【利16: 1-34】【亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说……。】在利未记第十六章中，神在颁布大赎罪日的条例之前，说到：【亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：‘要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。】这里神严肃地提醒亚伦，他的“两个儿子近到耶和华面前死了”，就是亚伦的长子拿答和次子亚比户，因献凡火而被神火烧死(10:1-2)，所以神要亚伦知道，祭司到神面前事奉必须要按神所指示的，免得他在赎罪日的献祭中也“近到耶和华面前死了”。“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前”，就是要大祭司亚伦知道，不可任意进到至圣所里面，那里有约柜和其上的施恩座。“施恩座”，是约柜上面的一块精金做的厚盖板，具有遮盖罪或赎罪的功用。“免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上”，意指至圣所内施恩座上是神临在的地方，大祭司若任意进去的话，恐会触犯神而致死亡。利未记从本章开始，都是“耶和华晓谕摩西”而不是亚伦。因为“律法本是借着摩西传的”（约1:17），所以神要通过摩西把神的话传给亚伦（申5:23-27）。【亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。】“亚伦进圣所”，指进至圣所，本章所提到的“圣所”都是指“至圣所”。大祭司进入至圣所之前，须先在祭坛上献赎罪祭和燔祭。人犯罪不单得罪神，而且也玷污了自己，所以须献“赎罪祭”，满足神圣洁的要求，恢复神与人之间的交通。“燔祭”，指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。“要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上”，“内袍”指穿在外袍里面的贴身长袖长袍，直垂到脚，是用细麻线编织而成的格子状彩色内袍；穿上“裤子”以遮掩下体，免得担罪而死(出28:42-43)。“腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服”，“圣服”，指大祭司供职时所穿的衣服(出28:4)。大祭司在穿戴圣服之前“他要用水洗身”。“要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭”，“两只公山羊”，专门用作赎罪祭的祭物（4:23）【‘亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。】“赎罪祭的公牛”，是亚伦进圣所时所带的“一只公牛犊为赎罪祭”。“自己和本家赎罪”，“本家”意指祭司家族。“为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华”，“拈阄”意指由神定规；“归与耶和华”，意指被杀献给神。“归与阿撒泻勒”，“阿撒泻勒”，意思是代罪之羊、离开的羊。所以归与阿撒泻勒的羊，意思就是神将以色列人的罪孽过犯，都归于那羊，也表示神赦罪是彻底的，把人的罪抛于旷野，不再记念，不留痕迹。“亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭”，但这羊并不马上献祭宰杀，要等到后来在至圣所弹完公牛血的时候才宰的。“但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪”，表明这活着的羊和那尚未被宰杀的羊，乃是一个”祭”，必须一起处理。“打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒”，意指当那只羊被宰杀之时，这只羊才被送到旷野归与阿撒泻勒。

【‘亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。】在处里那两只公山羊之前，亚伦先“要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪”。“拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭”，这是圣火(6:13)，而不是凡火(10:1)。 “又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内”，“拿一捧”指盛满手掌，“捣细的香料”指捣得极细的香粉末。“在耶和华面前”，意指在至圣所内的施恩座前，“把香放在火上”，指放在香炉的火上。“使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡”，“香的烟云”，预表基督的代祷使我们的罪在神面前被遮盖。“也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面”，“东面”指面向至圣所进口的一面，朝着施恩座弹血，而且只弹一次。“施恩座的前面”，指施恩座前面的地上，要弹七次。

【‘随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。】“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内”，意指宰杀公山羊是在公牛之后，先为自己和本家宰公牛，再为全会众宰公山羊。“弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样”，“施恩座的上面”，就是施恩座的东面，“前面”指施恩座前面的地上。“他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼”，人“一切的罪愆”包括“诸般的污秽、过犯”，“污秽”是指罪所造成的不洁净，“过犯”指罪的行为。“并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行”，意指人犯了罪，不仅污秽了自己，而且也污秽了会幕和其中的一切器具。“他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人”，这里的“圣所”指至圣所，而“会幕”指圣所，这意味着大赎罪日宰杀公牛和公山羊的工作落在大祭司一人身上。“直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来”，就是从至圣所出来。“耶和华面前的坛”指祭坛；“行赎罪之礼”，指在祭坛的四角周围抹血。“又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围”，亦即行赎罪之礼。“也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛”，弹血七次，表示完全的洁净祭坛。“从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣”，意指除掉了人本身的污秽，也就除掉了祭坛的污秽，使它成为圣洁。【亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。】“为圣所和会幕”，指为至圣所和圣所；“那只活着的公山羊”，指归与阿撒泻勒的那只公山羊。平时大祭司都是用一只手按“1:4等”，现在却“两手按在羊头上”，表示郑重地“承认以色列人诸般的罪孽过犯”，并把“一切的罪愆”都归到这只活羊身上，好让罪远离百姓。因此赎罪日所预表的是神彻底的救赎。“把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去”，就是派人将那只活羊送到旷野中。“要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地”，“旷野”即“无人之地”，就是让那只活羊独自担当以色列人的一切罪愆。

