【创3: 1-24】【耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’……。】创世纪第三章讲到人类犯罪堕落和罪恶由来。在本章中以蛇向夏娃提问开始：【耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’】“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”。“蛇”是神所创造的动物中，蛇的“狡猾”，就是引诱人犯罪偷吃禁果。撒但又称“古蛇”(启12: 9），牠是附在当时最狡猾的蛇身上，对夏娃说话。“蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？‘”魔鬼不找男人而找女人，可见牠总是找那些灵性较软弱的人下手。魔鬼引诱人的技俩，就是叫人怀疑神的话「神岂是真说”，随后进一步夸大神的话，神“不许你们吃园中所有树上的果子”，诱发他们内心的不满。“你们”表示亚当在夏娃身边。而神原先吩咐亚当说：【园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。】【女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。‘】夏娃未断然拒绝与蛇对话，这是犯罪的第一步。而她又将神的话更动了，【可以随意吃】(2:16)，减少为“可以吃”。【不可吃】(2:17)，增添为“不可吃，也不可摸”。【必定死】(2:17)，改变为“免得死”。人对神的话认识不清，并滥用神的话，就给魔鬼有机可乘，这是相当危险的事。【蛇对女人说：‘你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’】神清清楚楚地说【必定死】（2:17），撒但却说“不一定死”。撒但的话也叫人起了骄傲之心，“你们便如神”，意思是你们可以变成像神一样，“知道善恶”，就是可以自行决定“善恶”标准，不必再依靠神、顺服神，从此可以摆脱神、自己成为神。【于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。】“于是”说出女人接受了撒但的提议，这样撒但的诡计成功了。女人“就摘下果子来吃了”，“就”说出她在意志里有所决定。神使各样的树从地里长起来，可以【悦人的眼目，其上的果子好作食物】（2:9），但女人却单单觉得“那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”，因此“就摘下果子来吃了”，这简单动作却带来了严重的后果。“又给她丈夫”，表明亚当此时就在女人身边却没有阻止她。“她丈夫也吃了”，表明亚当违背了神的命令(2:17)，犯罪堕落了。神没有禁止蛇进入伊甸园引诱女人，也没有阻止人犯罪，如果伊甸园中没有“分别善恶树”的选择、没有“蛇”的诱惑，就没有真正的顺服，因此神允许这一切发生，并且在【创世以前】（彼前1:20）就预备了以基督作我们的救赎，让人在圣灵的光照下，能用自由意志来拣选神的生命、顺服神的旨意，真正成为神所要得着的儿子（来2:10）。

【他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。】他们的“眼睛就明亮了”，蛇的话应验了，然而他们并没有“如神能知道善恶”，却立即看见了自己“赤身露体”。人在犯罪之前，里外都十分洁净，即使“赤身露体”也不会觉得羞耻。人堕落以后，罪使他们知道“赤身露体」就产生羞耻感，“便拿无花果树的叶子为自己编做裙子”。人想要靠自己的力量和行为，来遮盖自己，而不是主动向神认罪悔改。【天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。】“天起了凉风”，表示因着人的犯罪堕落，破坏了神与人之间那温暖、和睦的关系。“就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。罪人不可能主动寻求神的赦免，在神面前总是“藏”和“躲避”，不但在伊甸园如此，将来末日大灾难时也是如此（启6:16）。【耶和华神呼唤那人，对他说：’你在哪里？‘】人犯罪以后是“躲避耶和华神的面”，但神却是主动来寻找人，显明祂主动的救赎恩典。神用“你在哪里？”这个充满恩典、慈爱的呼唤把人从隐藏的地方吸引出来，而不是用【雷轰、闪电和密云】（出19:16）把他们赶出来。神是无所不知的（诗139:1-6），但神却问他们在哪里、做了什么事，不是要了解真相，而是要引起人的聆听、思想和回应，引导他们认罪悔改。【他说：‘我在园中听见祢的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。’】不是神的“声音”叫人“害怕”，而是罪使他“害怕”；不是“赤身露体”使人藏了，而是罪使他“藏了”。【耶和华说：‘谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？’】“谁告诉你赤身露体呢？”神的问话，是要引导人向祂承认所犯的罪，是给人一个主动认罪的机会。“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”这是提示亚当应该主动认罪。虽然是女人先陷入了试探，但圣经说【罪是从一人入了世界】（罗5:12），这“一人”就是亚当，因为亚当是承担责任的头。【那人说：‘祢所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。’】神的目的不是在追究责任，而是在启发人主动认罪悔改，承认自己的不顺服的罪，好得着神恩典的赦免。但亚当却没有抓住这个机会主动认罪，他承认了犯罪的事实，却不悔改，而是推卸责任。“祢所赐给我”，意思是神应该负责，因为是神造了女人，又亲自安排了婚姻（2:22）。“她把那树上的果子给我”，意思是即使人需要负责，也是应该女人负主要责任，男人负次要责任。罪会使人是推卸责任、怨天尤人，破坏了与神的关系、夫妻的合一。

