【犹1-25】【耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人……。】从今天开始要分享《犹大书》，本书信的作者自称是：“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大”，这就是说本书信的作者是主耶稣肉身的兄弟犹大（太13:55）。在主耶稣复活以前，犹大和雅各都不相信祂（约7:5）。主耶稣复活以后，犹大和雅各都成了信徒，承认复活的主耶稣就是那位弥赛亚基督，他们的一生从此完全由耶稣基督来支配掌管，成为“耶稣基督的仆人”。这封书信既不是写给某地的教会，也不是写给某位信徒，而是写给“那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人”，所以每一个信徒，都可视为本书的受者。犹大因“同得的救恩”信徒，正面临极大的危机，就是有些异端假教师“偷着进来”，改变神救恩的性质，又否认主耶稣基督的神性，故此犹大特地写此书信简洁有力地斥责了异端的错谬，呼吁信徒“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”，并劝勉他们“要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”。犹大又用旧约的事例，来说明敌挡真道的假师傅的结局就是灭亡。他也举出旧约所记神惩罚犯罪的人和天使，说明神不会放过罪恶，所以犹大书里面所记载的真理，也适合我们今天的时代。本书信是新约书信中的最后一卷，又是在《启示录》之前的一卷书，故可视为新约书信的总结，又是《启示录》的序言。新约书信详论救恩的真理，作为我们信仰的依据，借以得着神“这么大的救恩”(来2:3)，《启示录》则预言末世的结局和审判，以及千年国度的奖赏和永世的美景。本书即在《启示录》之前揭开序幕，给我们摆明两条道路：凡竭力持守那纯正的真道者，就是蒙主保守的得胜者，必会有分于将来的奖赏。而那些往错谬的道路上直奔的人，便会受神审判而被惩罚。《犹大书》虽然只有一章，但因犹大是一个深具属灵的人，所以他的书信影响了世世代代的信徒。

在本章中犹大首先说：【耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们。】“主耶稣基督仆人”，犹大不称自己是主耶稣的肉身兄弟，而称是祂的仆人，一面表示在新的生命里，从前那肉身血统的关系，已经升华为属天的关系，另一面也表示他现今是主的奴仆，他不但相信他，更事奉祂。“雅各的弟兄犹大”，“雅各”是初期【教会的柱石】(加2:9)，他也是主耶稣的肉身兄弟(太13:55)。“写信给那被召”表明，本信乃是一封公函。“那被召”，指信徒是神从罪恶的世界呼召出来的，也表明信徒脱离旧的地位进入新的地位，所以信徒不可忘记我们是神呼召拣选的人，不该与世界同流合污。“在父神里蒙爱”，我们得以被神选召，乃是神的大爱，我们就要常常行在祂的光明中与祂相交，过蒙爱的生活。「为耶稣基督保守的人」，就是在耶稣基督的里面蒙保守。“愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们”。因当时的信徒正面临假师傅的威胁，所以特别需要神的三重恩典：「怜恤、平安、慈爱」。而从神来的恩典，是无限量的「多多加给」的，照我们所需要的满满的得着。【亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。】犹大原本打算“尽心写信给”信徒，全面谈论「救恩」的真道，但现在异端正在蔓延，所以他在“论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们”，“同得救恩”，这不但是回忆以往的恩典，也说明了犹大与这受书人同是神的儿女，所以他义不容辞地写信劝勉他们，不要陷入错误的路上，并且要他们“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”。因为基督「从前一次交付给圣徒的真道」是完备的（徒2:42），所以每一个信徒都当竭尽全力维护真道，不给假教师有任何的可乘之机。这“真道”也是指圣经的真理，而异端假教师就是更改圣经的真理，所以我们绝对不能妥协、让步，要为所信的道而竭力地争辩。【因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们（或译和我们）主耶稣基督。】“因为有些人偷着进来”，异端假教师就是“偷着进来”，不易为人察觉。“就是自古被定受刑罚的”，是指神早已预言了这类事情的发生（约10:1），并早已预备了对这些人的“刑罚”（彼后2:3）。“是不虔诚的”，就是反叛神的，在话语教训和行事为人上，不敬畏神。“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”，“神的恩”在此特指神恩典中所应许给人的自由。“放纵情欲”，就是不顾伦理道德的规范，为所欲为。“并且不认独一的主宰我们主耶稣基督”，这些假师傅，他们表面上虽然是“基督徒”，实际上却“不认独一的主宰我们主耶稣基督”，就是不以祂为主宰，否认主耶稣绝对的权柄。而跟从异端假教师的人，也要受到那自古为不虔诚的人所定的刑罚。因此每位信徒都要有属灵的警觉，不要被异端假教师所迷惑，并用真道揭穿异端的荒谬言论。

【从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。】犹大以神曾经审判祂的百姓来警诫信徒，同时也指出那些假教师的罪恶，和他们将要受到神的审判。“从前主救了祂的百姓出埃及地”，这“从前”，指旧约时代；“主”指耶和华神；“祂的百姓”，指以色列民；“出埃及地”，指以色列民从为奴的埃及地被带领出来(出3:7-8)。“后来就把那些不信的灭绝了”，“后来”是指以色列人到了加底斯时，因为听信了探子的话，大发怨言，甚至要将摩西打死，返回埃及，神就大大发怒，不许他们进入迦南，罚他们在旷野漂流四十年，直到那一代二十岁以外的人倒毙旷野为止。“这一切的事”，指以色列人从前所经历的事。“你们虽然都知道”，指凡是读过旧约圣经的信徒，都非常熟悉。“我却仍要提醒你们”，犹大举出这个例子，是要提醒信徒，千万别以为神会姑息罪恶，也不要像假师傅们那样，把神的恩典当作放纵情欲的机会，更不要像以色列人辜负神的恩典，在旷野放纵情欲（林前10:6-9）。