【‘亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。】“亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里”，大祭司在每年的大赎罪日须穿一套新细麻衣服，当天的礼节行完了以后，他就脱下来，放在会幕的旁屋内，谁也不得再用。 “又要在圣处用水洗身”，就是在会幕的旁屋用水洗身，然后重新穿上大祭司的圣衣，从圣所出来，为自己及百姓献上燔祭。【赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。】“赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧”，就是公牛和公山羊的脂油要在祭坛上焚烧。“那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营”，表明“归与阿撒泻勒”的羊担当了众人的罪，所以“那放羊“也要洁净自己。“作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧”，意指大赎罪日所献祭牲的肉，祭司不能吃，因其中有为大祭司和本家所献的，所以必须全部搬到营外烧掉。“焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营”，“焚烧的人‘，指搬运死的祭牲和焚烧的工作，另派专人负责。【’每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。】“每逢七月初十日”，指大赎罪日；“你们要刻苦己心”，指禁食、忏悔及祷告。“无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例”，意指所有的人必须停下日常的工作，没有人例外。“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净”，“你们”，指所有的以色列人和在他们中间寄居的人。“你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”，意指必须遵行所规定的赎罪之礼。“这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例”，“圣安息日”，有别于一般的安息日，大赎罪日是以色列人最重要的圣日，称之为圣安息日。【那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。 这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。‘于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。】“那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼”，指亚伦的后裔子孙中，接续亚伦为大祭司的，必须穿上大祭司的圣衣，在大赎罪日行赎罪之礼。“他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼”，“会幕与坛”指圣所和祭坛。“并要为众祭司和会众的百姓赎罪”，指为大祭司和本家，以及以色列全会众赎罪。“这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪”，“一年一次”，指每年七月初十日，亦即大赎罪日。“于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了”，亚伦以当时大祭司的身份遵行神吩咐摩西的话。而“一年一次为他们赎罪”，也表明“赎罪日”的赎罪祭并不能真正地“赎罪”，因此人都要仰望那位【将来美事的大祭司】（来9:11），来成就真正的“赎罪日”！但神在“在创世以前”（彼前1:20），就已经预备让祂的儿子为我们【成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案】（罗8:3），祂【不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事】（来9:12），【叫那得以成圣的人永远完全。】（来10:14）为此，愿我们都要感谢赞美神的救赎！阿们！

＜赎罪日的条例＞

读经【利16: 1-34】【亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说……。】在利未记第十六章中记载了，神颁布的赎罪日的条例，而赎罪日的条例是以色列民所有条例中最重要的一条，所以在发表“赎罪日”的条例之前，神严肃地提醒【亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：‘要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。】“亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了”，就是要亚伦在他的两个儿子死亡的事上记取教训，特别是在一年一度进入至圣所，为自己和全体百姓行赎罪礼时，要加倍的谨慎，免得犯罪得罪神，以致死亡。【耶和华晓谕摩西说：’要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。‘亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。’亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭；又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。‘随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列全会众，赎了罪出来。他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。‘亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。

’亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里；又要在圣处用水洗身，穿上衣服出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。那放羊归与阿撒泻勒的人，要洗衣服，用水洗身，然后进营。作赎罪祭的公牛和公山羊的血，既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。‘】神不是直接晓谕亚伦，而是透过摩西晓谕亚伦，显示摩西在以色列的独特地位，摩西乃是神与人之间的中保。亚伦“不可随时”进入至圣所，因为那里有施恩座，是神显现的地方。只有一年一次的赎罪日，大祭司手拿着血才能进去。

