【约19: 1-42】【当下彼拉多将耶稣鞭打了……。】在约翰福音第十九章中记载了，当犹太人拒绝耶稣，要释放强盗巴拉巴后，【当下彼拉多将耶稣鞭打了。】罗马人打罪犯的鞭子是用皮带做的，上面嵌有小块骨头或金属，能把人打得皮开肉绽。彼拉多试图借着鞭打主耶稣来平息犹太人的忿怒（路23:16），使他可以释放主耶稣，结果却是加增了主耶稣所受的痛苦和凌辱。这正应验了【因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。】（赛53:5-6）【兵丁用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍，】“荆棘”，指有刺的植物。兵丁以带刺的冠冕“戴在祂头上”，为要戏弄祂。“紫袍”，本为罗马士兵的朱红色外袍，褪色后颜色接近皇室所穿的紫色，用来将主耶稣打扮成“犹太人的王”来戏弄、凌辱祂。【又挨近祂，说：‘恭喜犹太人的王啊！’他们就用手掌打祂。】兵丁不但重复地嘲弄祂，甚至还“用手掌打祂”。这些兵丁不是罗马的正规营队，而是从周围地区的腓尼基人、亚述人或撒马利亚人中临时抽调的后援队伍。他们对犹太人绝无好感，把一个“犹太人的王”交给他们任意摆布，正可借此发泄他们的反犹情绪。【彼拉多又出来对众人说：‘我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。’】“我查不出祂有什么罪来”，这是彼拉多第二次宣告主耶稣无罪。主耶稣被罗马帝国审判官宣判为无罪，【像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的。】（来7:26）【耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：‘你们看这个人！’】“你们看这个人”，这句话同时表达了同情和轻蔑。彼拉多或许是想引众人注意主耶稣头戴荆冕，身上伤痕累累，满布瘀血的模样，能博得他们的同情而放过祂。【祭司长和差役看见祂，就喊着说：‘钉祂十字架！钉祂十字架！’彼拉多说：‘你们自己把祂钉十字架吧！我查不出祂有什么罪来。’】“十字架”是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚，罗马的公民不受此刑。“钉祂十字架”，不但应验了主耶稣自己的预言（太20:19），也应验了旧约的预言“为我们受了咒诅”（申21:23)。 “你们自己把祂钉十字架吧！”其实犹太人无权执行十字架的刑罚，所以这只是一句气话。“我查不出祂有什么罪来”，这是彼拉多第三次宣告祂无罪，可见彼拉多始终认为主耶稣是“无辜之人”(太27:24)。【犹太人回答说：‘我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。’】“我们有律法”，犹太人终于说出了实情，主耶稣不是犯了叛乱罪而被带来，而是因祂违犯了他们对律法的解释。“按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子”，犹太人提出这个罪名来反对彼拉多释放主耶稣，并不是要改变控诉祂的罪状，而是要加深原有的告祂僭称为“犹太人的王”的罪名。

【彼拉多听见这话，越发害怕，又进衙门，对耶稣说：‘祢是哪里来的？’耶稣却不回答。】彼拉多“越发害怕”，可能是出于迷信心理，不知是何方神圣借耶稣降临世间，而他刚刚才鞭打了祂。也有可能因见到犹太人群情汹汹，非置祂于死地决不罢休，此案必有内情，因此恐惧起来。“你是那里来的？”意思是“你到底是谁？”“耶稣却不回答”，应验了【祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。】（赛53:7）【彼拉多说：‘祢不对我说话吗？祢岂不知我有权柄释放你，也有权柄把祢钉十字架吗？’】地上执政者的权柄乃神所赐(罗13:1-5)。彼拉多见主耶稣不回答，于是运用他的权柄，却不知站在他面前的正是地上一切权柄的源头。【耶稣回答说：‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。’】“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”，主耶稣是反过来审问自以为有权柄审问祂的彼拉多。除非神允许，彼拉多没有权柄动祂一根毫毛。“把我交给你的那人”，指大祭司该亚法。“罪更重了”，这表示彼拉多也有罪，只是他的罪较该亚法为轻。【从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：‘你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。’】彼拉多只处理政治犯，不想惹宗教上的麻烦，因此想释放主耶稣。但犹太人威胁彼拉多，如果他释放主耶稣，他们就会在该撒面前控诉他。按彼拉多过去的政绩，使他不能完全漠视犹太人的恫吓。“凡以自己为王的，就是背叛该撒了”，指主耶稣既然宣称祂是“犹太人的王”，因此将自己置于与该撒敌对的地位上。【彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫‘铺华石处’，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。】“铺华石处”指在圣殿西北角一处铺有石头的地方。据说罗马巡抚出外开庭审判时，常将审判座设在露天的地方，座下喜欢铺放一些棋盘式的方格华石。 “就在那里坐堂”，指正式开庭判案。【那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：‘看哪，这是你们的王！’】“预备逾越节的日子”，指正月十四日，当天黄昏开始逾越节（利23:5），将近黄昏时要宰杀逾越节羔羊（出12:6）。“午正”，如果按犹太计时法为中午十二点，但按罗马计时法为上午六点。“看哪，这是你们的王”，这是彼拉多羞辱犹太人，但使徒约翰在此乃要强调主耶稣的王权。【他们喊着说：‘除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上！’彼拉多说：‘我可以把你们的王钉十字架吗？’祭司长回答说：‘除了凯撒，我们没有王。’】此时主耶稣被犹太人公然弃绝。祭司长说“除了凯撒，我们没有王”，不但否定了主耶稣，也否定了以色列的真王耶和华神（撒上8:7），显明他们拒绝作神的子民，拒绝神的国度，犯了最大的亵渎罪。【于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。】罗马人有权处死人，犹太人没有权处死人；但不是罗马人的律法定了主耶稣的罪，而是犹太人借着神的律法定了祂的罪。神的【律法本是叫人知罪】（罗3:20），却被犹太人用来定了基督的罪，这正表明主耶稣【亲身担当了我们的罪。】（彼前2:24）。

【他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫‘髑髅地’，希伯来话叫各各他。】“耶稣背着自己的十字架出来”，主耶稣被带去钉十字架时，一开始是自己背的，后来才由古利奈人西门替祂背负(太27:32)。“各各他”是希伯来文，意思是“死人的头骨”。据说这个小山丘的形状像死人的头颅，故名“髑髅地”。【他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。】“钉祂在十字架上”，钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的预言和预表而安排的(民21:8-9；徒13:29)。“还有两个人和祂一同钉着”，这两个与主同钉的人乃是强盗(太27:38)。这正应验了【祂也被列在罪犯之中】（路22:37）的豫言，祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(彼前2:24)。【彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：‘犹太人的王，拿撒勒人耶稣。’】“犹太人的王”，是不甘被威胁的彼拉多对祭司长的嘲弄报复，却成了对主耶稣的王权的宣告。【有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。】希伯来文是以色列律法的语言；拉丁文是罗马的官方语言；希腊文是当时罗马帝国的通用语言，散居罗马帝国的犹太人和皈依犹太教的外邦人都能念出来。彼拉多用这三样文字书写，为要达到羞辱祭司长的目的。【犹太人的祭司长就对彼拉多说：‘不要写“犹太人的王’，要写‘祂自己说：我是犹太人的王。’】彼拉多写“犹太人的王”是为了嘲弄祭司长，所以祭司长立刻反击。【彼拉多说：‘我所写的，我已经写上了。’】彼拉多这样坚持己见，一面是因为他想借机羞辱祭司长，一面也是因为这其实并不是出于他自己，而是出于神主宰的手，所以不容他更改。【兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。】“里衣”是一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。主耶稣的“里衣”被兵丁们瓜分，意味着祂被赤裸地钉在十字架上，更加剧了在十字架上所受的极大羞辱。
【他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然做了这事。】按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄”引自诗篇22:1，这也证明主耶稣的受难和受死不是出于人的手，完全是出于神的旨意。【站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。】当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。“祂母亲的姐妹”，可能是“西庇太两个儿子的母亲”（太27:56）。“并革罗罢的妻子马利亚”，四福音书中仅此处提到“革罗罢”的名字，他又名亚勒腓(可3:18)，他的妻子叫马利亚(可16:1)。“抹大拉的马利亚”，主耶稣曾从她身上赶出七个鬼（太16:9）。

【耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：‘母亲（原文作妇人），看，你的儿子！’】“祂所爱的那门徒”，就是使徒约翰（13:23）。耶稣被钉在十字架上，要忍受何等巨大的身心痛苦，而祂为自己离世之后谁来照顾自己的母亲马利亚做出安排，以尽自己作为长子的本分和责任，直到最后一刻，这是何等的感人！【又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从此，那门徒就接她到自己家里去了。】“从此那门徒就接她到自己家里去了”，指从此负起照顾她生活起居的责任。【这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了。’】“我渴了”，引自诗篇69:21，表明祂为罪人受的煎熬快要到尽头了，这煎熬是罪人在火湖里所忍受的，正如逾越节的羔羊被火所烤。【有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。】“拿海绒蘸满了醋”给耶稣喝，含有戏弄的意味(路23:36)，岂知他们此举，也是为着应验旧约的预言：“我渴了，他们拿醋给我喝”。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮，可见人的一言一行，都在神的预知和预定之内。【耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。】“成了”，指救赎大工在此完全成就了。“成了！”这是主自己最大的凯歌，这也是普世罪人最大的喜信！因着主耶稣十字架的功劳，毁坏了撒但的权势，赎清了人类的罪恶，完成了父神的旨意，这真是一个伟大的“成了”！“将灵魂交付神了”，表明主耶稣的死是祂主动把灵魂交给了神。【犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。】犹太人“求彼拉多叫人打断他们的腿”，目的是免得尸首在安息日留在十字架上。受十字架之刑的犯人，可以支撑两、三天，但断了腿之后，便无法支撑身体的重量，导致呼吸困难，会加速死亡。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为“预备日”。“大日”可能指正月十五日的无酵节圣会。【于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。】因主耶稣已经主动“将灵魂交付神了”，所以不必被打断腿，这应验了有关骨头一根也不折断的预言。【惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。】“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁”，是为了确定祂真的已经死了。“有血和水流出来”，这种血清从血浆里分离出来的现象，证明主耶稣早已死亡了。【看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的叫你们也可以信。】“看见这事的那人”，就是使徒约翰本人。“他的见证也是真的”，这是为了反驳当时有人不相信主耶稣真的死了，所以使徒约翰特地提到流出来的血和水，作为主耶稣确实断气的证据。

【这些事成了，为要应验经上的话说：‘祂的骨头一根也不可折断。’】这是引自诗34:20，而逾越节的代罪羔羊的骨头也是一根也不能断（出12:46）。【经上又有一句说：‘他们要仰望自己所扎的人。’】这是引自撒迦利亚书12:10。【这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。】“亚利马太”是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约30公里。约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的，但在主耶稣被钉十字架以后，却大胆表明自己的身份。约瑟也是个“财主”（太27:57），应验了主耶稣【与财主同葬】的预言（赛53:9）。罗马人一般不为钉死在十字架上的人下葬，只将尸体卸下丢在地上。犹太人按照律法，挂在木头上的尸体必须在天黑之前下葬（申21:22-23），但只把被处死的犯人埋在公墓里。约瑟安排的葬礼既符合犹太律法，又不同一般，高贵得体。【又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沈香约有一百斤前来。】尼哥底母是公会的一员（3:1），他最初是在夜晚来见主耶稣（3:1-15），后来他勇敢地在公会前为主耶稣辩护（7:50-51），现在他更是与约瑟一同将自己门徒的身份公诸于众，同心协力地确保主耶稣得到尊荣的葬礼。“一百斤”的没药和沈香，是个很大的数量，足够皇家葬礼所用。【他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。】“犹太人殡葬的规矩”，就是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。【在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。】主耶稣被埋的坟墓，是约瑟自己的新坟墓（太27:60）。【只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。】 “只因是犹太人的预备日”，犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为“预备日”。因着约瑟和尼哥底母的勇敢和爱心的奉献，将主耶稣尊贵的安葬了。那么是什么力量，让一个从前暗暗地作主的门徒，现在能勇敢地在这个时候，来领取死刑犯耶稣的尸体，并将祂安葬呢？是因耶稣十字架的爱激励了他们！但愿我们今天也要被主十字架的爱所激励，使我们爱主更深，与主更亲！阿们！

＜耶稣被鞭打戏弄＞

读经【约19: 1-16】【当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍……。】在约翰福音第十九章的这段经文中记载了，主耶稣被鞭打戏弄。当犹太人拒绝耶稣，要释放强盗巴拉巴后，【当下彼拉多将耶稣鞭打了。】罗马人的鞭打首先将受刑者绑缚在一根柱子上，扒掉衣服使受刑者裸露后背，鞭打过程极为血腥残忍，因为他们所用的皮鞭带有金属与骨刺，鞭打将使人皮开肉绽、血肉模糊。因此仅是鞭打有时就足以使受刑者致死。彼拉多明知主耶稣无罪，为什么还要鞭打祂呢？

 路加福音23:15-16说:【祂没有作什么该死的事。故此我要责打祂，把祂释放了。】彼拉多本想借鞭打耶稣来平息祭司长的怒气，换取他们的同情，借此安抚犹太人，然后将耶稣释放。然而彼拉多却没有想过主耶稣受鞭打，正应验以赛亚书的预言：【因祂受的鞭伤我们得医治；…谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？】（赛53:5-8）之后【兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。又挨近祂说，‘恭喜，犹太人的王啊。’他们就用手掌打祂。】因犹太人控告耶稣煽惑百姓，禁止给凯撒纳税，并自称为王。（路23:2）罗马兵丁便认为，耶稣既然是王，就要让祂戴上皇冠，穿上王服。于是罗马兵丁便用荆棘编作冠冕戴在耶稣的头上，又给祂穿上紫袍，并挨近祂说，“恭喜，犹太人的王啊”。而且“他们就用手掌打祂”。主耶稣全身被鞭打、头戴荆棘，整个人变成血人，但主耶稣在这样的侮辱、讽刺、戏弄中，没有为自己所受的苦哼一声，祂忍受痛苦和羞辱到极点。而主耶稣所担当的刑罚，就是为你、为我的罪过，那么今天我们能了解，体会和感受多少呢？世上若有人最不该受此痛苦折磨的人，就是主耶稣，因为唯有祂是绝对的无罪，完全的圣洁，无尽的怜悯，丰盛的慈爱，却无端遭受如此非人的折磨和羞辱。因此若处在患难中的信徒，每当你为了主而遭受的苦难几乎无法坚持走下去的时候，想一想主耶稣无端所受的苦难，祂为你我而受苦，祂也因此成为我们的大祭司，祂深知、祂体恤、祂也安慰我们经受的所有痛苦。