【又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。】这里的“天使”是指堕落的天使，他们“不守本位、离开自己住处”，就是不顺服神在天上为他们所指派的岗位及职分上，谨守岗位，尽忠职责，这就是天使所犯的罪，这在神看来是犯了大罪，所以神要“用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。由此可知，某些犯罪的天使现时已被拘禁。这“等候”说明，他们不是永远留在那里，当牠们经过审判之后，要到火湖里受永远的刑罚，这说明神审判的严厉性。犹大所以要引用这件事，是因他看到当时异端纷扰的情况，有增无已，十分危险，所以他要信徒得着教训，不可任意离开神所安排的地位，而是要照着神所给我们的职责，忠心服事主。同时也指出那些假教师故意扭曲神的真道，把谎言当作真理，以假乱真、迷惑众人、绊倒一大群人，同样会遭受神公义的审判，他们的结局，就是在硫磺火湖的地狱里。【又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。】犹大在这里所提的“所多玛、蛾摩拉”，是上古世代因为罪恶甚重，而被神降火焚毁(创19:24-25)。“周围城邑”，指二城周围全平原的众城(创19:25-28)。一味行淫的「所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人」，神对他们的惩罚是遭受永火的刑罚，预表地狱永火。“作为鉴戒”，这是说神所施行在所多玛、蛾摩拉两城的审判和刑罚，是要警诫后世的人，他们所受的刑罚如何，后世犯同样淫行之人的刑罚也必如何。

【这些作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。】“这些做梦的人”，就是异端假教师。犹大称假教师为“作梦的人”，因为假师傅自称在梦中得到启示，这只是他们的梦想很快就会消逝。“也像他们”，是指假教师也像之前二个审判例子中的人。假教师“污秽身体”，就像随从逆性情欲的所多玛、蛾摩拉人一样。“轻慢主治的”，“主治”是指权柄，假教师就是轻慢神的权柄，或神所设立的掌权者。“毁谤在尊位的”，就是毁谤教会中神的仆人。所有的异端假教师，他们在扰乱教会的时候，必先毁谤教会里比较受人尊敬的神仆，叫他们失去信徒的信任，然后用他们错误的道理摇动信徒的信心，使信徒离开神仆的教训而听从他们。为了显明这些异端假教师的自大，犹大特别提到天使长米迦勒，他说：【天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责牠，只说：‘主责备你吧！’】“天使长米迦勒”，是神委派保护以色列选民的“天使长”（但10:13）。“摩西的尸首”，摩西死时是神亲自将他埋葬在摩押地的毗斯迦山附近，但没有人知道他的坟墓在那里(申34:5-7)。魔鬼与他争辩，说摩西曾经杀人（出2:12），所以尸体应该属于魔鬼。米迦勒虽然不能忍受如此的毁谤，他却没有用毁谤的话责备魔鬼，只是说∶「主责备你吧！」表示应当由神来作判断，他不僭越神的权柄。犹大用这件事提醒信徒，如果连一位天使都对自己的言语如此谨慎，那么信徒更不可狂妄自大。同时也警告那些毁谤人的假教师，他们毁谤神的仆人，这是大罪！所以犹大又说：但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。】“这些人”就是异端假教师。“毁谤他们所不知道的事”，是指他们妄自批评论断他们所不明白的属灵事物(林前2:14)。“他们本性所知道的事”，是指根据他们的说话行事，可以观察出他们所知道的，就“与那没有灵性的畜类一样”，就是好像畜牲仅凭动物的本能说话行事，而不像常人必须先经过思考推理。“在这事上竟败坏了自己”，假师傅与那些没有理性的牲畜一样，只做本性所知道的事，被动物性的欲望支配，就「败坏了自己」。我们要从犹大的话中，认识那些离经背道的假师傅，就跟毫无灵性的畜类无异！我们还要警醒分辨、防备在教会中的假师傅！

【他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。】这里犹大用旧约中三个任意妄为的人，分别是该隐、巴兰和可拉，进一步斥责假教师。“他们有祸了！因为走了该隐的道路”，该隐明知有神，活得却像没有神一样，不但对兄弟没有爱心，而且扭曲神的公义，结果陷入嫉妒、仇恨、谋杀和撒谎的罪中（创四5-14）。这些假师傅行了该隐的道路，就是走“自义”和“忌恨”的道路。“又为利往巴兰的错谬里直奔”，因巴兰以贪财“为利”，所以他所有的恶计都是由于贪财。巴兰虽然得到了他所想得的金钱，但他也跟他的金钱一同灭亡了。这里说假师傅“为利往巴兰的错谬里直奔，就是说他们【以敬虔为得利的门路】（提前6:5），这是一条错谬的路。“并在可拉的背叛中灭亡了”，在民数记16:1-40中记载，可拉背叛摩西的主要原因，是否认摩西的权柄，就是抗拒神所设立的权柄，结果【活活地坠落阴间。】这些假师傅在教会中不服从神所设立的仆人的权柄，结果就是灭亡。接着犹大说：【这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或译：玷污）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。】“这样的人”，就是异端假教师；“爱席”是教会初期信徒们不分贫富贵贱共同用饭。这“爱席”是在主日举行，信徒共同分享爱席，同时擘饼记念主。这些假师傅“在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石”，这表示假弟兄、假教师已混杂在教会里，按表面是与普通的信徒相同，其实“正是礁石”。海里暗礁对船的航行常造成意外的危险，是航海的人难以提防的，因为它深藏海底，人们不易发觉。照样这些假教师假弟兄混在教会里，甚至在信徒爱筵上一同有分，不易被人发觉他们对教会的危机，使信徒的信心受到重大的伤害。“他们作牧人”，指他们自封作牧师、传道人，“只知喂养自己”，假教师，不但没有在灵性的真道上牧养信徒，反而从信徒身上得着物质的好处，以喂养他自己。“无所惧怕”，指他们胆大任性，也不怕神的审判。他们“是没有雨的云彩，被风飘荡”。指其有名无实，虚有其表，他们所作的没有根基，飘浮不定，经不起考验。“是秋天没有果子的树”，树到了秋天，是结果收成的日子，秋天不结果，就“死而又死”，就是从根部到枝子全都枯死。“连根被拔出来”就没有再生的机会。假弟兄、假师傅的灭亡也是这样。“是海里的狂浪”，是指他们所到之处兴风作浪，把教会搞得天翻地覆。“涌出自己可耻的沫子来”，指“狂浪”怎样把海里各种的污秽废物翻腾起来，假教师所用的手段和搅扰的工作，也会把自己卑鄙的行为显出来。“是流荡的星”，指行事没有轨迹可寻。“有墨黑的幽暗为他们永远存留”，是指假师傅、假弟兄要在幽暗的地狱中永远受罚。

【亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。’】这里犹大讲到有关基督再来的预言。“亚当的七世孙以诺”，就是与神同行三百年的以诺，记载在创世纪5: 22中。“曾预言”，关于以诺讲预言的事，圣经其他的地方全无记载，有人就以为犹大是引证圣经以外的“次经”。犹大不引证次经就不能受灵感讲论以诺的事？因【圣经都是神所默示的】，所以犹大在此说到以诺的预言，就是“神所默示的”。记载在创世纪五章的列祖家谱里，以诺就是亚当的第七世孙。因以诺与神同行，所以神让他预先知道将来所要成就的事。“这些人”，指异端假教师。“看哪，主带着祂的千万圣者降临”，“圣者”是指天使(太25:31)。“降临”指主再来的事。主的再来乃是一件千真万确的事，因此神不厌其烦地借着不同时代、不同的人再三预言此事，就是要叫我们预备好。“要在众人身上行审判”，“众人”指那一切不敬虔的人，亦即指异端假教师。「证实那一切不敬虔的人」，“证实”就是定其有罪。“不敬虔”就是对神缺乏敬畏的心，并且活在一种违抗神旨意的光景中。「所妄行一切不敬虔的事」，是指其行为一贯本着不受神约束的作风。「又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话」，就是向神口吐刚硬无礼的话。虽然假教师现在在教会所做的可以欺骗一部分的人，但有一天当主来审判时，他们所有不敬虔的行为必定会显明出来。到那时，主也必证实不敬虔的罪人所说顶撞祂的刚愎话，他们就要受应得的审判。【这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。】异端假教师对自己不能在人前得更高的地位，受人更多的尊敬，享受更大的权利而感到不平，就“私下议论，常发怨言”，就是要借这等埋怨掩饰自己的罪行。“随从自己的情欲而行”，是指这些人被自己肉体各种败坏的“情欲”所支配，表示这些人的行为全是污秽的。“口中说夸大的话”，这正是魔鬼的个性，魔鬼是喜欢高抬自己并说夸大的话。“为得便宜谄媚人”，是指这些人为了使自己得利，就奉承阿谀别人。

但犹大劝勉信徒：【亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。】这“记念”不是一时想起，而是时时谨记在心。“我们主耶稣基督之使徒”，就是主耶稣亲自所设立并差遣的使徒(太10:1-4)。“从前所说的话”，指他们所传下来的教训，这是建造教会的根基。新旧约圣经是神借着圣灵感动使徒和先知们所写下来的话，我们应当时常诵读并查考，还要时常思念圣经上的话，也要记在心上，才能随时警醒防备。【他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。】“他们曾对你们说过”，指使徒们曾经用口头讲过，“末世必有好讥诮的人”，“末世”是指从基督第一次降世到祂再来之间的新约时代（来九26）。“必有”，表示这种人的出现，早在预料中，是免不了的。“好讥诮的人”，指喜欢嘲讽那些信仰真道、拒绝与他们同流合污放纵情欲的人。“随从自己不敬虔的私欲而行”，就是不顾神为人所定的行为与道德规范，以满足自己肉体的欲望为追求的目标。【这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。】这里所指的就是那些“好讥诮的人”，这些人混在教会中的假师傅和假弟兄，是“引人结党”的，他们随从自己不敬虔的私欲而行，因而结成一党，分裂教会。“属乎血气”，就是没有生命的人，这样的人就是“没有圣灵的人”。【人若没有基督的灵，就不是属基督的。】（罗8:9）。【亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。】这“至圣的真道”，就是指圣经真理，也是神的话，若我们的信心坚固地建立在神的真道上，我们就是“在至圣的真道上造就自己”，面对异端的冲击不摇动、不疑惑。“在圣灵里祷告”，就是根据圣灵的感动，“奉主的名祷告”，因为圣灵的工作总是见证基督、高举基督，让我们的祷告能符合基督荣耀父神的心意。“保守自己常在神的爱中”，“常在”表示要一直留在其中，不可稍离片刻，因为“神的爱”是我们坚固的保障和高台。“仰望我们主耶稣基督的怜悯”，“仰望”就是常存一个仰赖等候主怜悯的心来生活行事。今日我们得救，是因主的怜悯，我们得救后能胜过罪恶，也要仰望主的怜悯，无论我们做什么，都是靠着主耶稣的怜悯。“直到永生”，就是仰望主的怜悯直到见祂的面。

【有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。】“有些人存疑心”，是指那些正处于假师傅甜言蜜语的试探下，所以不能用责备的方式来阻止他们接近异端假教师，而是要用怜悯的心帮助他们明白真道，这是基督徒该有的责任。“有些人你们要从火中抢出来，搭救他们”，这里的“有些人”，比“存疑心”的人更为严重，他们已经失迷真道，正要跟从那些错误的道理，所以说在火中被火烧着了，因此要赶紧把他们“从火中抢出来，搭救他们”，使他们回转。“有些人你们要存惧怕的心怜悯他们”，这里的“有些人”，受诱惑的情形最严重，他们已经深陷异端，我们就要“存惧怕的心怜悯他们”，就是惟恐自己因里面他们而受牵连得罪神。“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”，这些落在罪恶试探中的人，他们的衣服既因情欲而沾染污秽，那些要帮助他们回转的人，不可沾染他们的污秽，而是要憎恶他们的罪恶。【那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！】“那能保守你们”，是指神足有能力保守我们。“不失脚”，指不被异端假教师绊倒，跌在错谬的道理和行为上。“叫你们无瑕无疵”，说明基督救赎的完美。我们虽是不堪的罪人，但因为我们藏身在“无瑕无疵”的基督里，所以神看我们为“无瑕无疵”。“欢欢喜喜站在祂荣耀之前的”，我们虽然软弱，但我们要仰望主的怜悯，叫我们“站在祂荣耀之前”时，不是忧愁而是大大欢喜的。“我们的救主独一的神”，在此称救主是独一的神，说明主耶稣基督与独一的神是同等且合一的。我们站在神的面前，也是站在救主耶稣基督的面前。「愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！」“荣耀、威严、能力、权柄”都是神的本性，“因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今”，“万古以前”，就是过去的永远，“现今”就是现在，“直到永永远远”，就是将来的永远。只有神是从永远到永远活着的神，只有祂配受这样的称颂！犹大就以对神的称颂，作为本书的结束。神借着《犹大书》迫切地劝勉我们：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”。由此我们可以看到本书的重要性！为此，愿我们今天都要好好研读《犹大书》，并要记住《犹大书》里面所记载的真理，我们还要竭力持守那纯正的真道，这样我们就是蒙主保守的得胜者，将来必会有份于主的奖赏！阿们！