但这规定在新约时代因基督的死而成就，因主耶稣基督在十字架上所成就的救赎大工，在神面前彻底解决了我们的罪，那时【殿里的幔子从上到下裂为两半】（太27:51），使我们从此能【坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助】（来10:19），而我们的大祭司【基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。】（来9:24）而当亚伦在赎罪日进至圣所的时候，必须按这里所记的，预备一切。他“要带－只公牛犊为赎罪祭”，这赎罪祭牲，是大祭司预备为自己和本家赎罪的，亚伦虽作大祭司，还因有罪或软弱，必须先为自己献赎非祭，然后才能为百姓献祭。在主持“赎罪日”的献祭时，大祭司不能穿戴平时华丽的“外袍”，只能穿戴普通祭司的“细麻布圣内袍”、“细麻布带子”和“细麻布冠冕”，还要“用水洗身”，表明在神面前谦卑和纯洁。大祭司为自己和家人赎罪和奉献，准备公牛和公羊各一只。为任职期间犯下的罪、为感谢罪得赦免、决志奉献，献上赎罪祭和燔祭。 当大祭司在赎罪日进入幔子，如果没有“香的烟云遮掩法柜上的施恩座”，大祭司就会死在公义的神面前，因为神在“法柜施恩座上二基路伯中间”。【现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司】（来9:11），【祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。】（来7:27）而亚伦要将赎罪祭的公牛犊和公山羊的血都要被带进至圣所弹血，并洁净香坛。赎罪祭的祭牲要完全烧掉。为全民赎罪的祭，要用两只公山羊，大祭司要“为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒”。归给神的，要把山羊的血洒在至圣所，身体在营外用火焚烧。归与阿撒泻勒的，要让牠担当一切的罪孽，送到旷野。所以阿撒泻勒就是替罪的山羊，以色列人的罪孽过犯和一切的罪愆都归与这羊，被带到旷野无人之地，象征以色列人的罪被除去，神就从此不再纪念了。主耶稣基督正是【神的羔羊，除去世人罪孽的】（约1:29），祂所做的一切成就了赎罪日所预表的彻底救赎。只有神自己预备的羔羊担当了我们的罪，神才能【不再记念他们的罪愆和他们的过犯。】（来10:17）大祭司献完赎罪祭、放了活羊之后，才能重新穿上大祭司的圣衣，恢复平时的荣耀，然后为自己和百姓献上燔祭。

【‘每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。那受膏接续他父亲承接圣职的祭司，要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。‘于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。】赎罪日是在每年“七月初十日”举行，是大祭司一年一度进入至圣所的日子，在这天，大祭司可以带着血进入至圣所内为自己和全民行赎罪仪式，这天因此称为赎罪日。赎罪日清楚的指出一个不容轻忽的事实：人人都有罪，必须赎罪才可以跟圣洁的神相交。赎罪日也是“圣安息日”，在这一天，大祭司一个人要完成了整个献祭过程，百姓不必帮任何忙，他们所当做的，就是彻底地安息在神面前，并且用“刻苦己心”来表明自己真诚认罪悔改的态度。而主耶稣基督所成就的救恩大工，也是由【基督献了一次永远的赎罪祭】（来10:12），不必任何人帮任何忙。人所当做的，就是在基督面前真诚的认罪悔改，祂就必使我们“得安息”，因此这要成为神百姓“永远的定例”。主后70年圣殿被毁之后，献祭和祭司制度不再存在，所以犹太教越来越重视在赎罪日“刻苦己心”，甚至认为只要在赎罪日诚实反省、认罪，就能使罪得赦免，却忽略了神借着献祭所表明基督的中保工作。人若只有“刻苦己心”，却没有基督的救赎，还是不能彻底解决罪的问题。但神在在创世以前，就已经预备让祂的儿子为我们【成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案】（罗8:3），祂【不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事】（来9:12），【叫那得以成圣的人永远完全。】（来10:14）从此我们【凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血】，就可以得着彻底的救赎（彼前1:18-19），【过犯得以赦免】（弗1:7），【并且得以成圣】（来13:12），【借着祂给我们开了一条又新又活的路】（来10:20），毫无拦阻地来到神面前亲近祂。【这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。】（林5:19）为此，愿每一个重生得救的信徒，都要把这赎罪日所象征的，主耶稣基督在十字架上所成就的救赎大工，这好消息传扬出去！阿们！