接着【彼拉多又出来对众人说，‘我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。’耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，‘你们看这个人。’】彼拉多把被鞭打得血迹斑斑，头上带着刺入皮肤的荆棘冠冕，身上穿着王应当穿戴的朱红袍子的主耶稣，带出来站在犹太众人面前，并指着主耶稣对犹太众人说，“你们看这个人！”彼拉多本来以为，当犹太人看到耶稣被鞭打得遍体鳞伤、头戴荆棘冠冕的时候会有良心发现，这个无辜的人已经受到如此不公的残酷折磨，他们应当感到满意了，这样彼拉多就可以释放耶稣。但是彼拉多低估了犹太人对耶稣的仇恨。【祭司长和差役看见祂，就喊着说：’钉祂十字架！钉祂十字架！‘】面对疯狂的群众，彼拉多不敢激怒他们，又不愿意沾惹杀害无罪之人的臭名，想推给他们自己去处置，【彼拉多说：‘你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。’】这是彼拉多第三次宣告主耶稣无罪。【犹太人回答说：‘我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。’】主耶稣被钉十架的真正罪状是亵渎神：“因祂以自己为神的儿子”。旧约律法规定，【那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。】（利24:16）【彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说，‘你是哪里来的？’耶稣却不回答。】彼拉多“越发害怕”，因彼拉多所生活的罗马时代属多神崇拜，甚至罗马皇帝也是神。彼拉多出于迷信，他担心有某个神借人的身体站在他面前，他却残酷鞭打了他，会不会有什么灾祸临到他呢？尤其是，刚刚不久他【正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，‘这义人的事，你一点不可管。因为我今天在梦中，为祂受了许多的苦。’】（太27:19）所以彼拉多就更加害怕。“耶稣却不回答”，主耶稣的静默印证了以赛亚书，【祂在受苦的时候却不开口】的预言。而作为罗马巡抚及决定犯人生死的审判官，彼拉多目睹过太多将被处死的囚徒，愤恨、怒骂、哭诉、喊冤、求告、饶命…。但唯独眼前这位耶稣，祂是如此与众不同。祂一言不答，不为自己辩屈，不为自己求情。于是【彼拉多说：‘你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？’耶稣回答说，‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。’】这里主耶稣告诉彼拉多，他审判的权柄是来自于神，既然如此，他就当按照神公义的原则来审案，不能偏袒徇私。因为彼拉多具有生杀决定权的权柄，这点就注定了他一旦判错，就难逃神的审判。而那些把无辜者交给审判官定罪的人，要承担更重的刑罚。这话正是警告当时的大祭司该亚法。一样下地狱，但不是每个人的痛苦都相同，有些人的痛苦，会比别人更严重。

【从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：‘你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文作“朋友”）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。】彼拉多以铁腕酷吏著称，他曾将许多犹太人钉死十字架。彼拉多刚到任的时候，在犹太地竖立该撒的塑像，引起犹太人强烈反弹，不惜以死抗争，先后两次被人告发到罗马皇帝。因此当彼拉多听到犹太人说，“凡以自己为王的，就是背叛该撒了” ，彼拉多便真的害怕了，应当说，犹太人这一招是极为狠毒的。 【彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，‘看哪，这是你们的王。’】犹太人的要挟奏效了，彼拉多深知一旦有人向罗马皇帝告发自己的后果。于是他便在厄巴大的地方坐堂，对主耶稣做出最后判决。但彼拉多却用最后的机会挖苦犹太人：“看哪！这是你们的王！”【他们喊着说：‘除掉他，除掉他！钉他在十字架上！’彼拉多说：‘我可以把你们的王钉十字架吗？’祭司长回答说：‘除了凯撒，我们没有王。’】祭司长宗教领袖为了除掉耶稣，却说“除了凯撒，我们没有王”。可见他们已经到了丧心病狂的地步，他们宁可选择外邦该撒做自己的王，也要刚硬地拒绝自己的救赎主。然而他们他们要付的代价也是巨大而又惨重的：就如主后70年，罗马将军提多率兵攻陷耶路撒冷，将圣城与圣殿付之一炬，正如主耶稣所预言的，【没有一块石头留在石头上不被拆毁了。】(太24:2) 以色列百姓惨被杀戮达百万之众。【于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。】 彼拉多明知道耶稣无罪,  “巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。” (太27:18)而且他也三次宣告说, “我查不出他有什么罪来。”但彼拉多因着私心、胆怯、懦弱，最后不得不屈从犹太人的压力将耶稣钉十字架。彼拉多屈服群众的压力，顾到自己的得失，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。这也是今天许多人所犯的罪：拒恶无力。而彼拉多的恶名却流传千古，历经二千年，直到现在当全世界的信徒每念诵一次使徒信经时，彼拉多的恶名就再被诵念一次，彼拉多的结局是焚烧。而耶稣基督，祂为拯救罪人道成肉身，祂的后背任罪人鞭笞，祂的腮颊任恶人拳打。神的儿子被当做罪犯审判定罪，天国君王身穿紫袍被人戏弄讥诮，温柔的救主被恶人扇耳光，荣耀的神子头戴荆棘冠冕，创造主被一群虐待狂百般折磨，最后以色列的圣者被自己的百姓高呼“钉祂十字架！”主耶稣被钉十字架是神在掌管，但参与其中的人都有不可推卸的责任，都罪责难逃！神是公义的神，祂的审判必定是公义的审判，祂必定会按各人所行的报应各人！而主耶稣以无罪之身受死，被钉十字架，使我们这些有罪的人，因相信祂、接受祂，不再受罪的捆绑和神终极的审判，这是何等的救恩！为此，愿我们今天都要感谢主！并要到主耶稣面前来认罪悔改，更要将自己的生命交托给主，要信靠祂，顺服祂，爱祂！阿们！

＜耶稣被钉十字架＞

读经【约19: 17-42】【他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他……。】在约翰福音第十九章的这段经文中记载了，主耶稣被钉十字架，以及主耶稣被尊贵的安葬。使徒约翰说：【他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间…。】当主耶稣背着自己的十字架，来到各各他时，“他们就在那里钉祂在十字架上。”十字架是罗马人使用的一种极其残酷的刑罚，主耶稣被罗马兵丁残忍的钉在十字架上，祂的手脚被七寸长的钉子扎透，当十字架竖起时，毫无怜悯的罗马兵丁将十字架猛然插进土坑里，那种剧烈的震荡足以将身体撕裂，这痛苦非笔墨所能形容。而在十字架竖立后，全身的重量就悬挂在几根又粗又大的铁钉上，却又不能迅速死亡，所以这是人类历史上一种最残忍的刑法。正因为十字架的极度残酷，罗马帝国的法律规定，对罗马公民施行十字架的刑罚是违法的，十字架只适用于罗马公民以外罪大恶极的罪犯、战俘和奴隶。也正因为十字架刑罚的极端残忍，它在人类历史上只出现短暂的一段时间就被废止。而神的儿子耶稣基督恰恰是以这种最残忍的刑罚被钉死十字架！但十字架的救恩是神在创世之前就已经预定的，因此耶稣基督被钉十字架在旧约中有许多的预言和预表，约翰福音十九章是这些预言和预表的集中应验。“他们把耶稣带了去”。由于十字架的刑罚无比残忍，许多将要被钉十字架的囚犯极度惊恐而且抗拒，以至于有些囚犯要被捆绑起来在地上拖着到刑场。然而主耶稣却是安静地被带去，这正是先知以赛亚所描写的，【祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。】（赛53:7）耶稣被钉在中间，两个强盗与祂同钉，一边一个。这也正好应验以赛亚书的预言，【祂也被列在罪犯之中。】（赛53:12）【彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：‘犹太人的王，拿撒勒人耶稣。】被钉十字架的犯人，在他们的头顶的十字架上，都有一个牌子，上面写上他的名字和罪状。彼拉多为耶稣也预备了一个名号，上面写着耶稣所谓的罪状：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣！”犹太人曾经威胁彼拉多，如果他释放耶稣就不是凯撒的忠臣，那真是触到了彼拉多的痛处。现在彼拉多就在耶稣的十字架上写明祂的罪状：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣！”真是触痛了犹太宗教领袖，他们倍感耻辱。他们本来将耶稣自称是基督、是犹太人的王作为祂亵渎神的罪名，如今“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”，竟被彼拉多当作犹太人最不愿意承认的一个事实向世人昭告：耶稣是基督、是以色列的王！十字架本来是痛苦、羞辱、死亡标志的刑具，竟然成为耶稣基督作王的荣耀宝座！所以【犹太人的祭司长就对彼拉多说：‘不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王。‘】这次彼拉多没有听从他们，而是带着愤怒和傲慢说：【我所写的，我已经写上了。】意思是，我就要这么写，而且我已经写上了，一个字也不会更改，他就是要趁机将犹太人大大地羞辱一番。 【有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的。】神就借恶人彼拉多之手，透过这个外邦审判官的恶意羞辱，用“三样文字”，在祂儿子耶稣基督的十字架上留下这晓瑜天下的通告：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。’”它不仅应验圣经的奇妙预言，更是一个昭告天下伟大的福音信息：耶稣是基督，祂是以色列的王，祂是万王之王！

【兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四份，每兵一份。又拿祂的里衣。这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说，‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说，‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然作了这事。】耶稣被钉在十字架上，祂仅有的因为受鞭打与血肉模糊粘连在一起的衣服被剥脱下来。兵丁将祂的外衣撕开分为四份，每人一份，然后他们为祂的里衣拈阄，使祂赤裸裸的身体被悬挂在木头上，矗立在寒风之中，那时天气很冷，【仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站着烤火。】如此我们可以知道，主耶稣在十字架所承受的，是何等痛苦的刑罚。唯一圣洁无罪的神的儿子耶稣，为着全人类的罪，就是这样残忍地被罪人钉死在十字架上。主耶稣在十字架上为我们的罪，付上了多么沉重的代价！因此今天我们不可轻看神公义的审判，也不可轻忽自己的罪，若我们的罪不是如此严重，若神公义的审判不是如此严厉，主耶稣就不会为我们经历如此残忍的刑罚。因此我们就要知道，神的恩典虽然是白白赐予的，但不是没有代价的！然而借着罪恶的罗马兵丁之手，耶稣诞生前一千年诗篇上的预言，就这样应验了，这也证明主耶稣的受难和受死不是出于人的手，完全是出于神的旨意。那时【站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。】“站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲”，这是多么的残酷无情，儿子耶稣被钉在十字架上，母亲马利亚站在十字架旁边默默注视着。这时马利亚一定会想起当她和约瑟把耶稣带到圣殿、要按摩西律法的规矩办理时，义人西面对她说过的一段话，【这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。】（路2:35）西面的预言在此应验了，“你自己的心也要被刀刺透。”但马利亚却默默无声又坚强无比地站立着，注视着，承受着，哭泣着，这该是一位何等坚强、慈爱的母亲。在耶稣的十字架下还站着四个女人，她们都静静地站在那里，悲痛、哀伤、流泪。主耶稣被钉在十字架上，正遭受着极度的摧残和身心灵的痛苦，然而祂此时仍然挂念着祂的母亲：【耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘母亲（原文作“妇人”），看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。】主耶稣在十字架上，把母亲托付给祂心爱的门徒约翰，从此约翰就把马利亚接到自己家里去了。那么耶稣为什么没有把母亲托付给祂的兄弟和妹妹们呢？因为当时只有门徒约翰站在耶稣母亲身边，所以耶稣就将母亲托付门徒约翰。另外是因为耶稣的兄弟们此时还都不信祂，【祂的弟兄说这话，是因为不信祂。】（约7:5）他们成为耶稣的门徒，是在耶稣复活之后。所以耶稣托付约翰，约翰忠于所托。

【这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了！’】“耶稣知道”表明，耶稣即使被钉在十字架上，祂仍然掌管一切。“为要使经上的话应验”，耶稣知道祂此刻正在应验经上的预言。诗篇22:15是有关基督的干渴的预言：【我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。】诗篇69:21更是直接提到基督的干渴，【我渴了，他们拿醋给我喝。】“为要使经上的话应验”，【有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付　神了。】旧约圣经预言的应验，尤其是有关弥赛亚的大约三百多处预言，都精确无比地在耶稣基督身上一一应验，那就预示着耶稣基督祂自己的应许，也必然要完全地兑现和应验。当主耶稣尝了那醋之后，祂知道天父差遣祂来完成的救赎工作做成了，于是祂向全世界宣告说：“成了！”也就是宣告：神的救赎大功告成了！而且主耶稣说：“成了！”也是一句划时代的话，律法的时代结束了，恩典的时代开始了！旧约一切的影儿预表，都在这位真实的救主身上实现了！希伯来书7: 27说: 【祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。】另外主说：“成了！”不单是说祂做成了神永远的救赎大工，还包括了救恩中有关的：称义、成圣、得胜及荣耀，都在主里面一次做成了！最后主耶稣“便低下头，将灵魂交付神了。”这表明主耶稣的死是祂主动把灵魂交给了神。那时【犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：‘他的骨头一根也不可折断。’经上又有一句说：‘他们要仰望自己所扎的人。’】犹太人“求彼拉多叫人打断他们的腿”，目的是“免得尸首当安息日留在十字架上”。受十字架之刑的犯人，可以支撑两、三天，但断了腿之后，便无法支撑身体的重量，导致呼吸困难，会加速死亡。因为主耶稣已经主动“将灵魂交付神了”，所以不必被打断腿。而“这些事成了，为要应验经上的话说：‘他的骨头一根也不可折断’”。“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这种血清从血浆里分离出来的现象，证明主耶稣早已死亡了。为了反驳当时有人不相信主耶稣真的死了，所以使徒约翰特地提到流出来的血和水，作为主耶稣确实死了的证据。

之后使徒约翰说到主耶稣被尊贵的安葬：【这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。】约瑟原是暗暗的作主的门徒，但在主耶稣被钉十字架以后，因耶稣十字架的爱激励了他，他就大胆去见彼拉多，求耶稣的身体。罗马人一般不为钉死在十字架上的人下葬，只将尸体卸下丢在地上。犹太人按照律法，挂在木头上的尸体必须在天黑之前下葬，只是把被处死的犯人埋在公墓里。这时【又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沈香约有一百斤前来。】尼哥底母最初是在夜晚来见主耶稣（3:1-15），现在他就与约瑟一同将自己门徒的身份公诸于众，同心协力地确保主耶稣得到尊荣的葬礼。尼哥底母带了一百斤的没药和沈香来安葬耶稣，这是非常大的数量，只有埋葬君王才如此，可见尼哥底母对耶稣的爱和尊敬。【他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。】约瑟和尼哥底母为主耶稣安排的葬礼，既符合犹太律法，又不同一般，是尊贵的安葬。【在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。】主耶稣被埋的坟墓，是约瑟自己的新坟墓，而约瑟也是个“财主”（太27:57），这正应验了主耶稣【与财主同葬】的预言（赛53:9）。约瑟和尼哥底母为了埋葬耶稣，都将最好的献上，而且都被记在《圣经》上，是神所喜悦的，也被永远纪念！他们在门徒都逃之夭夭的时刻，却能冒着生命的危险，忠心、勇敢地为主摆上。但愿我们今天也能在众人都不愿跟随主的时候，能忠心地跟随主！阿们！

