神的救恩，这就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典。而神的恩典不但带来救恩，而且还“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”。在圣经中“不敬虔”的意思就是，不信与不义。就如彼得后书二章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为【不敬虔的时代。】（彼后2:5-6）今日的世代正像挪亚的日子那样（太24:37-39），是不敬虔的世代。但神的救恩在这世代已经显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。“世俗的情欲”，在圣经中“情欲”与世界相提并论，【这世界和其上的情欲】（约壹2:17），所以“情欲”的事是属于这世界的。世上各种情欲的事成了世人的习惯和风俗，所以“情欲”又被称为“世俗的情欲”。那么“世俗的情欲”包括些什么事呢？加拉太书5:19-20告诉我们：【情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。】

但神的恩典不但叫我们可以上天堂，也叫我们有能力“在今世自守、公义、敬虔度日”。“自守”包括个人的灵性，信仰上的纯全，生活上的圣别，不因试探跌倒。“公义”，就是要我们不茍且徇情，不屈枉正直，要站在真理一边，不畏人的权势，公正不偏袒地处事待人。这里再次提及“敬虔度日”，可见敬虔生活是使徒所强调的。在今日教会日趋世俗化的倾向中，假敬虔的人也混杂在教会中，以致许多人不明白也不重视敬虔的生活。但我们的责任是把“敬虔”生活的真谛活出来，引领已经信主的人，存敬畏神的心生活。并且“等候所盼望的福，并等候至大的神和（或无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现”。这“所盼望的福”，就是主再来时所要带来的福。罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的。而基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，这是我们“等候所盼望的福”。我们今天盼望主再来，乃是盼望有福的日子来到，所以我们要快乐等候那“至大的神我们救主耶稣基督的荣耀显现”，这里所说的“荣耀”，我们也有份，因为【基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。】（西3:4）所以我们等候主得荣耀之日，也是众圣徒与祂同得荣耀的日子，这就成为我们有福的盼望！

【祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。】这里解明我们所等候的主基督曾“为我们舍了自己”。主耶稣“舍了自己”的生命成了我们的赎价，目的

是“要赎我们脱离一切罪恶”，罪有各种不同形式，但基督赎价足够，将我们从一切的罪中释放出来，得自由，不作罪的奴仆。“又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”。“特作自己的子民”，就是作神自己所特别珍视的子民。这“热心为善”不是按着人的标准做好事，因为人以为好的事在神眼中不一定是善事，甚至可能是敌挡神的事。所以“热心为善”，就是行【神所预备叫我们行的】（弗二10），就是遵行神的旨意，为神作见证。最后保罗对提多说：【这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。】这里保罗讲到传道人牧养教会的三个责任，就是“讲明，劝戒人，用各等权柄责备人”，这也是今天在教会中事奉神的人的责任。“讲明”，就是将神的道公开性的宣讲。“劝戒”，就是劝告信徒去遵行所听见的神的道。“责备”，就是对信徒的错误言行加以纠正。传道人怎样讲明，劝戒，责备？就是“用各样的权柄”，传道人的权柄来自神的话，不是他的资历和职位。传道人若顺服神的旨意，就有属灵的权柄，他若能通达真理，常从神那里得到真理的信息，就有真理的权柄，他若在生活上有好见证，必然受到信徒的尊重，信徒也不会轻看他。所以传道人如果“不可叫人轻看你”，不是依靠人的制度、权力、资历、年龄，而是自己首先顺服基督的权柄，为主作见证。而今天“神救众人的恩典已经显明出来”，我们也晓得神的恩典为世人带来完全的救恩。神的恩典也教导我们如何生活，神的恩典还教导我们等候主的再来。神的恩典是如此的重要，为此，愿我们今天不但要向众人讲明神的恩典，我们也要让神的恩典在我们生命中掌权，使我们更加敬虔，更加爱主，并且等候救主耶稣基督的荣耀显现！阿们！