【耶和华神对女人说：‘你做的是什么事呢？‘女人说：’那蛇引诱我，我就吃了。’】女人也照样不肯承认自己所犯的罪，不肯悔改，而是把责任推给蛇。她没有像男人那样直接把责任推给神，而是说“那蛇引诱我”，等于指责神所安排的环境有问题。从她的答话可看出，她终于醒悟自己受了撒但的欺骗。【耶和华神对蛇说：‘你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。】神并没有询问蛇，就是没有给蛇机会去为牠自己的罪行辩护，因为【祂并不救拔天使。】（来2:16）救恩是为照着神的形象而造的人预备的。“比一切的牲畜野兽更甚”，表明“一切的牲畜野兽”，都因人的犯罪而受牵连，只是蛇所受的咒诅最严重。“你必用肚子行走”，这显示蛇在此以前是用其他方式来行走的，现在改变了牠走动的方式，表明牠被贬低了。“终身吃土”，是衰败蒙羞的意思（诗72:9）。【我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤祂的脚跟。】神对蛇的咒诅，既有对撒但的惩罚，又带着给人的应许和盼望。“女人的后裔”，是指一个人，预表弥赛亚将为童女所生（赛7:14）。“要伤你的头”，是指弥赛亚将给魔鬼致命一击，应验在各各他的十字架上。“你要伤祂的脚跟”，指魔鬼顶多只能杀死弥赛亚的肉身，却不能阻止祂的复活。这一幕最后将出现在启示录的异象中（启12:4）。【又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。】女人因犯罪所受的刑罚是：「怀胎」和「生产儿女」的「苦楚」，只有身历其境的人才能体会得到。“你必恋慕你丈夫”，“恋慕”不是爱，而是控制、占有的欲望。女人脱离神独立以后，她将更加“恋慕”她的丈夫。男人自己成为自己的神以后，按自己的善恶标准来做一家之主，总是想“管辖”妻子，而不是爱护。人堕落以后，婚姻关系已经完全偏离了神起初创造的美意。【又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦才能从地里得吃的。】神对男人的审判，是宣告人 失去了享用神的恩典，一定要“终身劳苦才能从地里得吃的”。亚当作为“治理这地”（1:28）的管理者，他的犯罪导致“地必为你的缘故受咒诅”。【地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。】“地必给你长出荆棘和蒺藜来”，表明人已经不能胜任“治理这地”的工作（1:28）。“你也要吃田间的菜蔬”，本来人可以吃“园中各样树上的果子”（2:15），现在却要“吃田间的菜蔬”，工作成了维持生计的谋生手段。【你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。】人的工作从轻松愉快的托付（2:15-16），变成劳苦重担，人终身辛劳只是为了“糊口”、维持生存。罪使人的灵性死亡，只剩下肉身，神就对肉身还活着的人说“你本是尘土，仍要归于尘土”。

【亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。】命名代表权柄。亚当之前高兴地称她的妻子为“女人”（2:23），如今却需要重新“给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母”。在被咒诅之后取这个名字，就像亚当的信心告白。亚当知道自己必死，但他也从神的应许中看到了希望。【耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。】神不但主动寻找堕落的人，也为人预备了挽回的方法。人为了遮羞，是用“无花果树的叶子”，作为短暂的遮盖，神的方法是“用皮子做衣服”，作为长久的遮盖。“皮子”是从死亡的牲畜身上取下来的，必须要付出流血的代价，预表【若不流血，罪就不得赦免。】（来9:22）。“皮子”是神主动预备的，预表救恩完全出于神自己的计划，是【神设立耶稣作挽回祭。】（罗3:25）神的计划是要祂的儿子为人死在十字架上，在那里流血，然后把人永久地遮盖、恢复过来。亚当和夏娃在堕落之前心里是洁净的，因此【当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。】（2:25）但他们堕落之后，赤身露体便会在世上导致很多的罪恶，因此需要穿衣服。【耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’】人既已犯罪堕落，若让人“永远活着”，就是一直活在罪中，与神隔绝情况下，会非常凄惨。因此神不让人“摘生命树的果子吃”，是神对罪人的恩典。“我们”可能是神的三个位格之间彼此商议。“那人已经与我们相似，能知道善恶”，是指罪人只单单在“能知道善恶”方面，有一点点与神相似的样子而已。【耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。】人既与神断绝了属灵的关系，拒绝与神相交，只能被神赶出伊甸园。“自出之土”，意思是来源的土地。人既与神断绝了属灵的关系，便要归到属土的范围生活行动了。【于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。】“基路伯”，是天使中的一位，是守护的天使。在伊甸园中的基路伯，保护生命树，不容罪人摘树上的果子，以免人永远在罪恶之中。“火焰”象征神的圣洁，“剑”象征神的公义。“四面转动发火焰的剑”，表明人无论从那个方向来，都会被发现而拦阻，因此人无法靠自己自救。本章是人类堕落的开始，对于我们的教训是：要顺服神，要遵行神的命令。为此，愿我们都要都要顺服神，遵行神的命令，这样我们便能与神和好，脱离罪和死，得享永生！阿们！

＜人类最初犯罪堕落＞

读经【创3: 1-13】【耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：'神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？'……。】在创世纪第三章的这段经文中讲到，人类最初的犯罪堕落，就是违背神的命令，而带来的致命后果。摩西首先说：【耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。】这里的“蛇”，是撒但用来诱惑夏娃的工具，撒但原是神所造的天使，因背叛神而从起初完美的地位堕落了。撒但的别名是“大龙、古蛇、魔鬼、撒但”（启12:9）并且有“三分之一”（启12:4）的天使跟魔鬼一同堕落成为鬼魔或邪灵。撒但当时是附在最“狡猾”的活物“蛇”身上，“狡猾”充分表示撒但的本质。魔鬼作工的方法，经常不露出它的真面目，而藏在人事物背后，叫人不知不觉受其迷惑，因此使徒保罗在哥林多后书11:3中说：【我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。】又说：【那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。】（林后11:13-14）所以信徒当警醒防备魔鬼的话。【蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’】“蛇”开口对女人说话，并非是蛇本身说话，乃是魔鬼撒但附在蛇身上，使蛇开口对夏娃说话。撒但透过蛇来对女人说：“神岂是真说”，就是诱导女人与牠辩论，进而怀疑神话语的真实可靠性。“不许你们吃园中所有的果子吗？”就是叫人抗议神，或是叫人向神埋怨。而女人没有拒绝与蛇接触，她就陷入撒但的诱惑。