【约19: 1-42】【当下彼拉多将耶稣鞭打了……。】在约翰福音第十九章中记载了，当犹太人拒绝耶稣，要释放强盗巴拉巴后，【当下彼拉多将耶稣鞭打了。】罗马人打罪犯的鞭子是用皮带做的，上面嵌有小块骨头或金属，能把人打得皮开肉绽。彼拉多试图借着鞭打主耶稣来平息犹太人的忿怒（路23:16），使他可以释放主耶稣，结果却是加增了主耶稣所受的痛苦和凌辱。这正应验了【因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。】（赛53:5-6）【兵丁用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍，】“荆棘”，指有刺的植物。兵丁以带刺的冠冕“戴在祂头上”，为要戏弄祂。“紫袍”，本为罗马士兵的朱红色外袍，褪色后颜色接近皇室所穿的紫色，用来将主耶稣打扮成“犹太人的王”来戏弄、凌辱祂。【又挨近祂，说：‘恭喜犹太人的王啊！’他们就用手掌打祂。】兵丁不但重复地嘲弄祂，甚至还“用手掌打祂”。这些兵丁不是罗马的正规营队，而是从周围地区的腓尼基人、亚述人或撒马利亚人中临时抽调的后援队伍。他们对犹太人绝无好感，把一个“犹太人的王”交给他们任意摆布，正可借此发泄他们的反犹情绪。【彼拉多又出来对众人说：‘我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。’】“我查不出祂有什么罪来”，这是彼拉多第二次宣告主耶稣无罪。主耶稣被罗马帝国审判官宣判为无罪，【像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的。】（来7:26）【耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：‘你们看这个人！’】“你们看这个人”，这句话同时表达了同情和轻蔑。彼拉多或许是想引众人注意主耶稣头戴荆冕，身上伤痕累累，满布瘀血的模样，能博得他们的同情而放过祂。【祭司长和差役看见祂，就喊着说：‘钉祂十字架！钉祂十字架！’彼拉多说：‘你们自己把祂钉十字架吧！我查不出祂有什么罪来。’】“十字架”是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚，罗马的公民不受此刑。“钉祂十字架”，不但应验了主耶稣自己的预言（太20:19），也应验了旧约的预言“为我们受了咒诅”（申21:23)。 “你们自己把祂钉十字架吧！”其实犹太人无权执行十字架的刑罚，所以这只是一句气话。“我查不出祂有什么罪来”，这是彼拉多第三次宣告祂无罪，可见彼拉多始终认为主耶稣是“无辜之人”(太27:24)。【犹太人回答说：‘我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。’】“我们有律法”，犹太人终于说出了实情，主耶稣不是犯了叛乱罪而被带来，而是因祂违犯了他们对律法的解释。“按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子”，犹太人提出这个罪名来反对彼拉多释放主耶稣，并不是要改变控诉祂的罪状，而是要加深原有的告祂僭称为“犹太人的王”的罪名。

【彼拉多听见这话，越发害怕，又进衙门，对耶稣说：‘祢是哪里来的？’耶稣却不回答。】彼拉多“越发害怕”，可能是出于迷信心理，不知是何方神圣借耶稣降临世间，而他刚刚才鞭打了祂。也有可能因见到犹太人群情汹汹，非置祂于死地决不罢休，此案必有内情，因此恐惧起来。“你是那里来的？”意思是“你到底是谁？”“耶稣却不回答”，应验了【祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。】（赛53:7）【彼拉多说：‘祢不对我说话吗？祢岂不知我有权柄释放你，也有权柄把祢钉十字架吗？’】地上执政者的权柄乃神所赐(罗13:1-5)。彼拉多见主耶稣不回答，于是运用他的权柄，却不知站在他面前的正是地上一切权柄的源头。【耶稣回答说：‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。’】“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”，主耶稣是反过来审问自以为有权柄审问祂的彼拉多。除非神允许，彼拉多没有权柄动祂一根毫毛。“把我交给你的那人”，指大祭司该亚法。“罪更重了”，这表示彼拉多也有罪，只是他的罪较该亚法为轻。【从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：‘你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。’】彼拉多只处理政治犯，不想惹宗教上的麻烦，因此想释放主耶稣。但犹太人威胁彼拉多，如果他释放主耶稣，他们就会在该撒面前控诉他。按彼拉多过去的政绩，使他不能完全漠视犹太人的恫吓。“凡以自己为王的，就是背叛该撒了”，指主耶稣既然宣称祂是“犹太人的王”，因此将自己置于与该撒敌对的地位上。【彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫‘铺华石处’，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。】“铺华石处”指在圣殿西北角一处铺有石头的地方。据说罗马巡抚出外开庭审判时，常将审判座设在露天的地方，座下喜欢铺放一些棋盘式的方格华石。 “就在那里坐堂”，指正式开庭判案。【那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：‘看哪，这是你们的王！’】“预备逾越节的日子”，指正月十四日，当天黄昏开始逾越节（利23:5），将近黄昏时要宰杀逾越节羔羊（出12:6）。“午正”，如果按犹太计时法为中午十二点，但按罗马计时法为上午六点。“看哪，这是你们的王”，这是彼拉多羞辱犹太人，但使徒约翰在此乃要强调主耶稣的王权。【他们喊着说：‘除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上！’彼拉多说：‘我可以把你们的王钉十字架吗？’祭司长回答说：‘除了凯撒，我们没有王。’】此时主耶稣被犹太人公然弃绝。祭司长说“除了凯撒，我们没有王”，不但否定了主耶稣，也否定了以色列的真王耶和华神（撒上8:7），显明他们拒绝作神的子民，拒绝神的国度，犯了最大的亵渎罪。【于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。】罗马人有权处死人，犹太人没有权处死人；但不是罗马人的律法定了主耶稣的罪，而是犹太人借着神的律法定了祂的罪。神的【律法本是叫人知罪】（罗3:20），却被犹太人用来定了基督的罪，这正表明主耶稣【亲身担当了我们的罪。】（彼前2:24）。

【他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫‘髑髅地’，希伯来话叫各各他。】“耶稣背着自己的十字架出来”，主耶稣被带去钉十字架时，一开始是自己背的，后来才由古利奈人西门替祂背负(太27:32)。“各各他”是希伯来文，意思是“死人的头骨”。据说这个小山丘的形状像死人的头颅，故名“髑髅地”。【他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。】“钉祂在十字架上”，钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的预言和预表而安排的(民21:8-9；徒13:29)。“还有两个人和祂一同钉着”，这两个与主同钉的人乃是强盗(太27:38)。这正应验了【祂也被列在罪犯之中】（路22:37）的豫言，祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(彼前2:24)。【彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：‘犹太人的王，拿撒勒人耶稣。’】“犹太人的王”，是不甘被威胁的彼拉多对祭司长的嘲弄报复，却成了对主耶稣的王权的宣告。【有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。】希伯来文是以色列律法的语言；拉丁文是罗马的官方语言；希腊文是当时罗马帝国的通用语言，散居罗马帝国的犹太人和皈依犹太教的外邦人都能念出来。彼拉多用这三样文字书写，为要达到羞辱祭司长的目的。【犹太人的祭司长就对彼拉多说：‘不要写“犹太人的王’，要写‘祂自己说：我是犹太人的王。’】彼拉多写“犹太人的王”是为了嘲弄祭司长，所以祭司长立刻反击。【彼拉多说：‘我所写的，我已经写上了。’】彼拉多这样坚持己见，一面是因为他想借机羞辱祭司长，一面也是因为这其实并不是出于他自己，而是出于神主宰的手，所以不容他更改。【兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。】“里衣”是一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。主耶稣的“里衣”被兵丁们瓜分，意味着祂被赤裸地钉在十字架上，更加剧了在十字架上所受的极大羞辱。
【他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然做了这事。】按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄”引自诗篇22:1，这也证明主耶稣的受难和受死不是出于人的手，完全是出于神的旨意。【站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。】当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。“祂母亲的姐妹”，可能是“西庇太两个儿子的母亲”（太27:56）。“并革罗罢的妻子马利亚”，四福音书中仅此处提到“革罗罢”的名字，他又名亚勒腓(可3:18)，他的妻子叫马利亚(可16:1)。“抹大拉的马利亚”，主耶稣曾从她身上赶出七个鬼（太16:9）。

【耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：‘母亲（原文作妇人），看，你的儿子！’】“祂所爱的那门徒”，就是使徒约翰（13:23）。耶稣被钉在十字架上，要忍受何等巨大的身心痛苦，而祂为自己离世之后谁来照顾自己的母亲马利亚做出安排，以尽自己作为长子的本分和责任，直到最后一刻，这是何等的感人！【又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从此，那门徒就接她到自己家里去了。】“从此那门徒就接她到自己家里去了”，指从此负起照顾她生活起居的责任。【这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了。’】“我渴了”，引自诗篇69:21，表明祂为罪人受的煎熬快要到尽头了，这煎熬是罪人在火湖里所忍受的，正如逾越节的羔羊被火所烤。【有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。】“拿海绒蘸满了醋”给耶稣喝，含有戏弄的意味(路23:36)，岂知他们此举，也是为着应验旧约的预言：“我渴了，他们拿醋给我喝”。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮，可见人的一言一行，都在神的预知和预定之内。【耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。】“成了”，指救赎大工在此完全成就了。“成了！”这是主自己最大的凯歌，这也是普世罪人最大的喜信！因着主耶稣十字架的功劳，毁坏了撒但的权势，赎清了人类的罪恶，完成了父神的旨意，这真是一个伟大的“成了”！“将灵魂交付神了”，表明主耶稣的死是祂主动把灵魂交给了神。【犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。】犹太人“求彼拉多叫人打断他们的腿”，目的是免得尸首在安息日留在十字架上。受十字架之刑的犯人，可以支撑两、三天，但断了腿之后，便无法支撑身体的重量，导致呼吸困难，会加速死亡。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为“预备日”。“大日”可能指正月十五日的无酵节圣会。【于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。】因主耶稣已经主动“将灵魂交付神了”，所以不必被打断腿，这应验了有关骨头一根也不折断的预言。【惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。】“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁”，是为了确定祂真的已经死了。“有血和水流出来”，这种血清从血浆里分离出来的现象，证明主耶稣早已死亡了。【看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的叫你们也可以信。】“看见这事的那人”，就是使徒约翰本人。“他的见证也是真的”，这是为了反驳当时有人不相信主耶稣真的死了，所以使徒约翰特地提到流出来的血和水，作为主耶稣确实断气的证据。

【这些事成了，为要应验经上的话说：‘祂的骨头一根也不可折断。’】这是引自诗34:20，而逾越节的代罪羔羊的骨头也是一根也不能断（出12:46）。【经上又有一句说：‘他们要仰望自己所扎的人。’】这是引自撒迦利亚书12:10。【这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。】“亚利马太”是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约30公里。约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的，但在主耶稣被钉十字架以后，却大胆表明自己的身份。约瑟也是个“财主”（太27:57），应验了主耶稣【与财主同葬】的预言（赛53:9）。罗马人一般不为钉死在十字架上的人下葬，只将尸体卸下丢在地上。犹太人按照律法，挂在木头上的尸体必须在天黑之前下葬（申21:22-23），但只把被处死的犯人埋在公墓里。约瑟安排的葬礼既符合犹太律法，又不同一般，高贵得体。【又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沈香约有一百斤前来。】尼哥底母是公会的一员（3:1），他最初是在夜晚来见主耶稣（3:1-15），后来他勇敢地在公会前为主耶稣辩护（7:50-51），现在他更是与约瑟一同将自己门徒的身份公诸于众，同心协力地确保主耶稣得到尊荣的葬礼。“一百斤”的没药和沈香，是个很大的数量，足够皇家葬礼所用。【他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。】“犹太人殡葬的规矩”，就是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。【在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。】主耶稣被埋的坟墓，是约瑟自己的新坟墓（太27:60）。【只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。】 “只因是犹太人的预备日”，犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为“预备日”。因着约瑟和尼哥底母的勇敢和爱心的奉献，将主耶稣尊贵的安葬了。那么是什么力量，让一个从前暗暗地作主的门徒，现在能勇敢地在这个时候，来领取死刑犯耶稣的尸体，并将祂安葬呢？是因耶稣十字架的爱激励了他们！但愿我们今天也要被主十字架的爱所激励，使我们爱主更深，与主更亲！阿们！

＜耶稣被鞭打戏弄＞

读经【约19: 1-16】【当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍……。】在约翰福音第十九章的这段经文中记载了，主耶稣被鞭打戏弄。当犹太人拒绝耶稣，要释放强盗巴拉巴后，【当下彼拉多将耶稣鞭打了。】罗马人的鞭打首先将受刑者绑缚在一根柱子上，扒掉衣服使受刑者裸露后背，鞭打过程极为血腥残忍，因为他们所用的皮鞭带有金属与骨刺，鞭打将使人皮开肉绽、血肉模糊。因此仅是鞭打有时就足以使受刑者致死。彼拉多明知主耶稣无罪，为什么还要鞭打祂呢？

 路加福音23:15-16说:【祂没有作什么该死的事。故此我要责打祂，把祂释放了。】彼拉多本想借鞭打耶稣来平息祭司长的怒气，换取他们的同情，借此安抚犹太人，然后将耶稣释放。然而彼拉多却没有想过主耶稣受鞭打，正应验以赛亚书的预言：【因祂受的鞭伤我们得医治；…谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？】（赛53:5-8）之后【兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。又挨近祂说，‘恭喜，犹太人的王啊。’他们就用手掌打祂。】因犹太人控告耶稣煽惑百姓，禁止给凯撒纳税，并自称为王。（路23:2）罗马兵丁便认为，耶稣既然是王，就要让祂戴上皇冠，穿上王服。于是罗马兵丁便用荆棘编作冠冕戴在耶稣的头上，又给祂穿上紫袍，并挨近祂说，“恭喜，犹太人的王啊”。而且“他们就用手掌打祂”。主耶稣全身被鞭打、头戴荆棘，整个人变成血人，但主耶稣在这样的侮辱、讽刺、戏弄中，没有为自己所受的苦哼一声，祂忍受痛苦和羞辱到极点。而主耶稣所担当的刑罚，就是为你、为我的罪过，那么今天我们能了解，体会和感受多少呢？世上若有人最不该受此痛苦折磨的人，就是主耶稣，因为唯有祂是绝对的无罪，完全的圣洁，无尽的怜悯，丰盛的慈爱，却无端遭受如此非人的折磨和羞辱。因此若处在患难中的信徒，每当你为了主而遭受的苦难几乎无法坚持走下去的时候，想一想主耶稣无端所受的苦难，祂为你我而受苦，祂也因此成为我们的大祭司，祂深知、祂体恤、祂也安慰我们经受的所有痛苦。