＜信徒要为真道竭力地争辩＞

读经【犹1: 1-13】【耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人……。】在犹大书的这段经文中，犹大劝勉信徒要为真道竭力地争辩；犹大又举出旧约里的实际例子，作信徒的鉴戒；并且讲到假师傅的特征以及他们的结局。犹大首先说：【耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父　神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。】“耶稣基督的仆人”，这里的“仆人”就是奴仆的意思，犹大称自己是耶稣基督的奴仆，表明他把生命的主权交给基督，完全顺服基督，一切要讨主的喜悦。当主在世时犹大还没有信主，约翰福音7:5说: 【因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。】但在主被钉、受死、埋葬、复活之后，他和他的弟兄雅各都归入主的名下，他们不但相信祂，更事奉祂。犹大又称是“雅各的弟兄犹大”，犹大和雅各都是耶稣基督肉身的弟弟，马太福音13:55说: 【这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？】雅各就是当时的耶路撒冷教会的领袖，主耶稣是他们的长兄。接着犹大说此信是“写给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人”。这里犹大对收信人有三个称呼，适用于所有的信徒。这“被召”，是指基督徒是被神所召的，所以保罗劝勉信徒：【既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。】（弗4:1），要【对得起那召你们进祂国得祂荣耀的神。】（帖前2:12）“在父神里蒙爱的”，是指信徒得以被神选召，乃是神的大爱，我们就要常常行在祂的光明中与祂相交，过蒙爱的生活。“耶稣基督保守的人”，主耶稣不但拯救我们，且要保守我们，希伯来书7:25说的：【凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。】随后犹大祝愿信徒说：【愿怜恤、平安、慈爱、多多的加给你们。】犹大祝愿信徒得着“怜恤、平安、慈爱”，这对当时正面对强大异端假教师的信徒来说，这个祝愿显得特别及时。而这三样恩福，是信徒在基督耶稣里，可以丰丰富富、多而又多经历和享受的。同样今天我们面对异端的侵袭，单靠自己无法站稳，必须依靠神所赐的“怜恤、平安、慈爱”才能胜过。因此我们今天都要感谢神赐给我们这三样恩福，使我们在基督里过得胜的生活。

接着犹大就劝勉信徒要为真道竭力地争辩，他说：【亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。】这里犹大讲到，他原本要以“同得救恩”为题写信给信徒，但由于危险的异端正在教会蔓延，他被圣灵催逼，“就不得不写信”劝告信徒“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”，就是要信徒为所信的真道争辩，要竭力持守所信的道，这也是犹大写本书的目的。这“不得不”说明问题的严重性，因为神的圣道，就是 “从前一次交付圣徒的真道” 受到了威胁，教会面临危险，因此犹大写此信时的急切心情是：“我想尽心写信给你们”， “我不得不写信劝你们”。而“论我们同得救恩的时候”，不但表示回忆以往的恩典，也说明了犹大与这受书人有共同的关系，同是神的儿女，所以他义不容辞地写信劝勉信徒，要竭力地为真道争辩。这“从前一次交付圣徒的真道”，就是以【耶稣基督并祂钉十字架】为中心的完备救恩真理，这以十字架为中心的圣经真理已经“一次”永远地启示出来，因此任何人再宣称他领受了“新的启示”，他就是假师傅。“从前一次交付的真道”也表明，神的道，就是圣经，是不能更改的，因此我们就有责任为“真道竭力争辩”。因信徒为真道要竭力地争辩，我们自己对真道就要有完备的认识，同时也要洞察撒但的诡计。魔鬼不会去混淆那些假“道”，但是牠会混淆“一次交付圣徒的真道”。这就要求我们必须为这“一次交付的至圣真道”竭力地争辩，保罗也对提摩太说：【你要为真道打那美好的仗，持定永生。】（提前6:12）因基督「从前一次交付给圣徒的真道」是完备的（徒2:42），所以为真道竭力地争辩，不单是传道人的责任，也是每一个信徒应有的责任。可悲的是，现今许多传道人或信徒不但自己放弃了为真道争战的责任，反而以那些愿意为真理争辩的人为“多事”，这完全是中魔鬼的诡计！现今假师傅更加的泛滥和猖獗，他们进入教会，善于伪装，他们讲真假参半的道理，欺骗糊涂的信徒，他们表面谦和，为隐藏他们的真实目的和动机。因此犹大说：【因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们（“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。】这“因为”是犹大要信徒“为真道竭力地争辩”的原因，就是有假师傅“偷着进来”。这些人因为是偷着进来的，所以不容易被人察觉，他们渗进教会，传播错谬的道理，歪曲圣经真理，我们若不熟读圣经，就容易被迷惑。但这些离经背道的假师傅要受的刑罚是早已经注定的，就是“自古被定受刑罚的”，他们的结局就是硫磺火湖。经上说：【那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。】（启20:10）