【女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’】当“女人”陷入试探后就会轻看神的命令，所以她将神的话更改了，把【可以随意吃】(2:16)，减少为“可以吃”，把【不可吃】(2:17)，增添为“不可吃，也不可摸”，把【必定死】(2:17)改变为“免得死”，这是轻看神的审判。对神的话认识不清，模糊而不准确，滥用神的话是相当危险的事，很容易给魔鬼有机可乘。我们知道在神的话语上有所加添与消减，或疑惑神的话和真理是严重的罪。今天我们对魔鬼的试探，必须【用坚固的信心抵挡牠】（彼前5:9），也【要远避无知的辩论。】（多3:9）。【蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’】之前神已给亚当一道清楚的命令：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。（2:17），撒但却用“不一定死”来迷惑人。今天撒但也在用“不一定死”，这类似是而非的话来迷惑人，就如对人说，你做坏事“不一定”会被抓到；神“不一定”忍心让不信者下地狱；你吸大麻、玩游戏“不一定”会上瘾；同性恋“不一定”违背圣经等等。谬误为了掩盖自己的错误，必须用“不一定”来显出比真理更大的包容性、宽容性。撒但说：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”，撒但的意思是，神禁止你们吃善恶果，是因为神怕你们成为像神一样，所以神用“必定死”来威胁你们，这是撒但欺骗人的谎言，因为牠是撒谎的，也是说谎之人的父（约8:44）。另外魔鬼所说的话，一面谗谤神，叫人怀疑神的美意，一面引诱人，叫人起了骄傲之心，想要“如神”。在“如神”的心愿背后，隐藏着人要悖逆神。“知道善恶”，就是自己可以处理和掌管一切事情，不必再依靠神、顺服神，从此可以摆脱神、自己成为神。从“你们”可以看出，魔鬼不是单单诱惑夏娃一个人，牠对亚当更是虎视眈眈。然而从远古的伊甸园到今天，人的本相并没有什么长进，所以撒但在伊甸园引诱人的招数一直沿用到今天。我们只有认清仇敌的本质和伎俩，才能顺服神，【抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。】（雅4:7）。

【于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。】撒但的诡计成功了。“于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”，可见夏娃的心是被三种情欲所引动：“好作食物”，肉体的情欲。“悦人的眼目”眼目的情欲。“能使人有智慧”今生的骄傲。结果她“就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了”。亚当是看着女人受试探，吃禁果，他却没有制止女人，女人给他禁果，他毫不犹豫的吃了，可见他的心早预备好了吃禁果。亚当吃禁果是对神的背约，是撕毁神与他所立的约。何西阿书 6:7说：【他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。】亚当是人类和神立约的代表，夏娃不是，所以亚当的罪更甚于夏娃的罪，他使全人类都陷在罪里，死就临到众人。【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。】（罗 5:12）这就是原罪，亚当一人一次的原罪直接归算给所的人。神并没有禁止蛇进入伊甸园引诱女人，也没有阻止人犯罪，因为人可以选择听从神的吩咐，不吃分别善恶树上的果子；人也可以选择不听从神的吩咐，吃分别善恶树上的果子，这是神给予人的自由。可惜亚当误用他的自由而吃了禁果，后果就是死。这不表示神的创造有瑕疵或不够完美，因为亚当是可以不犯罪的，只是他从神的恩典中堕落了。我们以为神的创造若是完美，就保证人不会犯罪，人既然犯罪，就表示创造不完美。这样的推论抹煞了人的自由，也把犯罪的责任归咎在神身上。若伊甸园中没有“分别善恶树”的选择、没有“蛇”的诱惑，就没有真正的顺服和自由。