接着【彼拉多又出来对众人说，‘我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。’耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，‘你们看这个人。’】彼拉多把被鞭打得血迹斑斑，头上带着刺入皮肤的荆棘冠冕，身上穿着王应当穿戴的朱红袍子的主耶稣，带出来站在犹太众人面前，并指着主耶稣对犹太众人说，“你们看这个人！”彼拉多本来以为，当犹太人看到耶稣被鞭打得遍体鳞伤、头戴荆棘冠冕的时候会有良心发现，这个无辜的人已经受到如此不公的残酷折磨，他们应当感到满意了，这样彼拉多就可以释放耶稣。但是彼拉多低估了犹太人对耶稣的仇恨。【祭司长和差役看见祂，就喊着说：’钉祂十字架！钉祂十字架！‘】面对疯狂的群众，彼拉多不敢激怒他们，又不愿意沾惹杀害无罪之人的臭名，想推给他们自己去处置，【彼拉多说：‘你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。’】这是彼拉多第三次宣告主耶稣无罪。【犹太人回答说：‘我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。’】主耶稣被钉十架的真正罪状是亵渎神：“因祂以自己为神的儿子”。旧约律法规定，【那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。】（利24:16）【彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说，‘你是哪里来的？’耶稣却不回答。】彼拉多“越发害怕”，因彼拉多所生活的罗马时代属多神崇拜，甚至罗马皇帝也是神。彼拉多出于迷信，他担心有某个神借人的身体站在他面前，他却残酷鞭打了他，会不会有什么灾祸临到他呢？尤其是，刚刚不久他【正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，‘这义人的事，你一点不可管。因为我今天在梦中，为祂受了许多的苦。’】（太27:19）所以彼拉多就更加害怕。“耶稣却不回答”，主耶稣的静默印证了以赛亚书，【祂在受苦的时候却不开口】的预言。而作为罗马巡抚及决定犯人生死的审判官，彼拉多目睹过太多将被处死的囚徒，愤恨、怒骂、哭诉、喊冤、求告、饶命…。但唯独眼前这位耶稣，祂是如此与众不同。祂一言不答，不为自己辩屈，不为自己求情。于是【彼拉多说：‘你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？’耶稣回答说，‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。’】这里主耶稣告诉彼拉多，他审判的权柄是来自于神，既然如此，他就当按照神公义的原则来审案，不能偏袒徇私。因为彼拉多具有生杀决定权的权柄，这点就注定了他一旦判错，就难逃神的审判。而那些把无辜者交给审判官定罪的人，要承担更重的刑罚。这话正是警告当时的大祭司该亚法。一样下地狱，但不是每个人的痛苦都相同，有些人的痛苦，会比别人更严重。

【从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：‘你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文作“朋友”）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。】彼拉多以铁腕酷吏著称，他曾将许多犹太人钉死十字架。彼拉多刚到任的时候，在犹太地竖立该撒的塑像，引起犹太人强烈反弹，不惜以死抗争，先后两次被人告发到罗马皇帝。因此当彼拉多听到犹太人说，“凡以自己为王的，就是背叛该撒了” ，彼拉多便真的害怕了，应当说，犹太人这一招是极为狠毒的。 【彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，‘看哪，这是你们的王。’】犹太人的要挟奏效了，彼拉多深知一旦有人向罗马皇帝告发自己的后果。于是他便在厄巴大的地方坐堂，对主耶稣做出最后判决。但彼拉多却用最后的机会挖苦犹太人：“看哪！这是你们的王！”【他们喊着说：‘除掉他，除掉他！钉他在十字架上！’彼拉多说：‘我可以把你们的王钉十字架吗？’祭司长回答说：‘除了凯撒，我们没有王。’】祭司长宗教领袖为了除掉耶稣，却说“除了凯撒，我们没有王”。可见他们已经到了丧心病狂的地步，他们宁可选择外邦该撒做自己的王，也要刚硬地拒绝自己的救赎主。然而他们他们要付的代价也是巨大而又惨重的：就如主后70年，罗马将军提多率兵攻陷耶路撒冷，将圣城与圣殿付之一炬，正如主耶稣所预言的，【没有一块石头留在石头上不被拆毁了。】(太24:2) 以色列百姓惨被杀戮达百万之众。【于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。】 彼拉多明知道耶稣无罪,  “巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。” (太27:18)而且他也三次宣告说, “我查不出他有什么罪来。”但彼拉多因着私心、胆怯、懦弱，最后不得不屈从犹太人的压力将耶稣钉十字架。彼拉多屈服群众的压力，顾到自己的得失，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。这也是今天许多人所犯的罪：拒恶无力。而彼拉多的恶名却流传千古，历经二千年，直到现在当全世界的信徒每念诵一次使徒信经时，彼拉多的恶名就再被诵念一次，彼拉多的结局是焚烧。而耶稣基督，祂为拯救罪人道成肉身，祂的后背任罪人鞭笞，祂的腮颊任恶人拳打。神的儿子被当做罪犯审判定罪，天国君王身穿紫袍被人戏弄讥诮，温柔的救主被恶人扇耳光，荣耀的神子头戴荆棘冠冕，创造主被一群虐待狂百般折磨，最后以色列的圣者被自己的百姓高呼“钉祂十字架！”主耶稣被钉十字架是神在掌管，但参与其中的人都有不可推卸的责任，都罪责难逃！神是公义的神，祂的审判必定是公义的审判，祂必定会按各人所行的报应各人！而主耶稣以无罪之身受死，被钉十字架，使我们这些有罪的人，因相信祂、接受祂，不再受罪的捆绑和神终极的审判，这是何等的救恩！为此，愿我们今天都要感谢主！并要到主耶稣面前来认罪悔改，更要将自己的生命交托给主，要信靠祂，顺服祂，爱祂！阿们！

＜耶稣被钉十字架＞

读经【约19: 17-42】【他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他……。】在约翰福音第十九章的这段经文中记载了，主耶稣被钉十字架，以及主耶稣被尊贵的安葬。使徒约翰说：【他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间…。】当主耶稣背着自己的十字架，来到各各他时，“他们就在那里钉祂在十字架上。”十字架是罗马人使用的一种极其残酷的刑罚，主耶稣被罗马兵丁残忍的钉在十字架上，祂的手脚被七寸长的钉子扎透，当十字架竖起时，毫无怜悯的罗马兵丁将十字架猛然插进土坑里，那种剧烈的震荡足以将身体撕裂，这痛苦非笔墨所能形容。而在十字架竖立后，全身的重量就悬挂在几根又粗又大的铁钉上，却又不能迅速死亡，所以这是人类历史上一种最残忍的刑法。正因为十字架的极度残酷，罗马帝国的法律规定，对罗马公民施行十字架的刑罚是违法的，十字架只适用于罗马公民以外罪大恶极的罪犯、战俘和奴隶。也正因为十字架刑罚的极端残忍，它在人类历史上只出现短暂的一段时间就被废止。而神的儿子耶稣基督恰恰是以这种最残忍的刑罚被钉死十字架！但十字架的救恩是神在创世之前就已经预定的，因此耶稣基督被钉十字架在旧约中有许多的预言和预表，约翰福音十九章是这些预言和预表的集中应验。“他们把耶稣带了去”。由于十字架的刑罚无比残忍，许多将要被钉十字架的囚犯极度惊恐而且抗拒，以至于有些囚犯要被捆绑起来在地上拖着到刑场。然而主耶稣却是安静地被带去，这正是先知以赛亚所描写的，【祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。】（赛53:7）耶稣被钉在中间，两个强盗与祂同钉，一边一个。这也正好应验以赛亚书的预言，【祂也被列在罪犯之中。】（赛53:12）【彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：‘犹太人的王，拿撒勒人耶稣。】被钉十字架的犯人，在他们的头顶的十字架上，都有一个牌子，上面写上他的名字和罪状。彼拉多为耶稣也预备了一个名号，上面写着耶稣所谓的罪状：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣！”犹太人曾经威胁彼拉多，如果他释放耶稣就不是凯撒的忠臣，那真是触到了彼拉多的痛处。现在彼拉多就在耶稣的十字架上写明祂的罪状：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣！”真是触痛了犹太宗教领袖，他们倍感耻辱。他们本来将耶稣自称是基督、是犹太人的王作为祂亵渎神的罪名，如今“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”，竟被彼拉多当作犹太人最不愿意承认的一个事实向世人昭告：耶稣是基督、是以色列的王！十字架本来是痛苦、羞辱、死亡标志的刑具，竟然成为耶稣基督作王的荣耀宝座！所以【犹太人的祭司长就对彼拉多说：‘不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王。‘】这次彼拉多没有听从他们，而是带着愤怒和傲慢说：【我所写的，我已经写上了。】意思是，我就要这么写，而且我已经写上了，一个字也不会更改，他就是要趁机将犹太人大大地羞辱一番。 【有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的。】神就借恶人彼拉多之手，透过这个外邦审判官的恶意羞辱，用“三样文字”，在祂儿子耶稣基督的十字架上留下这晓瑜天下的通告：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。’”它不仅应验圣经的奇妙预言，更是一个昭告天下伟大的福音信息：耶稣是基督，祂是以色列的王，祂是万王之王！

【兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四份，每兵一份。又拿祂的里衣。这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说，‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说，‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然作了这事。】耶稣被钉在十字架上，祂仅有的因为受鞭打与血肉模糊粘连在一起的衣服被剥脱下来。兵丁将祂的外衣撕开分为四份，每人一份，然后他们为祂的里衣拈阄，使祂赤裸裸的身体被悬挂在木头上，矗立在寒风之中，那时天气很冷，【仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站着烤火。】如此我们可以知道，主耶稣在十字架所承受的，是何等痛苦的刑罚。唯一圣洁无罪的神的儿子耶稣，为着全人类的罪，就是这样残忍地被罪人钉死在十字架上。主耶稣在十字架上为我们的罪，付上了多么沉重的代价！因此今天我们不可轻看神公义的审判，也不可轻忽自己的罪，若我们的罪不是如此严重，若神公义的审判不是如此严厉，主耶稣就不会为我们经历如此残忍的刑罚。因此我们就要知道，神的恩典虽然是白白赐予的，但不是没有代价的！然而借着罪恶的罗马兵丁之手，耶稣诞生前一千年诗篇上的预言，就这样应验了，这也证明主耶稣的受难和受死不是出于人的手，完全是出于神的旨意。那时【站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。】“站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲”，这是多么的残酷无情，儿子耶稣被钉在十字架上，母亲马利亚站在十字架旁边默默注视着。这时马利亚一定会想起当她和约瑟把耶稣带到圣殿、要按摩西律法的规矩办理时，义人西面对她说过的一段话，【这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。】（路2:35）西面的预言在此应验了，“你自己的心也要被刀刺透。”但马利亚却默默无声又坚强无比地站立着，注视着，承受着，哭泣着，这该是一位何等坚强、慈爱的母亲。在耶稣的十字架下还站着四个女人，她们都静静地站在那里，悲痛、哀伤、流泪。主耶稣被钉在十字架上，正遭受着极度的摧残和身心灵的痛苦，然而祂此时仍然挂念着祂的母亲：【耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘母亲（原文作“妇人”），看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。】主耶稣在十字架上，把母亲托付给祂心爱的门徒约翰，从此约翰就把马利亚接到自己家里去了。那么耶稣为什么没有把母亲托付给祂的兄弟和妹妹们呢？因为当时只有门徒约翰站在耶稣母亲身边，所以耶稣就将母亲托付门徒约翰。另外是因为耶稣的兄弟们此时还都不信祂，【祂的弟兄说这话，是因为不信祂。】（约7:5）他们成为耶稣的门徒，是在耶稣复活之后。所以耶稣托付约翰，约翰忠于所托。

【这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了！’】“耶稣知道”表明，耶稣即使被钉在十字架上，祂仍然掌管一切。“为要使经上的话应验”，耶稣知道祂此刻正在应验经上的预言。诗篇22:15是有关基督的干渴的预言：【我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。】诗篇69:21更是直接提到基督的干渴，【我渴了，他们拿醋给我喝。】“为要使经上的话应验”，【有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付　神了。】旧约圣经预言的应验，尤其是有关弥赛亚的大约三百多处预言，都精确无比地在耶稣基督身上一一应验，那就预示着耶稣基督祂自己的应许，也必然要完全地兑现和应验。当主耶稣尝了那醋之后，祂知道天父差遣祂来完成的救赎工作做成了，于是祂向全世界宣告说：“成了！”也就是宣告：神的救赎大功告成了！而且主耶稣说：“成了！”也是一句划时代的话，律法的时代结束了，恩典的时代开始了！旧约一切的影儿预表，都在这位真实的救主身上实现了！希伯来书7: 27说: 【祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。】另外主说：“成了！”不单是说祂做成了神永远的救赎大工，还包括了救恩中有关的：称义、成圣、得胜及荣耀，都在主里面一次做成了！最后主耶稣“便低下头，将灵魂交付神了。”这表明主耶稣的死是祂主动把灵魂交给了神。那时【犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：‘他的骨头一根也不可折断。’经上又有一句说：‘他们要仰望自己所扎的人。’】犹太人“求彼拉多叫人打断他们的腿”，目的是“免得尸首当安息日留在十字架上”。受十字架之刑的犯人，可以支撑两、三天，但断了腿之后，便无法支撑身体的重量，导致呼吸困难，会加速死亡。因为主耶稣已经主动“将灵魂交付神了”，所以不必被打断腿。而“这些事成了，为要应验经上的话说：‘他的骨头一根也不可折断’”。“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这种血清从血浆里分离出来的现象，证明主耶稣早已死亡了。为了反驳当时有人不相信主耶稣真的死了，所以使徒约翰特地提到流出来的血和水，作为主耶稣确实死了的证据。

之后使徒约翰说到主耶稣被尊贵的安葬：【这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。】约瑟原是暗暗的作主的门徒，但在主耶稣被钉十字架以后，因耶稣十字架的爱激励了他，他就大胆去见彼拉多，求耶稣的身体。罗马人一般不为钉死在十字架上的人下葬，只将尸体卸下丢在地上。犹太人按照律法，挂在木头上的尸体必须在天黑之前下葬，只是把被处死的犯人埋在公墓里。这时【又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沈香约有一百斤前来。】尼哥底母最初是在夜晚来见主耶稣（3:1-15），现在他就与约瑟一同将自己门徒的身份公诸于众，同心协力地确保主耶稣得到尊荣的葬礼。尼哥底母带了一百斤的没药和沈香来安葬耶稣，这是非常大的数量，只有埋葬君王才如此，可见尼哥底母对耶稣的爱和尊敬。【他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。】约瑟和尼哥底母为主耶稣安排的葬礼，既符合犹太律法，又不同一般，是尊贵的安葬。【在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。】主耶稣被埋的坟墓，是约瑟自己的新坟墓，而约瑟也是个“财主”（太27:57），这正应验了主耶稣【与财主同葬】的预言（赛53:9）。约瑟和尼哥底母为了埋葬耶稣，都将最好的献上，而且都被记在《圣经》上，是神所喜悦的，也被永远纪念！他们在门徒都逃之夭夭的时刻，却能冒着生命的危险，忠心、勇敢地为主摆上。但愿我们今天也能在众人都不愿跟随主的时候，能忠心地跟随主！阿们！