犹大在这里讲到假师傅是“不敬虔的”人”，他们把神的恩典当作放纵情欲的机会，过着不道德的生活。这些人说，神的恩典这么丰盛浩瀚，所以即使是放纵情欲，即使是犯罪，但因神的恩典是浩大的，所以不必担心，还是能得救的。假师傅散播这样的理论，就要信徒放纵情欲，因此我们要特别防备。他们也是那些“不认独一的主宰我们主耶稣基督”的人。可见这些假教师并没有服在基督属灵的权柄下，他们表面上虽然是个“基督徒”，实际上却是背叛基督的权柄，不以祂为主宰，使人偏离基督起初的教训。故此犹大呼吁我们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。今天魔鬼在教会中作最危害的工作，不是迫害而是混乱真道。我们若真明白神的真道，圣经的教训，一旦有假的道理在传播，我们就会清楚知道，圣灵也会在我们心灵里作工，去警告人这是假道理，并且叫人不要接受，因为这会使教会受亏损，并且把信心不坚固的人引到灭亡的路上。可是今天在教会中，许多信徒对异端假教师的作为视若无睹，对真理的原则漫不经心，对撒但的攻击袖手旁观，对属灵的争战麻木不仁。甚至还有信徒认为，为真道争辩是“生事”，这使那些为真理争辩的信徒，增加许多的困难。有些信徒以为什么争辩都不去理他，就是最妥当，但异端是非常狡猾的，信徒怎么可掉以轻心？在教会中还有些信徒，以私人恩怨的心胜过维护真道的心，若这人平时和他有所不和，他虽然为真理辩护也会去反对他。或是这人平时和他很好，他讲的话不符合真理也附和他，这样的人是爱护圣经真理的人吗？基督徒若不爱护圣经真理，不为真道竭力地争辩，就会在不知不觉中被魔鬼吞噬，这是十分危险的！因此今天我们不但要用圣经真理武装自己，我们还要“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”！

之后犹大举出一个旧约的例子，他说：【从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。】以色列人出埃及，是旧约中一件重大的事，详细地记载在出埃及记。神以祂的大能把以色列人从埃及为奴之地拯救出来，领他们到西乃山，然后在那里颁布律法给他们，又要把应许之地迦南地赐给他们永远为业。可是就在迦南地的门前，他们打发探子去窥探那地的虚实，结果在十二个探子里，有十个探子回来【向以色列人报恶信，说：‘我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大…据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。’】(民13:32-33) 结果以色列人听信了那十个不信的探子的话，都不肯进去。这决定使得他们在旷野过了四十年的生活，最后那不信的一代，都死在旷野。希伯来书3:7-12说: 【圣灵有话说：你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。】犹大举出这个例子，是对末世教会的警诫，就是警诫信徒不要跟从那些不信的假师傅，免得在真道上跌倒走迷，最后因不信而被主灭绝。同时犹大用倒毙旷野的以色列人所犯的罪，类比假师傅不信的恶心。假师傅不认独一的主宰我们主耶稣基督，他们就是不信的人，必定要受到神的审判。神是绝不会姑息罪恶的，不信的人必定难逃神的审判！因此我们今天都要接受犹大在这里的警诫，要以主把不信的人灭绝，作为鉴戒，我们就要在真道上站立得稳，要信靠主耶稣到底，直到见主的面。

犹大为要证明那些异端假教师无法逃避神的审判，他又引证二个实例，来证明神怎样审判堕落的天使与犯罪的恶人，也必要审判与刑罚那些不虔不义的异端假教师，他说：【又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。】堕落的天使“不守本位、离开自己住处”，就是不顺服神的安排，不服权柄，反叛神，这就是天使所犯的罪，这在神看来是犯了大罪，所以神要“用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。由此可知，某些犯罪的天使现时已被拘禁，这是说神的审判早已经开始了。这“等候大日的审判”说明，他们不是永远留在那里，当牠们经过审判之后，牠们也不再回到黑暗坑中受刑罚，而是要到火湖里受永远的刑罚。犹大所以要引用这一件事，是因当时异端纷扰的情况，有增无已，十分危险，所以提出警告，使信徒得着教训和勉励，在各人的工作岗位上，应当尽忠职守，克尽本分，不可任意离开神所安排的地位，而是要存心顺服，忠心的服事主。同时也指出那些假教师故意扭曲神的真道，把谎言当作真理，以假乱真、迷惑众人、绊倒一大群人，同样会遭受神公义的审判，他们的结局，就是在硫磺火湖的地狱里。“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲”，这“逆性的情欲”，就是指男跟男，女跟女做那些可耻的事，这是违反神所设立的婚姻制度，所以是逆性的。创世纪19章记载，所多玛与蛾摩拉全城老幼都“一味的行淫，随从逆性的情欲”。因此“所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人”，因随从逆性的情欲行淫，“就受永火的刑罚”。创世纪19:24-25说：【当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。】可见这毁灭是多么的彻底，时至今天，对任何企图将这逆性的罪恶合法化，或以其为病态而加以自圆其说的人，这两个城的毁灭实在可“作为鉴戒”。所以同性恋行为不是像人所说的，是另一种生活方式，而是惹神憎恶的罪行！可是今天有许多国家将同性恋合法化，也有许多人对同性恋的罪有诸多的“宽容”和遮掩，甚至将此罪美化为“疾病”。而那些异端假师傅也公开地为同性恋辩护，他们说要有爱心和同情心，同性恋也是正常的生理需要，有些男人需要与男人结婚，另有些女人需要跟女人结婚，这是基因决定他们有这种需求，要尊重人的自由，不要论断，所以在教会中就有同性恋的牧师、长老…，何等可悲！所以犹大引用这件事，为要信徒将这些事“作为鉴戒”，并认识这个世界正如所多玛、蛾摩拉一样，正在走向最后的毁灭，神最后的审判终必来临，那些假师傅的结局就是注定灭亡，而追随他们的人，也要一同进入灭亡之中。