【他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。】“他们二人的眼睛就明亮了”，意思是他们的眼睛被开启，但他们并没有“如神能知道善恶”，却立即看见了自己的羞耻。在未犯罪前，他们虽然是赤身露体，但并不羞耻（2:25），现在两人犯罪之后，他们立刻发觉自己赤身露体，就有羞耻感。他们“便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”。犯罪堕落后的人，不会主动向神认罪悔改，而是依靠自己的方法遮蔽自己因犯罪所导致的羞耻。【天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’】当亚当和夏娃犯了罪，违背神的命令，吃了神禁止他们吃的果子后，“天起了凉风”，表明神与人之间的和睦关系被破坏了。“耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音”，明显可见，在堕落之前，人与神有亲密的交通，所以亚当和夏娃听见神的声音的时候，他们是知道的，而且会辨认的，神经常用耳可听见的声音和他们说话。无论神何时到伊甸园，亚当和夏娃必等候祂，神根本不用去寻找他们，更不用大声呼唤他们。可是现在，人因罪与神的关系破裂了，人开始躲避神，“就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。人虽想躲避神的面，但耶和华的眼目，无处不在(箴15:3)，罪人无法躲避神的面（诗139:1-16）。因此神呼唤亚当：“你在哪里？”不是因为祂不知道亚当躲在哪里，而是要他主动出来面对神，面对自己所犯的罪。但神没有用强硬的方式拉他出来，而是要他自己走出来，从罪中、失败中走出来接受神赦罪的恩典。“你在哪里?”也反映出神是多么地爱人，虽然人违背祂的命令，但祂并没有丢弃他们，而是依旧寻找他们。今天信徒犯罪后，神也常在人的里面发声呼唤，要人认罪悔改。而亚当说：【我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。】“我在园中听见你的声音，我就害怕”，不是神的声音叫他害怕，乃是他里面罪叫他害怕。他却没有坦白承认吃了善恶果的罪，只是把犯罪的结果“赤身露体”说出来，表示他没有悔改的心。

【耶和华说：‘谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？‘】“耶和华说：‘谁告诉你赤身露体呢？”神这样问，是要引导亚当向祂承认所犯的罪。“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”神进一步提醒亚当犯罪的事实，要罪人主动悔改。不管罪人说不说他所犯的罪，无所不知的神全都知道每人所犯的罪。可是【那人说：’你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。‘】“你所赐给我”，有责怪神之意。“她把那树上的果子给我”，这是把过错推给夏娃。亚当把自己的罪推给夏娃，又怪罪于神，却没有在神面前承认与夏娃一起犯下的罪。而之前神已给亚当一道清楚的命令：【只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。】所以亚当绝不可为自己推卸责任，即使试探是来自夏娃，他仍然可以坚决不吃。【耶和华神对女人说：‘你作的是什么事呢？’女人说：‘那蛇引诱我，我就吃了。’】同样那女人也将违反神命的罪推给撒旦，“那蛇引诱我，我就吃了”，这是真的，但夏娃不能把吃禁果的罪责从自己身上除掉。究竟蛇并没有强迫夏娃去吃这果子，是她自己去作的决定（3:6）。可悲的是，一直到现在，人类不但遗传了亚当和夏娃的罪性，在犯罪后也都学会了推卸责任。不但不悔改，还找许多借口为自己辩护。然而神的呼唤没有停止过，神伟大的呼唤，一直响彻至今，祂一直在向所有和亚当一样被撒但欺骗，被罪恶捆绑，心里害怕又无助的人呼唤：“你在哪里？”今天神在呼唤你，祂要拯救你：【看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子。】（林后6: 2）那么你是否已听见神的呼唤？你是否愿意从罪恶、失败中走出来？也许现在你外面很平安，但你心里平安吗？但神爱的呼唤一直在等着要拯救你。为此，愿每一个人都不要辜负神的爱，不要拒绝祂的呼唤和拯救，我们就要立刻到神面前来认罪悔改，接受耶稣作我们的救主，这样我们的罪就能蒙主的宝血赦免洗净，我们也能坦然无惧的到神面前来，神的平安喜乐就必充满我们！阿们！