犹大又说到假教师是作梦的人：【这些作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。】这些活在自己所编织梦境里的假师傅，他们“污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的”，却梦想神不会审判他们。但犹大说：“也像他们”，就是指假教师就像不信的以色列人死在旷野，像不守本位的天使被拘留在黑暗里等候审判，像被情欲充满所多玛及周围城市的人受到永火的刑罚。所以犹大指出这些人是“污秽身体”的人，就是“放纵情欲”的人。“轻慢主治的”，就是藐视神的主权及管理，心中无所畏惧，因此他们敢“毁谤在尊位的”。就是毁谤教会中神的仆人，他们都是有尊荣的。历来异端扰乱教会、诱惑信徒，必然先尽力毁谤教会中有名望而被神所重用、又为众信徒所敬仰的神仆们。使信徒对他们发生恶感，不再听从他们的教导，对所领受的真道，信心动摇。然后他们便可以乘虚而入，假装虔诚、谦虚和爱心，用错误的道理引领信徒陷入歧途，这就是假教师的罪恶，实在重大！神虽然允许这些人长期搅扰教会，但“审判”是不可避免的！犹大又针对假师傅“毁谤在尊位的”罪恶，引用天使长米迦勒为摩西尸首和魔鬼争辩一事，他说：【天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：’主责备你吧！‘】在申命记34:5-7中记载，摩西死的时候，是神亲自将他埋葬在摩押地的毗斯迦山附近，但确实地点没有人知道。而魔鬼认为牠掌有某种程度的死权，并知道摩西的尸首所在，所以企图抢夺。但天使长米迦勒手中有无上之权，而当他面对狂妄自大的魔鬼时，他“尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：’主责备你吧！‘”因他知道真正的权力在于神。米迦勒的谦卑尊主为大，更显出魔鬼的狂妄自大。而假师傅借毁谤别人来台高自己的地位，他们就是属魔鬼的。所以犹大在此引用摩西尸首这一事件，借以显示假师傅的放纵恶行，擅于毁谤，自高胆大妄为的程度，因此假师傅的作为，必要面对神的审判！

犹大继续斥责假师傅，并论到他们的真实面目和特征，他说：【但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。】这里指出，异端假师傅“毁谤他们所不知道的”，就是妄自论断他们所不明白的属灵事物。这等假师傅，虽用属灵的知识为外衣，其实“他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样”。假师傅好像没有灵性的畜类，其结局也必如畜类一般被人宰杀。假师傅毁谤所不晓得的事，为要败坏人、引诱人，最终“在这事上竟败坏了自己”，将来要面对神的审判！今天在这弯曲悖谬的世代，假教师泛滥，但犹大把假教师的危险，以及他们的真实面目和特征告诉了我们。因此我们都要警醒防备假教师，假传道人。又因有许多信徒没有看见圣经中对假教师的警告，我们就要警告这些信徒，要防备这些假教师，远避这些假传道人，弃绝这些假教师和他们所传的那些背道的教训，这样就不会被这些人所迷惑！犹大又引用三段旧约历史，分别说明假师傅罪行，他说：【他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。】假教师“有祸了”，因为他们“走了该隐的道路”。该隐是亚当的儿子，明知有神，活得却像没有神一样，他杀死兄弟，是因神悦纳了亚伯所献的祭而不悦纳他的。所以该隐的道路，就是“自义”和“忌恨”。这些假师傅行了该隐的道路，就是走“自义”和“忌恨”的道路。“自义”使他们陷在一种不能自知的景况中，以致在各种罪恶跟错误中不知悔悟。“忌恨”使他们攻击毁谤一切忠心属主的人。“也为利往巴兰的错谬里直奔”，巴兰的错谬最大的特点就是贪财，他为了摩押王一再应许给他的“利”，曾多次尝试想摆脱神的控制，想要咒诅以色列人（民24:1），又自己想出计谋，教导摩押王如何把以色列人陷在罪恶中。巴兰诚然得到了他所想得的金钱，但他也跟他的金钱一同灭亡了。假师傅为利往巴兰的错谬里直奔，就是说他们因为贪财，以致所竭力追赶的，只不过是一条错谬的路。“并在可拉的背叛中灭亡了”。可拉背叛摩西的主要原因，是要跟摩西争权，他不服摩西站在高于会众的地位上，代替神对以色列人传达话语。所以可拉攻击摩西是为了争夺圣职，结果神使地开口把可拉和他的叛党活活吞下地里（民16:30-33）。这些假师傅在教会中不服从神所设立的仆人的权柄，就在教会中争权夺利。因此犹大就借这三个例子来谴责假师傅，指出“他们有祸了”！这一个警告也是要我们警醒，免得落入假教师的网罗里。

犹大又说：【这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作“玷污”）。】初期教会的信徒在主日擘饼记念主之后，会和弟兄姐妹一起吃饭，彼此交通，这就是“爱席”。但犹大严厉地指出，这些假教师、假弟兄也参加了这些爱席，但他们与信徒“同吃的时候，正是礁石”。这“礁石”是指海里的暗礁，对船的航行常造成意外的危险，是航海的人难以提防的，因为它深藏海底。照样这些假师傅，假弟兄混在教会里，甚至在信徒爱席上一同有分，不易被人发觉他们的虚假。可是他们对教会的危机，正如海里的礁石对航行中的船一样，难以提防，非常的危险。因此犹大毫不留情地指责那些假教师：【他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。】“他们作牧人，只知喂养自己”，是指假教师在教会里企图争作牧人的职位，其动机“只知喂养自己”。神曾指责这样的人，他们【吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。】（结34: 3）但神对这些人的审判是：【我必与牧人为敌。】（结34: 10）可是这些人却“无所惧怕”，他们既不怕人也不怕神，甚至胆大任性，轻慢神的审判。假教师又是“没有雨的云彩，被风飘荡”，表示这些人有名无实，虚有其表，不能供应人真正的需要。假教师也“是秋天没有果子的树”，“秋天”是收果子的时候，在树上找不着果子，所以说他们是“死而又死，连根被拔出来”，表示他们将要完全被拔除，结局就是等候焚烧，遭受永火的灭亡。假师傅还“是海里的狂浪”，表明假弟兄、假师傅，在教会中造成种种扰乱不安。而狂浪怎样把海里各种的污秽废物翻腾起来，假师傅也“涌出自己可耻的沫子来”，就是把自己卑鄙的行为显出来。假师傅又“是流荡的星”，“流荡的星”是没有固定运行的轨道。假师傅的行事，既不在真理的轨道内，他们所作的工作也会很快趋于败亡。因此犹大最后说到假教师的结局：“有墨黑的幽暗为他们存留”。这“墨黑的幽暗”，是指他们的前程漆黑无望，结局就是在幽暗地狱中永远受罚。“为他们存留”指他们的结局已定，只等时间来临。而犹大在这里所用的这些比喻，讲到假教师，假传道人的种种罪恶，以及他们的结局，因为他知道这些事情是非常严重的，我们从他的比喻中就可感受到事情的严重性。而犹大如此的情词迫切，就是要提醒我们要防避“这样的人”！为此，愿我们今天都要认识假教师的种种罪恶，并要防避他们。我们也要看到自己应有的责任，就是“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”！阿们！

＜以诺预言基督再来＞

读经【犹14-25】【亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判……。】在犹大书的这段经文中，犹大讲到一个重要的信息，就是以诺预言基督再来，以及祂再来时要行审判；犹大又劝勉信徒要记念“我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”；还有就是犹大对信徒的四个劝勉。犹大首先说：【亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’】这“亚当的七世孙以诺”，就是与神同行三百年的以诺，记载在创世纪5:22中。以诺凭信心与神同行三百年，他的信心不单成为后世人的典范，也使他成为最早预言基督再来的一位先知。在以诺预言基督再来时，基督还未降生，连那些后来预言基督要降生的先知们，像以赛亚，弥迦等，也未出世，可见以诺获得了神极大的启示。而且在那个年代，以诺就已经预言基督再来，甚至看到基督再来时“要在众人身上行审判”，就是在一切不敬虔的人身上行审判。到那时，主必“证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话”。这里三次说到：“不敬虔的人”，“不敬虔的事”和“不敬虔之罪人”。那么不敬虔是指什么呢？使徒保罗在罗马书1:18说到：【神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。】所以不敬虔的人，“就是那些行不义阻挡真理的人”。而以诺预言基督再来时要行审判，是超越时空的，这与主耶稣说的：【当人子在祂荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。】(太25:31) 以及使徒保罗的预言：【那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。】(帖后1:7-9)完全相符合。可见主的再来乃是一件千真万确的事，神已借着不同时代、不同的人再三预言基督再来，为要要警诫世人。因为有一天当基督再来时，一切不敬虔的人将要受主的审判。耶稣基督道成肉身来到世上，祂开始了“末世”，耶稣基督再来就是“末世”的结束，世界末日的来到就是审判的开始。在约翰福音12: 48中主耶稣说：【弃绝我不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。】基督再来时是为着施行审判，我们就当极为重视。我们还要知道神对人类救恩的五个步骤：第一是基督降生，第二是基督受死，第三是基督复活，第四是基督升天，第五是基督再来。这五个步骤的前四个都已一一应验了，只有基督再来仍未应验，因为时候尚未来到。但耶稣基督必定会再来，祂来要审判一切不敬虔的人。因此我们今天都要存敬畏神的心，要警醒祷告，敬虔度日，并要让我们口中的言语、心里的意念，都能在主面前蒙悦纳，这样我们将来就能安然见主。

接着犹大讲到假教师的特征，他说：【这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。】“这些人”，就是指假师傅，犹大从五方面讲到假师傅的不敬虔，他们的行径言语。假教师“私下议论”，就如可拉的背叛，他们对自己不能在人前得更高的地位，受人更多的尊敬，享受更大的权利而感到不平，常私下议论。“常发怨言”，就像倒毙旷野的以色列人，常常向神发怨言、埋怨神。以色列人因不信而发怨言终于倒毙在旷野，同样假教师常发怨言一定会受到该受的惩罚。“随从自己的情欲而行”，假教师放纵情欲的情形，就像当时的所多玛、蛾摩拉城的人一样，这些人不但公开地为同性恋辩护，并致力要使同性恋行为合法化，他们自己也是同性恋，所以在教会中就有同性恋的牧师、长老…。但这些人必要受到神的审判，这是肯定的，也是公正的。假教师也喜欢“口中说夸大的话”，这正是魔鬼的个性，魔鬼就是喜欢高台自己并说夸大的话，所以他们是属魔鬼的，因此当主再来时，这些人必要受到主的审判。“为得便宜谄媚人”，假教师为利说谎，弄虚作假。传讲成功神学的假师傅，正是这种 “为得便宜谄媚人” 的人。他们知道大众爱听什么，就满足他们的欲望，这类假师傅必要遭地狱之火的审判。但我们要从假师傅的言行中得着警惕，纵使我们在真理上没有走差，可当我们与神的距离比较远的时候，也会犯好发怨言、自我中心、自吹自擂、讨好谄媚的罪。因此我们今天都要加倍亲近神，还要从研读神的话语中得智慧，懂得分辨，不要像那些不敬虔的人。我们要活出敬虔的生命，成为敬虔的人，这样当基督再来时，我们就不会因不敬虔的言行而受主的审判！