＜神对蛇及对人的审判＞

读经【创3: 14-24】【耶和华神对蛇说：‘你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚……。】在创世纪第三章的这段经文中记载了，耶和华神对蛇，对女人和对亚当的审判，首先【耶和华神对蛇说：‘你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。】神没有询问蛇，就是没有给蛇机会让牠为自己辩护，因为神不需要给魔鬼认罪的机会，救恩是为照着神的形象而造的人预备的。“比一切的牲畜野兽更甚”，表明“一切的牲畜野兽”，都因人的犯罪而受牵连，只是蛇所受的咒诅更严重。虽然是蛇背后的撒但在引诱人，但神咒诅蛇，而又没有从此毁灭蛇，目的是要留着蛇警告以后的世人。“你必用肚子行走”，表明蛇以前用其他方式行走，现在改变了行走的方式，被贬低了。“终身吃土”，“土”并不是蛇要吃的食物，而是指蛇被咒诅的羞耻地位。“吃土”就是衰败蒙羞的意思（弥7:16-17）。所以这里的“蛇”，不是一种象征性的蛇，乃是属于动物一类的真蛇，这种蛇被魔鬼附着而受利用，能与人交谈，且能听神的言语。【我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤祂的脚跟。‘】神还没有对这两个罪人作出任何宣判，神还没有宣判女人要受分娩的痛苦，还没有宣判男人要终身劳苦，甚至还没有宣判土地要受长出荆棘蒺藜的咒诅，就借着祂对蛇的判语发出了这个应许，也是宣告了福音，预备了挽回人的救恩计划，显明神的慈爱和怜悯大过祂的惩罚。“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”。“你的后裔”，就是撒但的后裔，就是跟随撒旦的世人，其肉体虽然不是从撒但而生的，但他们跟从撒但抵挡神、抵挡基督。“女人的后裔”指一个人，预表弥赛亚将为童女所生（太1:23）。“要伤你的头”，指弥赛亚将给魔鬼致命一击，应验在各各他的十字架上。“你要伤祂的脚跟”，指魔鬼顶多只能杀死弥赛亚的肉身，却不能阻止祂的复活。这是神对撒但的判决的宣布，也是救赎人类的应许。

【又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。‘】这是神对女人的审判。女人想要“如神”得自由，在堕落后却要“多受苦楚”，就是“怀胎”和“生产儿女”的“苦楚”。世上女人从此不能免受怀胎和生产的苦楚。女人生产的苦楚可以说是在地上最大的苦楚（赛21:3），女人若没有犯罪，生产儿女时好像不必经过这么大的苦楚。“你必恋慕你丈夫”，“恋慕”意思是“渴望”，不是爱，而是控制、占有的欲望。女人脱离神独立以后，结果她将更加“恋慕”她的丈夫，总是想控制、占有丈夫，而不是“帮助”（2:18）。可见人堕落以后，婚姻关系已经完全偏离了神起初创造的美意。【又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦才能从地里得吃的。】这是神对亚当的审判，是宣告人不能再享用神的恩典。“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子”，这表示亚当在夏娃吃了禁果之后，他可以拒绝不吃，也就是在夏娃已经犯罪之后，亚当可以不犯罪，就是不应当犯罪悖逆神。可是他却在夏娃吃了禁果之后，听从妻子的话也吃了禁果。“地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦才能从地里得吃的”。地受了咒诅是因为人犯了罪，而亚当作为【治理这地】（1:28）的管理者，因他犯罪“必终身劳苦才能从地里得吃的”。【地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。】“地必给你长出荆棘和蒺藜来”，表明早先没有这些荆棘与蒺藜，“荆棘和蒺藜，”是受咒诅的表号。本来人可以白白地吃【园中各样树上的果子】（2:15），工作是娱乐享受，现在却要“吃田间的菜蔬”，工作成了维持生计的谋生手段。【你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。】人犯罪后的结果，就是使人的工作从一件轻松愉快的托付（2:15-16），变成劳苦重担，人终身辛劳只是为了“糊口”、维持生存。“你本是尘土，也要归于尘土”。因罪使人的灵性死亡，只剩下肉身，肉身就是来自尘土，所以神对肉身还活着的人说“你本是尘土”，死后必要归于尘土。传道书3:19-21说：【因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？而人死后，肉身终要腐化归于尘土。从此死亡临到所有的人类。】

【亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。】亚当本来已经高兴地称她妻子为“女人”（2:3），现在却需要重新命名，表示他开始“管辖”妻子。而另一方面，“夏娃”被称为“众生之母”，是在被咒诅之后取的名字，这就像亚当的信心告白。亚当知道自己必死，但他也从神的应许“女人的后裔要伤蛇的头”中看到了希望，亚当的这份信心是神赐给他的。当神咒诅撒但的时候，亚当就在旁边听到神的福音。而神对人的审判就用这句话结束，实在是显明了神的恩典。【耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。】人犯罪后，为了遮羞就用“无花果树的叶子”遮盖，而神是“用皮子做衣服”为人遮盖，这启示了神伟大的救赎计划。“皮子”是从牲畜身上取下来的，意即必须有牺牲、有流血、有舍命，有保护。当神杀了牲畜时，这一幕深深印在亚当和夏娃的脑海里。神的计划是要祂的儿子为人死在十字架上，在那里流血，然后把人永久地遮盖，使罪得永久的“遮盖”（罗4:7）。皮衣是神所预备的，这表示基督的救恩是完全出于神自己的计划。【耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’】“耶和华神说，‘那人已经与我们相似”。这里的“我们”，是指神三位一体中的位格对另外的位格说的。“那人已经与我们相似，能知道善恶”，人由于吃了禁果就知道善恶，就是自己决定善恶。而犯罪的人，与神圣洁仁爱公义相似，那是不可能的事，只是单单在“能知道善恶”方面，有一点点与神相似的样子而已。“现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”。人既已犯罪堕落，若让人再吃生命树的果子，则一直活在罪中，情况凄惨。所以不让罪人吃生命果，是神对罪人的恩典。

【耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。】人既与神断绝了属灵的关系，拒绝与神相交，只能去“耕种他所自出之土”。本来人的工作是修理看守伊甸园（2:15-16），但他们“如神能知道善恶”，自己成为神之后，结果就失去了伊甸园。【于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。】“要把守生命树的道路”，这表示他们被赶出之后，就无法再接近生命树。亚当与夏娃既然违背神而堕落在罪中，所以他们不能继续住在伊甸园里，又因为在伊甸园中他们可能接近生命树，他们必要被赶出乐园。神如此严禁的目的乃是叫他们明白神永恒的救赎计划。而人类因亚当犯了违背神命令的罪，从那时起，作为亚当后裔的人，就继承了亚当的罪，这就是“原罪”，即罪性。“罪性”是指，因为亚当犯罪，作为亚当的后裔就带着犯罪的倾向在人的本性里。圣经说：【我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪】（诗51:5），又说：【恶人一出母胎，就与神疏远。一离母腹，便走错路，说谎话。】（诗58:3）这都明确的告诉我们，人从生命一开始，就有犯罪的倾向在生命里，继续犯亚当夏娃所犯的的罪。我们的始祖亚当、夏娃悖逆神，犯罪堕落了，人类开始过着悲惨的生活，并且人人都有一死，死后且有审判。罗马书5:12说: 【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。】这“众人”就是指“所有人”。人人都有一死就是被定罪的最好证明。但神却为人预备救恩，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”。人的方法遮盖羞耻是用树叶，神的方法遮盖羞耻是用兽皮，因为必须流血舍命才能遮盖罪恶。因此神爱我们，把祂的独生子耶稣赐给我们。耶稣基督道成肉身来到世上，祂担当我们的罪，代替我们死在十字架上，完成了救赎的工作。死后被埋葬，第三天，神使祂从死里复活。祂回到天上，还要再来，施行审判。耶稣基督是人类唯一的救主！为此，愿我们今天都要认罪悔改，归信耶稣，接受祂作我们的救主和生命的主，这样我们便能与神和好，脱离罪和死，得享永生！阿们！