随后犹大就劝勉信徒：【亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。】因为假师傅的存在，无法杜绝，也是无可避免的，信徒唯一可以做的，就是学习怎样去面对，以及我们置身在假教师中间，应该如何警醒。犹大就劝勉信徒“要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”，这就是劝勉信徒要记念主耶稣基督借着使徒在新约圣经中所说的话。圣经的话具有判别真伪真理的权威，所以我们要把使徒的教训藏在心里，好叫我们能分别是非、不至走迷。“从前所说的话”，表明神借使徒所讲的信息，早已指出教会可能面临异端跟假师傅的危险。我们对今日教会中，有各种令人跌倒的假弟兄的行事，就不要感到灰心丧志。我们应记念使徒所讲的教训，以坚固自己的心，拒绝错误的诱惑和魔鬼的诡计，拒绝假师傅的错谬之道，这是非常重要的。【他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。】“他们曾对你们说过”，使徒们曾经用口头讲过，并写在书信中(彼后3:3)，类似警告的话，也载于多处经卷(提前4:1-3)。「末世必有好讥诮的人」，“末世必有”表示这种人的出现，早在预料中，是免不了的。“好讥诮的人”就是那些喜欢嘲讽信仰真道的人。「随从自己不敬虔的私欲而行」，就是不顾神为人所定的行为与道德规范，而以满足自己肉体的欲望为追求的目标。今天有许多假师傅已混入教会，他们过着放荡不羁的生活，大肆破坏教会的圣洁，使教会的见证蒙受亏损。假教师也“引人结党”，这些混在教会中的假师傅和假弟兄，他们“引人结党”，就是引人不顺服真理，拉帮结伙，破坏和睦、失去生命见证，打着基督的名义，分裂基督身体的行为。他们是“属乎血气”的，是指这些人罪恶昭彰，行为极其败坏，他们犯罪没有底线。所以这些人是“没有圣灵的人”。假教师就是没有圣灵的人，他们没有重生，有表面的教会生活，但没有圣灵的内住，是自古就被预定要受刑罚的。今天我们既然知道这些真相，我们又是活在充满异端假师傅的世代中。我们就要记住犹大的劝勉和提醒，我们要记念使徒从前所说的话，我们就要时常阅读并查考圣经，并要将圣经上的话记在心上，这样我们就能判别真伪、防备和拒绝假教师的错谬之道。

犹大继续劝勉末世信徒：【亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。】这里犹大向信徒提出的四个劝勉，是我们应当努力追求的，“你们却要在至圣的真道上造就自己”。这“至圣的”，在这里有一个绝对性的涵义，不容你掺一丝一毫的水份，不容你打一丝一毫的折扣。“真道”就是圣经的真理，就是神的话。就神话语的真理性而言，是具有绝对的权威，就神话语的启示的完全而言，是绝对的完整和完备。这样完备的真理才是“造就”我们生命的根基。当我们对神的话语信而遵行的时候，我们就是在至圣的真道上造就了自己，这样我们就不会被假师傅的谬道所迷惑，而是在真理上站立得稳。“在圣灵里祷告”，就是顺服圣灵的引导来祷告，这样我们就不会按照自己的意思祷告，也不会以自己的私欲妄求（雅4:3），而是按照神的意思祷告。圣灵就是真理的灵（约14:16-17），因此由祂引领的祷告，必能合于“至圣的真道”，不会走错方向，陷入迷惑。“保守自己常在神的爱中”，就是住在神的爱里，就是要遵守主耶稣的命令，主耶稣在约翰福音15:10中说: 【你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。】神爱我们，一定会保守一切蒙爱的人，但蒙爱的人也要保守自己常在神的爱里，就是要遵守主的命令。而犹大把“仰望我们主耶稣基督的怜悯”放在最后，大有深意。因为唯有仰望主耶稣的怜悯，我们才能永远活在神的爱中，才能在至圣的真道上造就自己，才能在圣灵里祷告，才能把自己保守在神的爱中。我们本都是罪人，今日我们得救，是因主的怜悯，蒙恩得救以后，我们能胜过罪恶，也是主的怜悯。所以犹大劝勉信徒要“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”。这是我们每一位信徒所应该有的态度，一生一世都要仰望主耶稣的怜悯，直到见祂的面 。

犹大又教导信徒要怎样对待被假教师诱惑的人，他说：【有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。】这里犹大教导信徒要先作出分辩，因那些人受异端假教师诱惑的程度各不相等，所以信徒要照个别的情形来怜悯他们他们。“有些人存疑心，你们要怜悯他们”。这些是“存疑心的”人，他们可能原本要接受真道，却受到错误的道理所混乱，以至有疑心。对“这些人”要怜悯他们，帮助他们认清假教师的真面目和危害，使他们明白真道，真正的悔改信耶稣。“有些人你们要从火中抢出来，搭救他们”。这些人比“存疑心的”人更为严重，他们已经陷入假教师的错谬中，开始走在错误的路上，要跟从那些错误的道理，所以犹大说：“你们要从火中抢出来，搭救他们”，因他们已在火中被火烧着。因为这些人已是慕道或听过福音的人，后来却受了诱惑，因此信徒要赶紧的把这些人如救火般地抢救他们，把他们搭救出来，免得他们被烧毁。“有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”。这些人受诱惑的情形最严重，他们与假教师一样陷在罪恶情欲中，我们也该怜悯他们，但我们要“存惧怕的心怜悯他们”。这不是惧怕他们，而是惧怕沾染罪恶，惧怕神！所以我们怜悯罪人，却绝对不向罪恶妥协！怜悯，是因着神的爱，惧怕，是因着神的圣洁，两者本是一体！因此犹大说：“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”。这是劝告那些要怜悯帮助那些被诱惑的人，当存着警诫心，不要在他们的罪上有份，不要沾染他们的罪，且要憎恶他们的罪恶。

最后犹大说：【那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！】“那能保守你们不失脚”，这是神在我们身上作为，“能”表示神的能力，神的能力是没有限制的，不论我们生命中遭遇什么，神的能力都能够彰显在我们身上，所以祂能够“保守”我们“不失脚”。“保守”就是保全，“不失脚”就是不绊跌。神是信实的，祂全能的膀臂保护我们不致“失脚”，我们就要更加坚定的信靠我们的神，因祂是我们安全的保障。“叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神”。这里“我们的救主独一的神”说明，主耶稣基督与独一的神是同等且合一的。独一的神不单能保守我们不失脚，祂也能使我们“无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前”，这是何等大的救恩！因此犹大颂赞神说：“愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与祂，从万古以前，并现今，直到永永远远，阿们！”这是一个很美丽的颂赞，把一切的“荣耀、威严、能力、权柄”都

“因我们的主耶稣基督归与他”，就是归与我们的神。除了永活的神，没有人能承受这样的称颂！“万古以前”，是指过去的永远，“并现今”，指现在，“直到永永远远”，指将来的永远。祂是那昔在、今在、以后永在的全能神，惟祂配得这样的称颂！为此，愿我们今天在读完《犹大书》后，都要与犹大一同颂赞神：“愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与祂，从万古以前，并现今，直到永永远远，阿们”！阿们！